論潘維詩(shī)歌語(yǔ)言的想象力【開(kāi)題報(bào)告】

1、畢業(yè)論畢業(yè)論文（文（設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)）開(kāi)）開(kāi)題報(bào)題報(bào)告題目：論潘維詩(shī)歌語(yǔ)言的想象力專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)一、一、選題選題的背景、意的背景、意義對(duì)于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，文學(xué)仍然是不可或缺的一部分；對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)代詩(shī)歌也是文學(xué)的重要環(huán)節(jié)；潘維對(duì)于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，是一位不得不提的人物。在物質(zhì)與精神不斷交鋒的今天，唯有詩(shī)歌還守護(hù)著最后一篇純凈的土地。潘維，這位當(dāng)代詩(shī)人更是用自己獨(dú)特的想象力捍衛(wèi)著這座漢語(yǔ)語(yǔ)言的堡壘。潘維曾經(jīng)在一次訪談中說(shuō)過(guò)：“我們?nèi)?/p>

2、類可做的選擇是不多的，沒(méi)那么多好選擇的，我們能選擇多少東西呢，我們?nèi)祟惖南胂罅κ怯邢薜?，難道是無(wú)限的嗎？我不相信，人能有幾樣事情可以做？詩(shī)歌寫作，是我生命里的重要選擇。這是你內(nèi)在的選擇，不是外在的選擇。是我們的命運(yùn)使然，可能某種機(jī)緣讓我們選擇了詩(shī)歌，有些人沒(méi)有選擇詩(shī)歌但追求的仍是詩(shī)性化的東西?！弊鳛椤爸袊?guó)當(dāng)代詩(shī)歌界的賈寶玉”，潘維詩(shī)歌的想象力更是擁有一種獨(dú)有的魅力，目前國(guó)內(nèi)對(duì)其詩(shī)歌的評(píng)論不多，對(duì)潘維早期詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，在民間詩(shī)界已有充分肯定

3、與認(rèn)可，詩(shī)人龐培、沈葦、評(píng)論家劉翔在他們有關(guān)文本中有過(guò)精辟論述。在這里我們只是再次強(qiáng)調(diào)一下潘維早期詩(shī)歌中“哀歌一樣明亮”的純抒情在當(dāng)代漢詩(shī)格局中閃閃發(fā)光的美學(xué)品格。毫無(wú)疑問(wèn)，迄今為止，潘維依然是一位浪漫主義者，雖然早年的詩(shī)人并未在馬克思韋伯“烏托邦理論的枯竭是當(dāng)代思想與歷史最大危機(jī)”的層面上高度自覺(jué)地規(guī)制自己的創(chuàng)作，但一切都是天遣的，在感性雨林中生長(zhǎng)著的詩(shī)人讓身體的每一部位都敞開(kāi)了詩(shī)性的嘴唇，傍水而居，“懶洋洋的青春”沉浸在深度的孤寂與

4、明亮之中，在語(yǔ)言和直觀中展開(kāi)無(wú)盡的生活。葉輝說(shuō)：“潘維的詩(shī)是獨(dú)一無(wú)二的，他的詩(shī)里有漢語(yǔ)中全部的中國(guó)江南。柏樺說(shuō)：“潘維的詩(shī)不僅具有古典詩(shī)歌的靈氣，也富現(xiàn)代漢詩(shī)的感性；作為一名江南詩(shī)人，他在“化歐化古”兩方面，堪稱一世之英俊，特別引人入勝。李少君說(shuō)：“潘維的詩(shī)，試圖通過(guò)重建江南之美，重建與一度消失的中國(guó)傳統(tǒng)之美的聯(lián)系，安慰我們這個(gè)時(shí)代的人心焦慮，從而重建現(xiàn)代中國(guó)人的精神生活。朱朱說(shuō)：“潘維的語(yǔ)言很具穿透力，自如地往返在江南現(xiàn)實(shí)與歷史的兩面

5、，他的詩(shī)作拒斥這個(gè)時(shí)代的道德綁架。他是當(dāng)今不多的幾位憑寫作即可真正存立的詩(shī)人。默默說(shuō)：“沒(méi)有潘維的當(dāng)代江南是無(wú)法想象的。在洪水般迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中，是潘維為我們打撈了鄉(xiāng)村文明的記憶。他的詩(shī)歌擺脫了西方話語(yǔ)權(quán)的控制，捍衛(wèi)了漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的尊嚴(yán)。”韓作榮說(shuō)：潘維的詩(shī)作，有著絲綢織錦般的奢華明麗，對(duì)驚心動(dòng)容之美的迷戀、追尋，而那潮濕得令靈魂發(fā)芽的語(yǔ)境，創(chuàng)造出優(yōu)雅多汁的“美與夢(mèng)的泛濫之地”。在沉寂已久的江南，潘維的詩(shī)歌無(wú)疑是用自己獨(dú)具一格的、剝?nèi)?/p>

6、世俗外殼的、不被邏輯思維所束縛的想象力重新煥發(fā)了漢語(yǔ)詩(shī)的語(yǔ)言魅力。真因?yàn)槿绱耍瑢?duì)潘維詩(shī)歌語(yǔ)言的想象力研究也顯得尤為必要了。二、相關(guān)研究的最新成果及二、相關(guān)研究的最新成果及動(dòng)態(tài)動(dòng)態(tài)“一輩子都不愿干長(zhǎng)興縣縣長(zhǎng)這個(gè)苦差使”卻深陷于多雨多病情感的家鄉(xiāng)失去了一個(gè)可以坐在“招商引資”之類大會(huì)主席臺(tái)上的“貴賓”，但是，漢語(yǔ)詩(shī)壇卻誕生了一個(gè)迄今為止足以比肩于何其芳、多多、海子，并雄心勃勃嘗試著為實(shí)現(xiàn)“為偉大的漢語(yǔ)再次注入偉大的活力”這一夢(mèng)想而默默開(kāi)掘著

7、的優(yōu)秀抒情詩(shī)人。（二）從審美的角度分析其語(yǔ)言的藝術(shù)風(fēng)格1986年，潘維寫出了第一批成熟的詩(shī)歌。這些詩(shī)歌都是以南方、雨水、鄉(xiāng)村為核心意象的地域性文本。潘維在多種場(chǎng)合也表白過(guò)上述立場(chǎng)：“詩(shī)歌在地理上的確認(rèn)較為自覺(jué)的是在一九八六年完成的。這歸功于?？思{太顯著的榜樣。沃爾庫(kù)特說(shuō)過(guò)這樣的話：一個(gè)人至多只能在周長(zhǎng)三十英里范圍內(nèi)寫作，這是他的誠(chéng)實(shí)所決定的。與美國(guó)南方的杰出描述者不同的是，潘維筆下的中國(guó)江南首先是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在，同時(shí)又是一種語(yǔ)言存在。這位

8、在福克納去世2年之后才從中國(guó)江南的子宮誕生的“皇帝的子民”，從一開(kāi)始就幾乎進(jìn)入了他的語(yǔ)言幻視者的“帝王生涯”。對(duì)潘維早期詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，在民間詩(shī)界已有充分肯定與認(rèn)可，詩(shī)人龐培、沈葦、評(píng)論家劉翔在他們有關(guān)文本中有過(guò)精辟論述。在這里我們只是再次強(qiáng)調(diào)一下潘維早期詩(shī)歌中“哀歌一樣明亮”的純抒情在當(dāng)代漢詩(shī)格局中閃閃發(fā)光的美學(xué)品格。毫無(wú)疑問(wèn)，迄今為止，潘維依然是一個(gè)浪漫主義者，雖然早年的詩(shī)人并未在馬克思韋伯“烏托邦理論的枯竭是當(dāng)代思想與歷史最大危機(jī)”的

9、層面上高度自覺(jué)地規(guī)制自己的創(chuàng)作，但一切都是天遣的，在感性雨林中生長(zhǎng)著的詩(shī)人讓身體的每一部位都敞開(kāi)了詩(shī)性的嘴唇，傍水而居，“懶洋洋的青春”沉浸在深度的孤寂與明亮之中，在語(yǔ)言和直觀中展開(kāi)無(wú)盡的生活。一種個(gè)人化的低沉、碎裂、虛無(wú)與宿命驅(qū)動(dòng)詩(shī)人進(jìn)入了深刻的反思之中，“玻璃孩子”為自己從前“無(wú)意中仿效了皇帝”的“浪漫”深感“恥辱”。以逃學(xué)開(kāi)始詩(shī)歌之旅的“肉欲分子”（劉翔語(yǔ)）開(kāi)始了又一次逃學(xué)。這一次，詩(shī)人逃離的對(duì)象是唯美主義的籬笆，是純粹感性的高地

10、，是“哀歌一樣明亮”的歌謠話語(yǔ)方式。他逃入了早年基本放棄的社會(huì)、歷史與現(xiàn)實(shí)的沼澤。在《生命中流行鼠疫》中，他甚至不無(wú)偏見(jiàn)地宣稱，“懂得社會(huì)以來(lái)，一切就都染上了鼠疫?！崩淠捑?、衰老、癌癥、沉淪、無(wú)意義國(guó)度、舌頭下的浪費(fèi)等話語(yǔ)構(gòu)成了詩(shī)人情感譜系。他的孤獨(dú)不再明亮、輕逸、靈性四溢，而是一種類似于多多“大地有著被狼吃掉最后一個(gè)孩子的寂靜”（三）潘維詩(shī)歌與其他詩(shī)人風(fēng)格的比較研究迄今為止，人們一般都將潘維視作一個(gè)與北島一代毫無(wú)關(guān)聯(lián)的“玻璃孩子”

11、，一個(gè)后現(xiàn)代解構(gòu)主義詩(shī)人，一個(gè)淹沒(méi)在90年代多中心、多元化個(gè)人化寫作潮流中富有才氣、但缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與歷史責(zé)任感的詩(shī)人。其實(shí)這是一種嚴(yán)重的現(xiàn)象性誤讀。這種誤讀與其說(shuō)是精英文化本身的邊緣化的客觀結(jié)果，不如說(shuō)是90年代后詩(shī)歌界本身浮躁、趨利、自我異化的主觀必然，其中蘊(yùn)含著詩(shī)界的莫大的悲哀。至于海子與潘維的可比性就更為醒目，那就是“寓言、純粹的歌詠和遙想式的傾訴”的話語(yǔ)方式的不約而同的選擇，以及詩(shī)歌中那種高蹈的貴族后裔的血統(tǒng)與氣質(zhì)。海子與潘維的