中西方文化差異在電影《喜宴》中的反映

1、中西方文化差異在電影中西方文化差異在電影《喜宴喜宴》中的反映中的反映摘要：當(dāng)代華人電影導(dǎo)演李安是惟一獲得奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片的中國(guó)導(dǎo)演。他的電影，題材跨越中西，成功打入美國(guó)電影市場(chǎng)，享譽(yù)世界。本文以李安的電影《喜宴》為研究對(duì)象，以文化認(rèn)同作為切入點(diǎn)，通過對(duì)電影中的父權(quán)文化、家庭倫理觀念、非語(yǔ)言交際文化以及飲食文化的分析，得出中西方文化的差異，進(jìn)而探討李安在中西文化的差異中尋求兩種文化的溝通和認(rèn)同。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：喜宴；文化差異；文化認(rèn)同

2、一、引言電影是一種最有影響力的大眾傳媒方式。作為媒體，電影承載著不同的文化內(nèi)容與符號(hào)，通過解讀電影，尤其是那些反映不同文化特征的電影，可使人們更為直觀、形象地了解其他國(guó)家的文化，并且學(xué)會(huì)比較兩種文化之間的差異，最終接受這些差異。在香港著名導(dǎo)演李安早期執(zhí)導(dǎo)的“家庭三部曲”（《推手》、《喜宴》與《飲食男女》）影片當(dāng)中，反映了以家庭為單位的華人因中西方文化差異而產(chǎn)生矛盾沖突的經(jīng)歷與感受。本文選取三部曲中的第二部《喜宴》進(jìn)行全方位的分析，不僅指

3、出其中蘊(yùn)含的中西方文化差異并且對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的比較與分析，進(jìn)而得出中西方文化的不同，希冀對(duì)李安電影的相關(guān)研究做出貢獻(xiàn)。二、李安與《喜宴》（一）享譽(yù)國(guó)際的華人導(dǎo)演李安，美籍華人，是中國(guó)、亞洲乃至世界最為著名的導(dǎo)演之一。他是位“通才”，無論是現(xiàn)代片還是古代片，無論是以東方文化還是以西方文化為背景的影片，李安均能游刃有余地演繹出其獨(dú)特的風(fēng)格。他所創(chuàng)作的電影蜚聲國(guó)際影壇，獲得無數(shù)榮譽(yù)，票房更是讓很多導(dǎo)演望塵莫及。作為一個(gè)自小在傳統(tǒng)中國(guó)家庭里長(zhǎng)大的

4、人，他一方面拍出了《推手》、《喜宴》、《飲食男女》、《臥虎藏龍》、《色戒》這些華語(yǔ)片外，另一方面也拍出了《理性與感性》、《冰風(fēng)暴》、《與魔鬼共騎》、《綠巨人》、《斷背山》五部英語(yǔ)片。李安在臺(tái)灣讀完中學(xué)后前往美國(guó)留學(xué)并獲得學(xué)位。1990年，李安完成了劇本《推手》的編輯工作，并獲臺(tái)灣政府優(yōu)秀劇作獎(jiǎng)。1992年，他親自執(zhí)導(dǎo)了自己的第一部作品，成功將《推手》搬上了銀幕。這是一部反映生活在紐約的一家臺(tái)灣人家庭成員之間代溝和文化差異的喜劇片，該影片

5、在臺(tái)灣獲得了金馬獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演等獎(jiǎng)項(xiàng)的提名，并獲得最佳男主角、最佳女主角及最佳導(dǎo)演評(píng)審團(tuán)特別獎(jiǎng)。借由《推手》的成功，李安再次獲得了執(zhí)導(dǎo)電影的機(jī)會(huì)。他的第二部電影是1993年推出的《喜宴》。通過這部電影，李安探討了不同民族對(duì)于父權(quán)文化、家庭倫理觀念等問題的認(rèn)識(shí)。這是一部完全以好萊塢模式制作的電影，上映后贏得了各界的一致好評(píng)。該片在柏林電影節(jié)上榮獲金熊獎(jiǎng)，在西雅圖電影節(jié)上獲最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，并獲得了金球獎(jiǎng)和奧斯卡獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片的提名。1994年，李安所

6、執(zhí)導(dǎo)的第三部電影《飲食男女》，主要詮釋了家庭矛盾和動(dòng)的蓬勃發(fā)展，父權(quán)雖然存在卻有些茍延殘喘的味道。也就是說，在西方現(xiàn)代文明——民主與自由的召喚下，父權(quán)正悄悄地退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是男性權(quán)利的隱性擴(kuò)張，是變異了的父權(quán)文化。盡管男性依然主導(dǎo)歷史的發(fā)展，依然在社會(huì)上占有絕對(duì)的權(quán)利，但人們已經(jīng)不再將父權(quán)當(dāng)作圣旨來膜拜了。在中西方這兩種文明下，對(duì)父親和男權(quán)的崇拜皆有，但莊嚴(yán)和神圣的程度顯然不同。在影片《喜宴》的開頭，高偉同的母親以錄音帶的形式

7、將話帶給在美國(guó)的兒子，言語(yǔ)之中除了對(duì)兒子的想念和關(guān)懷之外，也顯示出其對(duì)作為師長(zhǎng)的丈夫的服從和尊敬，從而奠定了父親在家庭中的地位，突顯出中國(guó)傳統(tǒng)而濃重的父權(quán)文化。在高父高母來美國(guó)的第二天早晨，高偉同不再是去健身房鍛煉身體，而是陪著父親走了一個(gè)小時(shí)的馬路，一直跟隨在父親的身后，到家之后也耐心地叮囑父親多休息，不要累壞了身體，盡顯出對(duì)父親的尊敬。然而，影片對(duì)美國(guó)本土生活的賽門的家庭的描述卻是寥寥無幾，我們僅僅是從他的言語(yǔ)中知道賽門的父親和母親

8、離婚了，而他又不隨其中的任何一位生活，沒有過多的語(yǔ)言對(duì)其父親進(jìn)行描繪。同時(shí)，由于父權(quán)文化的程度差別，高偉同一直不敢把自己是同性戀的事實(shí)告訴父親和母親，而賽門的父親卻早已知道兒子同性戀的情況，也并沒涉嫌干預(yù)和阻止。（二）父權(quán)的缺失在中國(guó)，父親是傳統(tǒng)父權(quán)家庭中權(quán)力至上的家長(zhǎng)，兒子則是從屬于父權(quán)的私有物，并承擔(dān)著傳宗接代的責(zé)任。因此，在電影《喜宴》中高父在遭受到來自同性戀挑戰(zhàn)時(shí)，才會(huì)顯得百般的不理解和無奈。這也就是高父明明熟悉英語(yǔ)，懂得兒子與

9、賽門之間的談話，看穿兒子與威威的“假結(jié)婚”，卻又假裝自己什么都不知道的原因。在西方社會(huì)，尤其是在現(xiàn)代西方世界，父權(quán)雖然存在，但遠(yuǎn)不及東方來的神圣和莊嚴(yán)。而且在現(xiàn)代西方，對(duì)父親的認(rèn)可更表現(xiàn)在崇拜而非服從，兩代人之間更多的是平等的溝通和民主的對(duì)話。就像電影《推手》中朱老所說的：“你們?cè)诿绹?guó)對(duì)孩子挺客氣的，不把孩子當(dāng)孩子，有學(xué)問”。所以，在西方尤其是在美國(guó)，孩子可以對(duì)父母提出相反的意見，可以對(duì)父母的生活提出質(zhì)疑，在一定限度范圍之內(nèi)，可以自己給

10、自己做主，因?yàn)閭€(gè)體的自由神圣不可侵犯?！断惭纭烦錆M其深掘在中西文化沖突的背景下，傳統(tǒng)東方文化代表父親角色的轉(zhuǎn)變，并以此來表現(xiàn)他們置身于異國(guó)他鄉(xiāng)，與生俱來的傳統(tǒng)父權(quán)文化在遠(yuǎn)離國(guó)土后顯得孤單和失落的情景。[3]同時(shí)，該影片使“傳統(tǒng)上以父權(quán)為主的一個(gè)家庭關(guān)系，得以從一個(gè)假象的平衡狀態(tài)，歷經(jīng)危機(jī)和沖突之后，重新尋得一個(gè)新的平衡”[2]。這是李安對(duì)父親多年來復(fù)雜情感的全面爆發(fā)，是他用自己的電影語(yǔ)言，講述了一個(gè)典型的中國(guó)父親。???孟捷.東西方語(yǔ)境