儒家、孔子、論語、內(nèi)圣外王之道

1、孔子孔子“內(nèi)圣外王內(nèi)圣外王”的生活之道的生活之道以前我讀過一些儒家的五圣書之類的書籍，草草看看也覺得受益匪淺，但終究沒有細細想過儒家的綱領(lǐng)。如胡適言：儒家的生活之道是極端實際主義，有的學者認為這句話概括孔子才是適當?shù)?，因為孔子在論語中多數(shù)時間都在談論如何做的問題，而非坐而論仁之玄妙如何，所以到的雖然有用，但沒有綱領(lǐng)的零散的行為指導（孔子所為當然有所綱領(lǐng)，只是我不知道）容易讓人不知所從。借課程的機會，又讀了幾本別的書籍，我所認為的儒家思想

2、正如宋代以來所概括的儒家的思想一樣，那就是“內(nèi)圣外王”之道。它既是理想的人生，又是實現(xiàn)理想人生的警言，對于我們的現(xiàn)在的生活依然有很多指導意義。這篇文章主要想從“內(nèi)圣外王”的角度來闡明自己對于人生的認識和理清自己思考問題的思路，儒家大家、名著都很多，由于時間所限只能集中了解孔子，所以名之為：孔子“內(nèi)圣外王”的生活之道。要討論這個問題我們先明白一個人：孔子；兩個詞語，即：“內(nèi)圣外王”，生活之道。然后看這位中國三千年道統(tǒng)之所系的“大成至圣先師

3、”如何過完他的一生，以及他的生活給我們平凡人的啟示?？鬃拥纳酱蠖鄶?shù)人耳熟能詳，史記《孔子世家》記載較為詳細，其生平后世人大多以史記記載為準。在臧知飛所注解的《論語》作者做了一下概括，簡述如下：一、動蕩的時代：公元770到公元476年在歷史上被稱為春秋時代，由孔子編修魯國史書《春秋》得名，此時周王室衰微，大國爭雄，天子威儀掃地。但同時，各國爭雄的時代也正是英雄輩出，人才備受看重的時期?？鬃泳蜕钤谝粋€禮崩樂壞、新舊交替、使人彷徨又催人奮

4、進的時代。2、家世與出身：在先秦時代一個人的出身的重要性不言而喻，據(jù)史記記載孔子為宋宗室之后，孔子的祖先因政治斗爭失敗避難到魯國，至孔子已經(jīng)已歷五世。按先秦慣例，孔子的家庭雖然失去在宋國的地位，但仍是享受士的待遇，其父戰(zhàn)功卓著，所以孔子家境也算殷實。孔子在其父65歲時出生，孔子三歲喪父，其母與孔子在孔家多受欺凌，幸好其母也出身曲阜大族，所以孔子隨母回到曲阜闕里?？梢娍鬃拥某錾碓谫F族中并也算坎坷。三、“三十而立”：孔子在三十歲時已經(jīng)學業(yè)有

5、成，作為一個貴族他精通六藝，通曉典章制度，成為魯國家喻戶曉的飽學之士，甚至官員有問題也會想孔子咨詢?？鬃釉Z自己“少也賤”，而且在自己第一次嘗試參加季孫氏的宴會時，其家臣陽虎就將其拒之門外?？鬃雍脤W如此也與其門第較低長受屈辱有關(guān)。四、仕途艱難：孔子初期所生活的魯國三家大夫掌握大權(quán)，國君被迫出走，孔子“亂邦不居”出走到當時比較強大的齊國，見到的齊桓公，但未受重用還險些喪命。三十七歲，孔子歸魯，由于“陪臣執(zhí)國命”孔子不愿出仕，開始專心講學。

6、在孔子五十歲的時候，陽虎兵敗出逃，孔子出仕。孔子才能出眾毋庸置疑，不到五年就由小官升任代理相國事務，但“墮三都”失敗以后，孔子覺得在魯國已經(jīng)無法實現(xiàn)自己的政治理想，于是開始了十四年的周游列國的生涯。五、周游列國：孔子在仕途上的表現(xiàn)可圈可點，一心為國，方法得當?shù)珪r運不濟，英雄奈何。在那個人均壽命只有18歲的年代（有很多人夭折），孔子五十五歲開始了他顛沛流離、朝不保夕、幾次險些喪命的游歷，放棄自己唾手可得的地位榮華，足以可見孔子對于實現(xiàn)自己

7、政治理想的決心。結(jié)果眾所周知，以悲劇結(jié)束了。六、回歸故里，整理文獻：在孔子的弟子冉有的一再舉薦之下，魯國當政者終于備重禮將孔子迎回，孔子已然68歲?？鬃右幻胬^續(xù)教學修編書籍，另一面繼續(xù)參政。但孔子所提很少被采納，孔子日漸和當政者不和，甚至為官的弟子也有所不和。所以，孔子晚年在魯國已編修書籍為主，但就這一項之成就也足以讓人敬仰萬世。七十三歲，孔子終，許多弟子服喪三年而去。司馬遷作《孔子世家》結(jié)束后，曾言：“天下君王至于賢人“學而時習之不亦

8、說乎，有朋自遠方來不亦樂乎”；子路問孔子該如何描述夫子，孔子說：“汝奚不曰，其為人也，發(fā)憤而忘食，樂以而忘憂，不知老之將至云爾”；弟子描述孔子說：“子之燕尼申申如也夭夭然”；孔子自己也說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”……?？鬃右簧龤q喪父，少年喪母，出生凄慘，一生懷才不遇，五十五歲周游列國，風餐露宿、朝不保夕，幾次險些喪命，但孔子是樂的。好的人生當然是樂的，如果人生不樂，那一定出了什么問題，這和世界有關(guān)，但絕大部分的原因當歸咎與自己的內(nèi)心

9、。如果你是不樂的，那當從自己的內(nèi)心出發(fā)去尋找些原因，或看不開、放不下，還是要求太多。三、“非功利，知天命”，孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”，“放于利而行，多怨”，“不知命無以為君子”。這點也好理解，淡泊心、平凡心該是每個人之所追求，追求某些東西的時候不可強求，盡人事而聽天命。這不僅僅帶給自己快樂，而且也能獲得別人的尊重與贊賞，不僅僅是內(nèi)修之道，也是外王之人所需有的精神。四、“看自己，看當下”，子曰：“君子求諸己，小人求諸人”，“不患

10、人之不己知，患人之不知己”，“不在其位，不謀其政”，“君子思不出其位”等等，都在勸誡弟子認識自己，做好自己的事情，也就是自立自強的道理，當代有太多社會亂象，富二代、官二代等等，在突出反應我們教育的問題之時，也表明了我們很多人缺乏看自己、看當下的精神，在生活中漸漸失去了對自我的認識，讓自己依附于某種東西而獲取成就感。對于內(nèi)修之道孔子所言不僅僅這些，其中韻味幾千年不減，還有很多學者在研究，而且很多東西尚無定，上面的僅僅表示我的閱讀與理解。人

11、解決了自身的問題就可以了嗎？當然不是，世界對我們的影響當然極其重要的，下面我們來探討“外王”。“外王”古意：對外施行王道。在當代這當然已經(jīng)過時了，王道早已被唾棄，但其實王道之中是否有其他的意思？我認為“行王道”只是儒家對于人生該有所作為的認識，古代社會“士農(nóng)工商”，要想有所作為只有“行王道”一條法子。但當代人人平等，成功之路多了許多，所以也可認為“行王道”在今天看來就是要有所成，做對社會有益之事。試想當一個人內(nèi)心正確而且強大，在社會上又

12、有所成就，那他一定是快樂的，也就是通過內(nèi)圣外王的生活之道。如何外王之道孔子又有什么見解？其實我想內(nèi)圣之道中已然包含很多，一個人的內(nèi)在修養(yǎng)很大程度上已經(jīng)決定了一個人是否有所成就。上面所講的“恭、寬、信、敏、惠、剛、毅、木、訥”就是孔子對我們最直接的教導了；仁、看當下、看自己也都是在叫我們做事的方式，它們即是世界觀也是方法論，這里不做贅述。除此之外，儒家思想精神，對于現(xiàn)代人為人處世的之道有太多人在研究，我才疏學淺只能舉幾例，權(quán)當拋磚引玉。一

13、、“貪利則敗，欲速不達”：這句話是孔子送于子夏的，意在指導子夏為政。意思非常明了，讓子夏戒急戒躁?，F(xiàn)代人最大的變化也許就是求快，吃飯有快餐，送東西有快遞，時間空間都在變短，我們總在追求同樣的時間更多的產(chǎn)出。這在一定程度上也影響了我們現(xiàn)代人做事的方式，我們很容易急求所成，但有時候我們該明白“慢就是快，緩就是急”。二、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。這句話意在要求領(lǐng)導者應以身作則，所以欲求立與人之上，必先修身正氣，這樣才不致與雖令

14、不行，反受其害。在當代，很多社會問題更多的集中地凸現(xiàn)在了官員的身上，也許有人們關(guān)注度的問題，但這種行為產(chǎn)生了民眾對于國家社會的很大的不滿，對社會的發(fā)展起了很大的負面作用。這兩例都僅僅是論語的九牛一毛，如上所言，需要大家更多地詳細的研究。綜上所述，是我學習儒家知識所認識的“內(nèi)圣外王”的孔子生活之道。細細想來論語所含雖然多數(shù)為行為指導，但我更加覺得在論語的字里行間體現(xiàn)出來的是一種豁達地入世態(tài)度和中和重義的思維方式，這種態(tài)度與思維方式貫穿于孔