【設(shè)計美學(xué)】1緒-論

1、第1章 緒 論,學(xué)習(xí)目的： 通過緒論的學(xué)習(xí)，了解設(shè)計美學(xué)產(chǎn)生的社會背景，分析當(dāng)代設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位和研究對象，以及研究方法等問題。學(xué)習(xí)提示： 注意設(shè)計美學(xué)具有不同于設(shè)計、藝術(shù)及美學(xué)等學(xué)科的特點(diǎn)。所以要明確設(shè)計美學(xué)獨(dú)特的學(xué)科定位和研究對象，掌握設(shè)計美學(xué)的研究方法。,1.1　設(shè)計美學(xué)概念追索及學(xué)科定位1.2　設(shè)計美學(xué)的研究對象及分類1.3　設(shè)計美學(xué)的研究方法,設(shè)計美學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)學(xué)學(xué)科交叉發(fā)展而來一門新興

2、學(xué)科。它們各自的研究對象、范圍有交叉的地方，也有明顯不同之處。設(shè)計學(xué)與藝術(shù)學(xué)的最大區(qū)別在于設(shè)計學(xué)注重對實用的要求，所以設(shè)計學(xué)的研究離不開技術(shù)和藝術(shù)兩個方面的內(nèi)容，而藝術(shù)學(xué)的研究對象主要是藝術(shù)。設(shè)計美學(xué)與傳統(tǒng)的美學(xué)也有顯著不同，傳統(tǒng)美學(xué)也叫藝術(shù)哲學(xué)，研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系。因此，研究設(shè)計美學(xué)，不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論或藝術(shù)學(xué)的研究方法。作為一門交叉學(xué)科，設(shè)計美學(xué)有獨(dú)特的研究對象和內(nèi)容。明晰這些對象和內(nèi)容，掌握設(shè)計美學(xué)發(fā)展規(guī)律，對設(shè)計

3、實踐具有指導(dǎo)意義。,縱觀中西設(shè)計史的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)審美觀念和物質(zhì)生活發(fā)展的相互推動關(guān)系以及中西設(shè)計美學(xué)取向的不同。下面兩張圖片表現(xiàn)的是東西哲人的生活場景，竹林七賢在竹林中討論問題，而蘇格拉底在雅典學(xué)院的規(guī)則建筑下爭論哲理。中國與自然合而為一與西方理性的對比，在這種偶然的生活場景中，也可以看出兩種思維明顯的不同。,竹林七賢,雅典學(xué)派局部 拉斐爾,中國設(shè)計講究天人合一的精神氣質(zhì)和喻物予形的形象特征。無論是陶器、玉器還是家具的設(shè)計都與中國哲學(xué)

4、中的“和”的思想有著不可分割的聯(lián)系。器物的設(shè)計造型不但要求合乎材料的特點(diǎn)，還要求合乎天時、地氣、材美、工巧多重的和諧。,與中國對應(yīng)的西方設(shè)計美學(xué)則講究合乎科學(xué)的理性，注重科學(xué)實證，對設(shè)計的形式和功能進(jìn)行追索，并不斷在二者的動態(tài)演變中推動設(shè)計向前發(fā)展。西方設(shè)計由于不同歷史時期對功能和形式的側(cè)重不同，從而形成不同的藝術(shù)流派的設(shè)計審美取向?？梢?，西方設(shè)計美學(xué)思潮就是在形式與功能的動態(tài)交替過程中一步步演變成我們今天所見到的審美文化現(xiàn)象。,

5、本教材通過中西方設(shè)計現(xiàn)象的分析，對設(shè)計觀念的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和對比，追索設(shè)計美學(xué)觀念和設(shè)計現(xiàn)象之間的關(guān)系；闡述設(shè)計美學(xué)的概念和范疇；分析設(shè)計美的要素組成，對比中西設(shè)計樣式和觀念的區(qū)別，進(jìn)而深化設(shè)計美學(xué)的研究。,1.1　設(shè)計美學(xué)概念追索及學(xué)科定位,設(shè)計美學(xué)是一門應(yīng)用美學(xué)，其產(chǎn)生與設(shè)計學(xué)科的確立有著密切關(guān)系。設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展是同步的。從廣義上講，只要能給人以美感、具有使用功能的造型活動，都可以稱之為“設(shè)計”。與藝術(shù)不

6、同的是，設(shè)計中所謂美感與使用功能，不只是由設(shè)計師來感受與判斷，還要由生產(chǎn)者、消費(fèi)者來判斷。因此，設(shè)計美的研究還要在對科學(xué)技術(shù)研究的基礎(chǔ)上，綜合社會的、人類的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、心理的、藝術(shù)的各個方面的研究作為依據(jù)。狹義上的設(shè)計，是以大批量地生產(chǎn)滿足人的全面需求的產(chǎn)品為目的所進(jìn)行的創(chuàng)造性的生產(chǎn)實踐活動，這樣就可以把設(shè)計定義為一種準(zhǔn)備行為。學(xué)習(xí)設(shè)計美學(xué)要理清幾個概念，即什么是設(shè)計，什么是美學(xué)，什么是設(shè)計美學(xué)以及設(shè)計美學(xué)的研究對象等諸多問題

7、。,1.1.1 藝術(shù)與設(shè)計,西方的“藝術(shù)”即英文的“ART”， 原義是指相對于“自然造化”的“人工技藝”， 泛指各種用手工制作的藝術(shù)品以及音樂、文學(xué)、戲劇等。中國的藝術(shù)自古被稱為“藝”，對此的解釋也有多種說法，更有禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”的說法。,我們可以這樣來看，如果我們把現(xiàn)實生活的活動分為三種類型：藝術(shù)活動——設(shè)計活動——生產(chǎn)活動，那么從它們產(chǎn)出的成果上分析，藝術(shù)創(chuàng)造的是精神產(chǎn)品；勞動生產(chǎn)產(chǎn)出的是物質(zhì)產(chǎn)品；而設(shè)計產(chǎn)出的是兼有

8、二者屬性的的產(chǎn)品。所以，設(shè)計是滿足物質(zhì)和精神雙項需求的，這就是設(shè)計不同于藝術(shù)之所在 。,古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Aristoteles,公元前384——前322年）認(rèn)為，事物是有質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因四個原因而形成，有了這四個原因，事物才能產(chǎn)生、變化和發(fā)展。 如：,椅子是用來坐的——這是它的目的因；椅子是由木頭制作而成的——這是它的質(zhì)料因；椅子的設(shè)計的圖樣——這是它的形式因；制作椅子的設(shè)計師或木工——這是產(chǎn)生椅子的動力

9、因。,亞里士多德這種對形式的分析一方面有助于我們理解設(shè)計的組成要素之間的必然聯(lián)系，另一方面可見藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的“美”的復(fù)雜內(nèi)涵。,設(shè)計美學(xué)研究的對象不僅僅是設(shè)計作品的美感因素，作品的精神內(nèi)涵、作品的使用價值、作品的材料美感等內(nèi)容，都屬于設(shè)計美學(xué)研究的內(nèi)容。 從這里我們看出設(shè)計與藝術(shù)之間是有關(guān)聯(lián)的，但設(shè)計與藝術(shù)的內(nèi)容和研究方法是有很大區(qū)別的，藝術(shù)美的內(nèi)容相對而言比較單純，但設(shè)計美的內(nèi)容涉及的領(lǐng)域要廣泛的多。,設(shè)計美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生有兩個

10、基礎(chǔ)，一是現(xiàn)實基礎(chǔ)，二是理論基礎(chǔ)。現(xiàn)實基礎(chǔ)是人類生產(chǎn)方式的改變。機(jī)器大生產(chǎn)的到來，技術(shù)水平的發(fā)展引起了社會生產(chǎn)方式的變化，導(dǎo)致現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式代替了傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，人類進(jìn)入了工業(yè)文明時期。從理論基礎(chǔ)上講，設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生是美學(xué)和藝術(shù)理論走向大眾的必然。,1.1.2 設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位,從早期的設(shè)計作品中可以看出，起初的設(shè)計與藝術(shù)的界限比較模糊。比如早期的廣告中的招貼設(shè)計通常以繪畫為背景，如勞特累克的招貼畫就是在版畫基礎(chǔ)上演變而來的。

11、而后逐漸演變成今天見到的具有廣告文案的招貼畫。設(shè)計行業(yè)的分工也日漸具體化、細(xì)致化。作為機(jī)械化大生產(chǎn)的準(zhǔn)備，設(shè)計逐漸獨(dú)立起來，這促進(jìn)了設(shè)計學(xué)科的建立。購買和消費(fèi)現(xiàn)代產(chǎn)品，人們不僅僅是對作為物質(zhì)產(chǎn)品的使用功能的滿足，而且隨著社會物質(zhì)生活的發(fā)展和人們精神需要的提高，消費(fèi)者對于產(chǎn)品的精神功能的追求與日俱增。 因此，對于產(chǎn)品的精神功能即審美關(guān)系，逐漸成為設(shè)計的重點(diǎn)。由此可見，設(shè)計藝術(shù)的審美關(guān)系是設(shè)計美學(xué)研究的重點(diǎn)。,音樂會 勞特累克

12、1891,早期油畫廣告,中期廣告,成熟期廣告,隨著產(chǎn)品的日漸豐富、生活水平的提高，人們對產(chǎn)品的消費(fèi)由功能性走向了審美性，有的功能性需求甚至降低到次要地位，而審美的需求上升到首要地位。人們在重視功能質(zhì)量的同時，也非常看重外觀形式，甚至有時人們對外觀形式需要大大超過功能，成為促進(jìn)消費(fèi)的重要因素。,1.2　設(shè)計美學(xué)的研究對象及分類,根據(jù)設(shè)計美學(xué)學(xué)科的定位，可以看出設(shè)計美學(xué)要處理設(shè)計與人、技術(shù)與藝術(shù)、形式與功能的關(guān)系。設(shè)計美不以藝術(shù)中作品的美

13、為評價的標(biāo)準(zhǔn)，而是以設(shè)計與人的關(guān)系的合目的性為評價標(biāo)準(zhǔn)，即以設(shè)計產(chǎn)品是否滿足主體的使用、是否與環(huán)境和諧等問題為評價標(biāo)準(zhǔn)。從技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系上表現(xiàn)為，設(shè)計與現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展是否能夠滿足人的需求和材料、技術(shù)與審美的關(guān)系。功能與形式的方面表現(xiàn)為，設(shè)計是否能夠適時保持功能與形式的和諧尺度。這些都是設(shè)計美學(xué)與美學(xué)研究不同的表現(xiàn)，設(shè)計要滿足使用者的方便和外形美觀兩方面的要求，所以不能以外觀的美丑來恒定產(chǎn)品的優(yōu)劣。,設(shè)計美學(xué)研究的對象：一是縱向地對

14、設(shè)計美學(xué)史的研究，把設(shè)計放入人類社會生活的歷史發(fā)展中做動態(tài)研究，從歷史長河中汲取設(shè)計美的規(guī)律。二是橫向地對設(shè)計要素和原理進(jìn)行分析，有助于進(jìn)一步分析設(shè)計趨勢、提高設(shè)計審美水平，進(jìn)而起到指導(dǎo)設(shè)計實踐活動。設(shè)計美的要素包括形式美、材料美、技術(shù)美、功能美等方面的內(nèi)容。三是研究設(shè)計美學(xué)教育，對歷史上的成功經(jīng)驗加以積累和發(fā)揚(yáng)，推廣設(shè)計美學(xué)的優(yōu)秀理念。主要包括設(shè)計審美教育的內(nèi)涵、途徑、方法、實施等。,設(shè)計美學(xué)的分類有很多種方法，大致有以下幾種說法

15、：一是根據(jù)設(shè)計門類的不同，可以把設(shè)計美學(xué)分為：廣告設(shè)計美學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)、包裝設(shè)計美學(xué)、建筑設(shè)計美學(xué)等；二是根據(jù)設(shè)計的實施效果又可分為平面設(shè)計美學(xué)、三維設(shè)計美學(xué)。三是根據(jù)設(shè)計目的的不同，把設(shè)計美學(xué)分為：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)；產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)；視覺傳達(dá)設(shè)計美學(xué)。,1.3　設(shè)計美學(xué)的研究方法,本節(jié)在明確設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位和研究對象的基礎(chǔ)上，結(jié)合設(shè)計實踐，探討設(shè)計美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，并據(jù)此提出設(shè)計美學(xué)的研究方法。,1.3.1設(shè)計美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

16、,實用性技術(shù)性審美性創(chuàng)新性時代性,根據(jù)設(shè)計學(xué)、藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系和設(shè)計對于功能和藝術(shù)兩個方面的要求，我們把設(shè)計美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)總結(jié)為以下幾個方面：,1.3.2設(shè)計美學(xué)的研究方法,研究設(shè)計美學(xué)應(yīng)該運(yùn)用美學(xué)、設(shè)計學(xué)、藝術(shù)學(xué)等跨學(xué)科的綜合研究方法。具體來說，我們把設(shè)計美學(xué)的主要研究方法總結(jié)為以下幾種：,哲學(xué)的研究方法 設(shè)計藝術(shù)學(xué)原理與設(shè)計實踐相結(jié)合的方法 歷史的研究方法 綜合其它學(xué)科的研究方法,課后思考與練習(xí)： 1.思考設(shè)