從一個(gè)念頭到藝術(shù)概念創(chuàng)造的世界觀

1、從一個(gè)念頭到藝術(shù)：概念生產(chǎn)的世界觀從一個(gè)念頭到藝術(shù)：概念生產(chǎn)的世界觀崔燦燦10月30日在成都a4畫廊開(kāi)幕的《概念之酶》展覽是策展人鮑棟意圖“改變概念，改變?cè)捳Z(yǔ)、改變現(xiàn)實(shí)”而進(jìn)行的一次藝術(shù)話語(yǔ)實(shí)踐。在這次展覽上，策展思路將話題中心放置于藝術(shù)的“概念生產(chǎn)”邏輯之上，將注意力投向那些注重觀念藝術(shù)話語(yǔ)表達(dá)的藝術(shù)家，集中了24位思路與表現(xiàn)方式各異的藝術(shù)家的作品，他們不拘泥于任何媒介表達(dá)方式，在一種開(kāi)放性的話語(yǔ)場(chǎng)域中，探討觀念及其形式的多重性和藝術(shù)

2、表達(dá)可能性?！案拍钍鞘澜缬^的最低限度”是策展人鮑棟提出的一個(gè)理論構(gòu)想，藝術(shù)家作為一個(gè)社會(huì)基本的組成部分——人，先天的具有認(rèn)識(shí)世界和理解世界的思維能力，而概念，或者也可以說(shuō)是觀念，則是體現(xiàn)人建構(gòu)自己與世界關(guān)系的基本途徑。這一終極性的普遍問(wèn)題，體現(xiàn)在這次展覽之中，并非以藝術(shù)之名，而是以人之名。對(duì)于何為藝術(shù)的爭(zhēng)執(zhí)一直主導(dǎo)和推進(jìn)著藝術(shù)歷史的發(fā)展，在這里，這次展覽的話語(yǔ)實(shí)踐可以看做是藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的階段性成果呈現(xiàn)，而非某種結(jié)果或定論。藝術(shù)生產(chǎn)者既是作品

3、的源頭，也是概念的源頭。在源頭之初，語(yǔ)境成為生產(chǎn)的第一現(xiàn)場(chǎng)，它既取決于藝術(shù)生產(chǎn)者的知識(shí)資源，也是藝術(shù)生產(chǎn)者自身生存經(jīng)驗(yàn)的沉淀與凝聚。在這樣的場(chǎng)域之中，藝術(shù)家對(duì)問(wèn)題的處理，則需要一種自覺(jué)性的實(shí)驗(yàn)態(tài)度，它既要區(qū)分于純粹反應(yīng)論上的知識(shí)驗(yàn)證，也要區(qū)別于生存經(jīng)驗(yàn)的直接感性表達(dá)。藝術(shù)生產(chǎn)者在原初的語(yǔ)境之中，通過(guò)理性與知性的介入，完成對(duì)其某個(gè)想法或認(rèn)識(shí)的升華。這個(gè)時(shí)候，一個(gè)念頭，或是一段臆想，都可以變?yōu)榫邆涑醪竭壿嬻w系的概念。但在很多時(shí)候，藝術(shù)作品的

4、出現(xiàn)，并不是一場(chǎng)深思熟慮的邏輯論證，而是從某個(gè)念頭開(kāi)始的延伸。在這個(gè)展覽之中，藝術(shù)家的作品呈現(xiàn)了這樣一個(gè)狀態(tài)，它不是帶有策略及投機(jī)性質(zhì)的“點(diǎn)子”，而是從一個(gè)自發(fā)的念頭開(kāi)始。在以往所看到的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)展覽之中，充斥著大量的“點(diǎn)子藝術(shù)”，這種“點(diǎn)子藝術(shù)”架空了藝術(shù)生產(chǎn)者自身的主體價(jià)值，而在《概念之酶》中，觀者則被一種全新的概念與形式所吸引，它不再是舊的表達(dá)方法上的陳詞濫調(diào)，也不再是一個(gè)常識(shí)的再次普及，它對(duì)觀者自身的思辨能力和知識(shí)儲(chǔ)備提出了挑戰(zhàn)。

5、或者說(shuō)，藝術(shù)作品不再是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的輔助說(shuō)明，而是一種新的概念的生產(chǎn)與討論，這個(gè)時(shí)候藝術(shù)作為思想的意義則會(huì)顯現(xiàn)。一種不曾為觀者所見(jiàn)的概念，不僅是一種新的知識(shí)，它也是對(duì)原有世界的分解，通過(guò)打破既定語(yǔ)言體系的嘗試，完成一種全新世界觀的建構(gòu)。在這個(gè)展覽之中，藝術(shù)家的作品雖然并未生成某個(gè)具體的世界觀，但我們?nèi)耘f可以從中看到藝術(shù)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的一種趨勢(shì)。可以說(shuō)，這種實(shí)驗(yàn)是否生成某個(gè)結(jié)果已經(jīng)不再重要：突破常識(shí)的思想，也會(huì)在時(shí)間中變?yōu)榱硪环N常識(shí)。這

6、樣的循環(huán)體系并不重要，重要的是，是什么使得我們還在談?wù)撍囆g(shù)？我想，這個(gè)展覽至少說(shuō)明了這樣一個(gè)狀態(tài)：既是從一個(gè)念頭開(kāi)始，通過(guò)知性和理性的介入，使得作品生成一個(gè)概念，最終完成某種世界觀的建構(gòu)。藝術(shù)的核心便也在于：打破既定，發(fā)現(xiàn)未知，建構(gòu)異質(zhì)的現(xiàn)實(shí)與世界觀。藝術(shù)是一種存在的可能，也是一種創(chuàng)造性的文化實(shí)踐。從另一種方面而言，策展既是藝術(shù)批評(píng)的一種實(shí)踐。鮑棟的這次展覽并不能單獨(dú)的看待，它實(shí)質(zhì)上是鮑棟從事當(dāng)代藝術(shù)理論研究的一個(gè)系列線索，從《物是》到

7、《觀念的筆記》再到《再實(shí)驗(yàn)：智性與意志的重申》，鮑棟始終對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中所潛藏的庸俗社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的思想進(jìn)行反思與批評(píng)，提倡一種藝術(shù)與文化、社會(huì)之間的積極動(dòng)態(tài)關(guān)系，并從語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)的角度針對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行研究，探索一種可能的批評(píng)理論。這次《概念之酶》同樣是其研究的一個(gè)延伸，藝術(shù)與世界觀之間的關(guān)系，不再是在藝術(shù)內(nèi)部探討的一個(gè)問(wèn)題，而是通過(guò)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)世界之中具有新的哲學(xué)張力的問(wèn)題。從一個(gè)念頭到藝術(shù)，是一個(gè)帶有試錯(cuò)精神的實(shí)驗(yàn)探險(xiǎn)，然而它是嚴(yán)肅的