第九講 德國歷史學派 - 經(jīng)濟學院

1、第九章 德國歷史學派,——古典經(jīng)濟學的反對者之一,德國歷史學派興起于十九世紀初期，形成于十九世紀四十年代，之后在德國流行了近半個多世紀。十九世紀末，經(jīng)過著名的“德、奧方法論之爭”以后，德國歷史學派歸于沉寂（但并沒有消亡）。歷史學派在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了兩個階段，19世紀40-70年代稱為舊歷史學派，70年代以后稱為新歷史學派。,第一節(jié)、歷史學派的先驅(qū)——李斯特對經(jīng)濟學說史的貢獻,一、開拓了經(jīng)濟學研究的新領(lǐng)域二、強調(diào)把生產(chǎn)力放在經(jīng)濟

2、學研究首位三、提出工業(yè)是社會生產(chǎn)力發(fā)展的決定性源泉四、論證了國家干預經(jīng)濟生活的必要性,歷史學派產(chǎn)生的背景,（一）民族國家的興起拿破侖戰(zhàn)爭使得德國遭受重創(chuàng)，戰(zhàn)爭結(jié)束后的和平協(xié)定將德國分裂為34個邦國和4個自由市。嚴重阻礙了其工商業(yè)的發(fā)展。國家的分裂，刺激了德意志的愛國主義和民族主義情感，德意志各邦出現(xiàn)了強烈要求統(tǒng)一和憲政改革的呼聲。1848年革命的失敗，使得一種國家主義和民族主義得以結(jié)合；俾斯麥1871年的統(tǒng)一更加強了這種信念。,

3、（二）德國啟蒙精神的影響在戰(zhàn)爭和民族國家興起的過程中，以黑格爾為代表的德國啟蒙思想也對歷史學派的產(chǎn)生起到了重要的影響。。,德國啟蒙哲學家康德指出：自由、自律和自尊，構(gòu)成人的至高無上的本質(zhì)。黑格爾則扭曲了康德的思想，從人的自主、自律、自由變?yōu)榱藢τ趪覚?quán)威的無條件服從。而道德，就是對權(quán)力的遵從。要求：個人的理性服從于國家的理性，個人的意志服從于國家的意志，個人的自由服從于國家的權(quán)威。,費里德里希·李斯特（1789—1846）

4、是德國歷史學派的先軀者。出身于一皮革匠家庭，主張自由主義的政治改革，屢遭封建勢力迫害。1825年被迫流亡美國，1832年作為美國政府駐萊比錫領(lǐng)事返回德國，參加了1834年成立德意志關(guān)稅同盟的活動。 1846年的一個風雪之夜，因貧病交加和對德國統(tǒng)一遲遲不能實現(xiàn)的絕望，精神失常，自殺身亡。其經(jīng)濟思想集中體現(xiàn)在他的《政治經(jīng)濟學的國民體系》一書中。該書以19世紀上半葉德國為主要對象，從歷史、理論和政策的結(jié)合上探索落后國家如何發(fā)展生產(chǎn)力、增加社會

5、財富、趕超英法先進國家。,一、開拓了經(jīng)濟學研究的新領(lǐng)域,首先，關(guān)于經(jīng)濟學研究對象。李斯特主張經(jīng)濟學研究應從各國實際出發(fā)，探討單個國家的經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟學研究的目的是怎樣使國家財富、生產(chǎn)力增長，從經(jīng)濟落后狀態(tài)發(fā)展成為先進強國。經(jīng)濟學不僅要揭示一般原則和規(guī)律，而且要結(jié)合本國民族經(jīng)濟特點，研究各國經(jīng)濟發(fā)展的特殊道路，為實踐服務。主張建立一種不同于古典學派理論體系的新經(jīng)濟學，即國家經(jīng)濟學(從民族的立場出發(fā)來理解的政治經(jīng)濟學)。,其次，關(guān)于經(jīng)濟學

6、研究方法。李斯特反對古典經(jīng)濟學把經(jīng)濟規(guī)律等同于通行于全人類永恒不變的自然規(guī)律。經(jīng)濟科學具有社會性的特點決定了研究必須要歷史歸納法與演繹法相結(jié)合。這種方法在他的理論體系中有充分體現(xiàn)。李斯特在《政治經(jīng)濟學的國民體系》一書中用了十章的篇幅考察了西歐十余個國家社會經(jīng)濟發(fā)展史。在對比中總結(jié)了各國經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗和教訓，深刻分析了德國經(jīng)濟落后的原因并提出相應對策。,再次，在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學說史上，李斯特第一次提出政治經(jīng)濟學研究要注重民族特點，建立以發(fā)

7、展生產(chǎn)力和工業(yè)理論為核心的經(jīng)濟學說，從而開拓了經(jīng)濟學研究的新領(lǐng)域。這正是古典經(jīng)濟學未能全部觸及或予以重視的。此問題提出的積極意義在于他強調(diào)經(jīng)濟學研究的國度性與特色性。因為只有在研究經(jīng)濟主體的特殊規(guī)律之后，才能揭示出反映各國經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律。,最后， 李斯特不僅論證了落后農(nóng)業(yè)國必須實現(xiàn)工業(yè)化，從以農(nóng)業(yè)為重點的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向農(nóng)工商并舉的社會過渡，而且把經(jīng)濟分析同文化科學、公民道德、價值觀念、社會政治制度結(jié)合起來研究。這與當代西方發(fā)展經(jīng)濟學有許

8、多相似之處。正確地指出了一個國家在致力于經(jīng)濟增長的同時必須重視政治、社會領(lǐng)域的變革，使二者相適應。,二、強調(diào)把生產(chǎn)力放在經(jīng)濟學研究首位,李斯特十分重視生產(chǎn)力對經(jīng)濟發(fā)展的作用，認為生產(chǎn)力是財富之源泉，指出“財富的生產(chǎn)力比財富本身，不曉得要重要多少倍”。他認為古典經(jīng)濟學把物質(zhì)財富或交換價值作為唯一的研究對象是片面的，“除了‘價值理論’以外，還必須考察到一個獨立的‘生產(chǎn)力’理論。”應把是否能促進生產(chǎn)力發(fā)展作為評判社會經(jīng)濟活動的標準，因為只有發(fā)

9、展生產(chǎn)力才是國家利益前途之所在。他甚至將自己的經(jīng)濟學稱之為生產(chǎn)力科學。,李斯特生產(chǎn)力理論中的閃光見解,第一，他把作為知識積累的“精神資本”(思考：民族精神與經(jīng)濟增長)與“物質(zhì)資本”相區(qū)別，強調(diào)“精神資本”同樣是生產(chǎn)力增長的源泉。李斯特對“精神資本”闡述，正確地說明了知識積累對生產(chǎn)力的巨大作用，克服了古典學派只把物質(zhì)資本理解為生產(chǎn)力的片面性。,第二，提出一國為加速發(fā)展社會生產(chǎn)力必須善于學習，吸取其它國家的先進技術(shù)成果和成功經(jīng)驗。他以英國為

10、例 認為英國科學技術(shù)所以能居世界之首，就在于它善于學習推廣別國先進技術(shù)和經(jīng)驗?；谟某晒?jīng)驗，李斯特反對盲目排外、閉關(guān)鎖國的愚蠢做法。,第三，不贊同古典學派只“把單純的體力勞動認為是唯一生產(chǎn)力”的觀點。在李斯特看來，腦力勞動不僅是生產(chǎn)力而且效率比體力勞動不知要增加多少倍【擴大的勞動價值論？】。他很不滿地指出，按古典學派的邏輯勢必得出“一個養(yǎng)豬的是社會中具有生產(chǎn)能力的成員，一個教育家卻反而不是生產(chǎn)者”，“象牛頓、瓦特或克普勒這樣一種人

11、的生產(chǎn)性都不及一匹馬，一頭驢或一頭拖重的?！钡幕奶平Y(jié)論。李斯特在150 多年前就能以敏銳的洞察力揭示傳統(tǒng)理論中某些錯誤見解可能引發(fā)的社會扭曲現(xiàn)象和偏見，尤其他把科學家視為生產(chǎn)者這個觀點，顯示了他的遠見卓識。,第四，與上述看法相關(guān)，李斯特強調(diào)“一國的最大部分消耗，是應該用于后一代教育，應該用于國家未來生產(chǎn)力的促進和培養(yǎng)的?！闭J為發(fā)展教育雖然消耗了現(xiàn)有社會財富，犧牲了某些眼前利益， 但能使下一代成為生產(chǎn)者，提高勞動者智力水平和熟練程度，將

12、來獲得更多利益。誠然，教師的勞動提供勞務，不生產(chǎn)產(chǎn)品，但卻是未來生產(chǎn)力的培養(yǎng)者，其“生產(chǎn)性”比單純體力勞動者“生產(chǎn)性”大得多，應把教師勞動視為生產(chǎn)性勞動。李斯特說“無論何處，不論何時，國家的福利同人民的智力、道德與勤奮總是成正比例的，財富就隨著這些因素增進或減退?！?第五，闡述了發(fā)展國家綜合生產(chǎn)力的意義。李斯特首先指出斯密的分工學說最大缺陷在于只看到分工而未看到協(xié)作。他還把企業(yè)內(nèi)部分工協(xié)作擴大到各部門、地區(qū)、全國乃至國外。提出國內(nèi)物質(zhì)生

13、產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間，農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間，地區(qū)之間的聯(lián)合與協(xié)調(diào)，形成統(tǒng)一整體，其綜合生產(chǎn)力大于單個生產(chǎn)力之和。他特別關(guān)注通過國際貿(mào)易實現(xiàn)國與國之間協(xié)作的必要性。李斯特關(guān)于綜合生產(chǎn)力的分析，試圖從理論上闡述國家從微觀與宏觀層次上實現(xiàn)生產(chǎn)力協(xié)調(diào)以及生產(chǎn)力合理布局的重要途徑。這些見解，對于我國擴大開放度，提高綜合國力仍具有借鑒意義。,三、提出工業(yè)是社會生產(chǎn)力發(fā)展的決定性源泉,李斯特在其著作中專門論述了工業(yè)在社會經(jīng)濟發(fā)展中的重大作用。生活在英國產(chǎn)業(yè)革

14、命完成時期的李斯特目睹和經(jīng)歷了機器大工業(yè)對英國農(nóng)業(yè)的技術(shù)變革，商業(yè)繁榮，自然力征服以及對人們智力、觀念、社會政治制度所產(chǎn)生的深刻影響，提出以工業(yè)進步為中心的國家經(jīng)濟發(fā)展階段論，即原始未開化時期—畜牧時期—農(nóng)業(yè)時期—農(nóng)工業(yè)時期—農(nóng)工商業(yè)時期。工業(yè)是推動財富生產(chǎn)力高速增長的有力杠桿和生產(chǎn)力賴以存在的主要物質(zhì)方式。,李斯特從推進德國工業(yè)化目標出發(fā)，強調(diào)落后國家必須建立自己獨立的工業(yè)體系以維護經(jīng)濟、政治上的獨立，盡快跨入農(nóng)工商生產(chǎn)力協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)

15、濟強國之列。為此，應將國家人力、物力甚至貿(mào)易政策向工業(yè)傾斜。李斯特在經(jīng)濟學說史上第一次把工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)等關(guān)系到國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重要部門結(jié)合在一起考察，突出了工業(yè)在社會經(jīng)濟發(fā)展，政治文化中的特殊地位。這正是任何一個工業(yè)化起步階段的國家都必須認真對待的。,四、論證了國家干預經(jīng)濟生活的必要性,國家干預的原因 其一，私人利益同國家利益的不一致。私人利益的放任自流，可能會損害國家的利益； 其二，私人企業(yè)的發(fā)展離

16、不開國家的支持和保護。經(jīng)濟、社會、政治環(huán)境。 其三，對于落后的德國，私人企業(yè)在國際貿(mào)易中競爭力不足。,,在古典經(jīng)濟學那里，自由競爭的市場經(jīng)濟是最理想的。李斯特則強調(diào)國家對經(jīng)濟干預的必要性和合理性，突出國家在經(jīng)濟生活中的積極作用。他說：“作為我的學說體系中一個主要特征的是國家……我的理論體系的整個結(jié)構(gòu)就是以這一點為基礎的 ” 。他認為經(jīng)濟過程越復雜，越需要國家通過經(jīng)濟立法和行政制度進行干預。,李斯特指出：國家所做的是：個人有所了

17、解，但單靠自己力量無法進行的那些事。諸如鞏固國防，興辦教育，調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，制定法律和法規(guī)，提供交通、運輸和其它公共基礎設施等這些市場機制無力解決的問題。這里李斯特正確地看到上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的影響。這同否認政治因素對經(jīng)濟作用的古典學派比較是一重大進步，其中隱含了怎樣解決國家對經(jīng)濟干預和市場機制相結(jié)合的正確見解。這對我國建設市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控體系無疑具有參考價值。,李斯特的國家干預學說一個極其重要內(nèi)容是貿(mào)易政策 ，這是同古典經(jīng)

18、濟學理論體系的根本分歧 。李斯特從當時德國具體狀況出發(fā)，針對德國國內(nèi)各邦之間關(guān)稅壁壘，商貿(mào)困難重重的局面，主張實行國內(nèi)自由貿(mào)易，在國際上則實行關(guān)稅保護制度。因為在統(tǒng)一世界市場還沒形成，各國經(jīng)濟發(fā)展水平懸殊條件下全面自由貿(mào)易對落后國家不利，只有兩國工業(yè)實力大體相當才能實現(xiàn)。這也正是英、法兩國在產(chǎn)業(yè)革命前為什么實行關(guān)稅保護的原因。由此可見，每個國家實行自由貿(mào)易還是保護主義，都不是固定不變的，應隨經(jīng)濟發(fā)展程度而不斷調(diào)整。古典學派極力倡導絕對

19、自由貿(mào)易，其目的是把經(jīng)濟落后國變?yōu)橛I(yè)品市場和原料基地。,李斯特還詳盡地探討了貿(mào)易保護范圍和步驟。強調(diào)以工業(yè)特別是那些關(guān)系到國家獨立自主，重要生活必需品的生產(chǎn)部門作為重點保護對象。關(guān)稅保護初期可能引起國內(nèi)工業(yè)品價格上升，給消費者帶來不同程度的損失。對此，李斯特頗有見解地指出：“保護關(guān)稅如果使價值有所犧牲的話，它卻使生產(chǎn)力有了增長，足以抵償損失而有余，由此使國家不但在物質(zhì)財富的量上獲得無限增長，而且一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，可以保有工業(yè)的獨立地

20、位?！?李斯特貿(mào)易保護理論的根本特點是僅僅把關(guān)稅保護視為向國際自由貿(mào)易過渡的一種手段而不是目的。這使他的理論體系既區(qū)別于重商主義又不同于英法古典經(jīng)濟學，而是二者的結(jié)合。這種獨特的貿(mào)易理論，對當時德國的經(jīng)濟實踐產(chǎn)生了良好作用。此后，英、法、美等國家對社會經(jīng)濟生活干預普遍增多，尤其貿(mào)易保護政策被英國采行近40年。,評價,李斯特的經(jīng)濟學說，對當時德國經(jīng)濟發(fā)展以很大推動，使它在很短時期內(nèi)就趕上了先進資本主義國家。他強調(diào)政治經(jīng)濟學的民族性，主張建

21、立國家經(jīng)濟學，提出落后國家在面臨工業(yè)強國競爭壓力下如何發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)經(jīng)濟起飛的精辟見解是應予肯定的。,局限,（1）他不承認資本主義生產(chǎn)某些內(nèi)在規(guī)律及客觀性，強調(diào)研究各國歷史特點，反對抽象分析。這就使他沉陷在紛繁的歷史事實和表面現(xiàn)象之中，看不到資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，無法揭示其本質(zhì)。（2）用“國家經(jīng)濟學”代替政治經(jīng)濟學，從而否定了建立一般理論的重要性和必要性，實際上，他所關(guān)心和研究的是落后國家如何加快生產(chǎn)力發(fā)展的增長經(jīng)濟學，并未涉及政

22、治經(jīng)濟學的一般理論，二者不可相互替代。（3）他的國家干預學說帶有濃厚的民族主義色彩，為后來德國法西斯強權(quán)政治提供了思想武器。,存在于19世紀40-60年代。代表人物：W.羅雪爾、B.希爾德布蘭德、K.克尼斯,第二節(jié) 、舊歷史學派,（一）舊歷史學派關(guān)于經(jīng)濟學研究對象的論述,把經(jīng)濟學的研究對象定義為一國經(jīng)濟的發(fā)展?！?羅雪爾：經(jīng)濟學是“論述一個國家的經(jīng)濟發(fā)展諸規(guī)律的科學?！薄∠柕虏继m德：經(jīng)濟科學僅僅是研究某一國經(jīng)濟的“國民科學”

23、?！】四崴梗骸叭藗兊慕?jīng)濟生活中并不存在什么規(guī)律，規(guī)律只在于自然界。在社會生活中由于總有發(fā)展和變化，所以沒有發(fā)現(xiàn)普遍規(guī)律的可能性”。,（二）舊歷史學派的“歷史生理方法” （歷史歸納法 ）,舊歷史學派反對古典學派的抽象演繹法，主張所謂的“歷史生理學的方法（歷史歸納法）”。該方法包括四個基本原理：1.第一，個別考察的方法。即歷史方法是國民經(jīng)濟學的解剖學。 “我們的目的在于記述各個國民在經(jīng)濟方面想了些什么，要求些什么，發(fā)現(xiàn)些什么；他們做了

24、些什么努力，有了些什么成就；以及他們?yōu)槭裁匆?，又為什么獲得成功?！?第二，歷史考察的方法。即歷史方法是國民經(jīng)濟學的生理學。“打算研究國民經(jīng)濟學的人，就不能僅僅滿足于對現(xiàn)代經(jīng)濟關(guān)系的觀察。況且對過去各文化階段的研究，任何一種情況，多是現(xiàn)代一切未發(fā)達國家的最好教師。對我們來說，對過去各文化階段的研究，完全具有同觀察現(xiàn)代經(jīng)濟關(guān)系一樣的重要性?！薄斑^去的國民--已經(jīng)滅亡的國民，它們的發(fā)展過程都已成為一種完結(jié)的存在擺在我們面前，給我們以

25、特殊的啟示和教訓?！?--羅雪爾 ：《歷史方法的國民經(jīng)濟學講義大綱》，商務印書館，1997，P8,第三，整體和綜合考察的方法。國民經(jīng)濟學研究的“所謂國民并非今天生活著的一個一個人的單純集合，”而是具有內(nèi)在經(jīng)濟聯(lián)系的整體的國民。國民經(jīng)濟學必須“同有關(guān)國民生活的其他科學，特別是同法制史、政治史以及文化史緊密地結(jié)合起來?！?---羅雪爾 ：《歷史方法的國民經(jīng)濟學講義大綱》，商務印書館，1997，P8,第四，審慎的評價。歷史方法不

26、輕易頌揚一種經(jīng)濟制度，也不輕易否定一種制度，因為沒有一種制度對所有國民和在一切文化階段是完全有益或有害的?！敖?jīng)濟學的主要任務在于指出：為何以及如何逐漸發(fā)生‘從合理的變?yōu)椴缓侠淼摹?，‘從幸福的變?yōu)橛泻Φ摹！薄皻v史的方法對任何經(jīng)濟制度決不輕易地一律頌揚或一律予以否定?！?--羅雪爾 ：《歷史方法的國民經(jīng)濟學講義大綱》，商務印書館，1997，P8,（三）舊歷史學派經(jīng)濟學說的一般特點,（1）強調(diào)各民族經(jīng)濟發(fā)展的特殊性，否認經(jīng)濟規(guī)律在各國

27、間的普遍意義，主張以研究各國特定經(jīng)濟問題為對象的國民經(jīng)濟學。（2）強調(diào)國家和精神道德因素在經(jīng)濟中的決定性作用。力圖利用國家政權(quán)的力量促進和保護本國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。（3）反對古典經(jīng)濟學倡導的抽象演繹法，主張“歷史歸納法”。強調(diào)對具體經(jīng)濟現(xiàn)象的資料收集、統(tǒng)計和整理的作用，而不是理論概括的作用。,（4）在階級立場上為新生的資本主義制度辯護，也為既得利益的封建殘余辯護，極力論證資產(chǎn)階級與地主貴族在階級利益上的一致性。反映了后起的德國資產(chǎn)

28、階級的利益和要求。 （5）以歷史學派為代表的德國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學帶有明顯的沙文主義色彩。（沙文主義源自法國一名士兵沙文的名字。沙文由于獲得軍功獎章和一小筆津貼，便對拿破侖感恩不盡，狂熱地擁護拿破侖的征服計劃，鼓吹法蘭西民族是世界上“最優(yōu)秀的民族”，主張用暴力向外擴張，建立大法蘭西帝國。于是，1815年以后，在拿破侖軍隊的老兵中，沙文就成為對以軍事力量征服其他民族的狂熱崇拜的代表。后來沙文主義泛指一切極端民族主義。 ）,（四）歷史學

29、派的社會歷史發(fā)展階段論,歷史學派強調(diào)對過去經(jīng)濟的考察，所以歷史學派的經(jīng)濟學家以不同的標準，對人類歷史進行了初步的劃分?！　　×_雪爾從生物進化的角度出發(fā)，認為人類社會經(jīng)濟的發(fā)展也要經(jīng)歷童年、青年、中年和老年等階段。在國民經(jīng)濟發(fā)展中，自然、勞動、資本這三種經(jīng)濟要素在人類社會經(jīng)濟不同發(fā)展階段所起的作用不同：在較低階段，自然要素占支配地位；在中等階段，勞動要素逐漸上升為支配地位，并促進了城市、市場的產(chǎn)生和發(fā)展；在第三階段，資本的作用突出了，開

30、始占據(jù)支配地位。他認為德國已進入資本階段?！　　∠柕虏继m德把社會經(jīng)濟發(fā)展分為三個階段：自然經(jīng)濟、貨幣經(jīng)濟、信用經(jīng)濟。第一階段，交換采取的是物物交換形式；第二階段，交換的手段產(chǎn)要是貨幣，商品關(guān)系不斷發(fā)展；第三階段，各種信用方式不斷發(fā)展。,第三節(jié)、新歷史學派,（一）新歷史學派出現(xiàn)的背景： 新歷史學派形成于19世紀70年代以后。 政治的統(tǒng)一和國內(nèi)統(tǒng)一市場的形成，為資本主義的進一步發(fā)展掃清了道路。19世紀80年代，德國的工業(yè)總產(chǎn)量已躍

31、居世界第三，90年代后又趕上英國而僅次于美國。19世紀末，德國開始進入壟斷資本主義階級。 德國資本主義的迅速發(fā)展引起國內(nèi)階級矛盾激化和工人運動的發(fā)展。在70年代以后成為國際工人運動的中心。德國工人運動發(fā)展促使德國資產(chǎn)階級與容克地主階級進一步結(jié)合，另一方面又展開改良性的社會改革運動，力圖通過自上而下的改革，加強國家對社會政治、經(jīng)濟的干預、控制，以防止無產(chǎn)階級革命的發(fā)生。,在德國新的歷史條件下，一批年輕的經(jīng)濟學家，隨襲舊歷史學派的傳

32、統(tǒng)，進一步發(fā)展了歷史學派的理論，被稱為新歷史學派。1870-1872年一批大學教授籌設德國“社會政策學會”, 原來對政治與社會問題不太關(guān)心的大學教授從此開始強烈主張國家采取措施解決“社會問題”。他們因此成為德國自由主義經(jīng)濟學家和報界攻擊對象，被諷刺為“講壇社會主義”。其核心人物施穆勒則公開宣布接受這一名稱。施穆勒把羅雪爾等三人的理論體系稱為舊歷史學派，而把自己的理論體系稱為新歷史學派，與講壇社會主義在學說史上是同義詞。這個陣營的成員大多

33、是舊歷史學派的弟子或接班人，是享有聲譽的社會政策論學者和社會改良主義者。,（二）新歷史學派的“歷史統(tǒng)計方法”,新歷史學派在方法論上把歷史歸納法與抽象演繹法的對立推進到更加極端的地步，主張更多的使用歷史統(tǒng)計法，以代替“歷史生理方法”。其特點：（1）強調(diào)心理的、道德的因素在經(jīng)濟生活中的地位和作用，主張把經(jīng)濟問題和民族精神、倫理道德等相聯(lián)系加以說明；（2）強調(diào)法律對經(jīng)濟的制約關(guān)系，認為人們的經(jīng)濟地位取決于法律制度，而法律制度是歷史的產(chǎn)物。

34、經(jīng)濟自由、財產(chǎn)權(quán)利、契約關(guān)系等都以法律為依據(jù)；（3）強調(diào)國家在經(jīng)濟發(fā)展中的特殊地位和作用。認為國家是集體經(jīng)濟的最高形式，國家的職能將不斷擴大。新歷史學派比舊歷史學派更熱衷于政治。,（三） 新歷史學派的經(jīng)濟學說的特點,(1)新歷史學派不僅否認經(jīng)濟發(fā)展的普遍規(guī)律，甚至否認每個國家或民族各自經(jīng)濟發(fā)展中存在的特殊的規(guī)律性。 “企圖找出國民經(jīng)濟中力量作用的一個最終的統(tǒng)一的法則，那到底是沒有的，也是不可能的。”---季陶達：《資產(chǎn)階

35、級庸俗政治經(jīng)濟學選輯》，商務印書館，1963，P359,(2)新歷史學派比舊歷史學派更加極端地把歷史歸納方法同抽象演繹方法對立起來，認為研究經(jīng)濟問題用抽象演繹方法不可能取得什么成果。強調(diào)用歷史統(tǒng)計方法來分析和考察現(xiàn)實經(jīng)濟問題。大量運用統(tǒng)計資料和統(tǒng)計方法是新歷史學派經(jīng)濟研究的一個重要特點?！罢谓?jīng)濟學的未來新時代就要到來，但光榮屬于整個歷史的統(tǒng)計的材料，而不屬于對古老的抽象教條的進一步蒸餾，這些教條已經(jīng)蒸餾過一百次了?！?---施莫勒

36、：《關(guān)于國家和社會科學的文獻史》。轉(zhuǎn)引自約翰·內(nèi)維爾·凱恩斯：《政治經(jīng)濟學的范圍和方法》，華夏出版社，2001年版，P203,,(3)新歷史學派已不像舊歷史學派那樣主要與古典經(jīng)濟學說相對立，而是與馬克思主義和社會主義運動處在對立中,力圖用社會改良取代馬克思社會主義和國際工人運動。 (4)新歷史學派強調(diào)倫理道德因素在經(jīng)濟中的地位和作用。他們批評以前的經(jīng)濟學家只從自然的和物質(zhì)的觀點來研究經(jīng)濟,完全忽略了倫理道德等精神

37、因素,認為經(jīng)濟問題只有和倫理道德相聯(lián)系才能得到說明和解決.這種觀點成為新歷史學派改良主義政策的理論依據(jù)之一。（5）新歷史學派還熱衷于提出各種政策主張。他們提出的改良主義政策涉及工廠立法、勞動保險、工廠監(jiān)督、勞資糾紛仲裁、某些行業(yè)的國有化、城市土地私有權(quán)的限制、財政賦稅改革等。,（四） 新歷史學派的基本經(jīng)濟觀點,第一，繼續(xù)宣揚經(jīng)濟發(fā)展階段論。 第二，強調(diào)心理因素和倫理道德在社會經(jīng)濟中的地位和作用。 第三，強調(diào)法律對經(jīng)濟有重大的制約作

38、用。第四，鼓吹國家的超階級性及其對社會經(jīng)濟的決定作用。,（五） 社會改良主義的政策主張,新歷史學派認為，德國最嚴重的社會經(jīng)濟問題是“勞工問題”，即勞資關(guān)系。他們主張改良主義政策來緩和勞資矛盾。他們批評經(jīng)濟上的自由放任政策，強烈要求國家干預經(jīng)濟生活，主張由國家制定各種法令和實行各種行政措施來實行自上而下的改良。比如：制定工廠法、勞動保險、工廠監(jiān)督、孤寡救濟等法令；實行河流、森林、礦產(chǎn)、鐵路、銀行等的國有化；限制土地私有制及改革財政賦稅

39、制度。他們宣稱：“我們極力反對旨在破壞現(xiàn)行的經(jīng)濟制度，使資本主義消滅、而代之以共產(chǎn)主義社會的那種社會主義”?！拔覀冸m然不滿意于現(xiàn)社會的各種關(guān)系，痛感改良的必要，但我們不是說要變革一切科學，打破一切現(xiàn)存的關(guān)系。我們反對一切社會主義的實驗?！覀冊谝磺蟹矫妫姓J現(xiàn)存的東西，即經(jīng)濟方法、生產(chǎn)形態(tài)、種種社會階級現(xiàn)存的教養(yǎng)和心理狀態(tài)的基礎，是我們活動的出發(fā)點。我們不但這樣認識，而且要毫不猶豫地把它來改良?！?,第四節(jié)、歷史學派的解體及影響,（

40、一）歷史學派的解體 隨著1890年俾斯麥的下臺和取消反社會黨人法，歷史學派存在的基礎開始動搖，進入了衰退解體的過程。19世紀末，經(jīng)過著名的德奧方法論之爭以后，德國歷史學派歸于沉寂（但并沒有消亡）。,（二）歷史學派解體的原因 在理論方面，歷史學派衰落的原因是：奧地利門格爾對施莫勒方法論的有力批判，還有新歷史學派內(nèi)部的韋伯和桑巴特的自我反思。 實踐上造成歷史學派解體的原因是：第一次世界大戰(zhàn)后，德國政府通過發(fā)行紙幣

41、在黑市套購外幣用以賠款，引發(fā)了空前的惡性通貨膨脹。由于歷史學派缺乏貨幣方面的經(jīng)濟理論，面對現(xiàn)實危機束手無策。許多學者紛紛脫離歷史學派，歷史學派終于在德國解體了。 此外，歷史學派的解體與主流經(jīng)濟學的興衰也不無關(guān)系?？v觀德國歷史學派的興起、鼎盛和衰亡過程，有一個現(xiàn)象頗引人注目，那就是在主流經(jīng)濟學（古典經(jīng)濟學）衰落時，歷史學派興起；而當主流經(jīng)濟學重新崛起時，歷史學派卻衰落了。歷史學派的歷史主義在馬歇爾之后，漸漸被實證的西方主流經(jīng)濟學拋

42、棄。與此同時，古典主義變成新古典主義；但歷史主義在新古典階段，又以制度經(jīng)濟學等形態(tài)出現(xiàn)。,（三）歷史學派的影響,1.對發(fā)展經(jīng)濟學的影響 表面上看，歷史學派對古典經(jīng)濟學的批判及德奧方法論之爭是學術(shù)爭論，實質(zhì)是德國資產(chǎn)階級向當時統(tǒng)治世界市場的英法爭取生存與發(fā)展的空間，爭奪對世界尤其是殖民地的控制權(quán)。 歷史學派以歷史主義為旗幟，從德國的利益出發(fā)，全心全意地為德國尋求強國之策。他們所得出的某些結(jié)論及思路，至今對后進國家的起飛仍有借鑒意義

43、。 也正是為德國經(jīng)濟發(fā)展提供理論基礎的使命決定了歷史學派不可能以世界主義，以靜態(tài)的、單因素的分析方法作為自己理論的出發(fā)點和方法論。他們必須強調(diào)國家民族（具體是德國）的特殊性，必須以發(fā)展的眼光、從宏觀上為德國設計強國之路。也正因如此，歷史學派被認為是發(fā)展經(jīng)濟學的先聲。,2.對美國早期制度學派的影響 出現(xiàn)于19世紀末盛行于20世紀20～30年代以后的制度學派，是德國歷史學派在美國經(jīng)濟環(huán)境下的特殊變種。美國早期制度學派的代表把歷史學

44、派的方法具體化為制度演進的研究，否認經(jīng)濟理論的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義政策。 3.對日本的影響 明治16年(1882年)，歷史學派經(jīng)濟學進入日本。東京帝國大學聘請了拉圖根教授擔任政治學、國家學和統(tǒng)計學課程的教學。1887年又有費諾羅沙教授在東京帝國大學講授經(jīng)濟學。1885年，大島貞益翻譯了李斯特的《政治經(jīng)濟學的國民體系》一書。1896年以東京帝國大學的金井延和桑田熊藏為中心，成立了“日本社會政策學會

45、”。德國歷史學派經(jīng)濟學進入日本以后，就成了日本國立大學的“官學”，其影響直至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束。它對日本資本主義的成長和發(fā)展起了積極的推動作用。,4.對其他國家經(jīng)濟發(fā)展道路的影響 歷史主義對于“中國特色”問題，可以給予更一般的解釋。這不光是國別性的問題，是普遍的發(fā)展道路問題。每一個國家，而不光是中國，都需要根據(jù)它的特定經(jīng)濟環(huán)境，選擇特定的發(fā)展道路，這是后現(xiàn)代化強調(diào)個別性的必然結(jié)果。,（四）、歷史學派與古典經(jīng)濟學比較,李斯特

46、和德國歷史學派在理論上是作為英國古典學派的對立面出現(xiàn)的：1、古典學派重視一般規(guī)律，李斯特等強調(diào)不同國家的特殊性，認為必須建立適合于落后的或正在興起的國家的經(jīng)濟學，要研究各民族自己的發(fā)展道路。2、古典學派把當時國際分工模式看成是永遠不變的，李斯特等強調(diào)歷史的發(fā)展，強調(diào)國際分工模式的可變性。3、古典學派宏、微不分，李斯特等則重視宏觀考察，強調(diào)國民經(jīng)濟是一個有機的整體，并強調(diào)民族精神、國家組織、法律制度、教育等對國民經(jīng)濟發(fā)展的作用。,4

47、、古典學派強調(diào)自由競爭，李斯特等強調(diào)國家干預，提倡在一定階段實行保護貿(mào)易政策，鼓吹社會改良。5、在方法論上，李斯特等反對古典學派的抽象、演繹的方法，而主張實證的歷史主義方法。,附：第五節(jié) 歷史學派傳統(tǒng)與納粹主義,二戰(zhàn)前后，德國納粹主義(即民族社會主義) 的“國家干預主義”思想,在德國能得到比在西方民主國家中更快速、更有效、更徹底的貫徹和運用,這種發(fā)展絕非偶然,而是有它深刻的經(jīng)濟理論發(fā)展史上的傳統(tǒng)根源的。這就是歷史學派。,一、“歷史學派

48、” 理論的基本內(nèi)容：,“歷史學派” 以英、法古典經(jīng)濟學說絕然相反,強調(diào)的不是自由競爭與國際自由貿(mào)易,而是自身民族的獨立性以及經(jīng)濟政策中民族目標的優(yōu)先權(quán)。(1)所有經(jīng)濟活動的頭號目標,不是滿足個人的需要,而是促進國家或民族權(quán)力的強大。(2)國家的權(quán)利與義務,就是要將經(jīng)濟過程限制在有利于由國家定義的“公益”上,限制在國家指令性的經(jīng)濟主導權(quán)上。(3)國家主權(quán)包括不受限制的財政主權(quán),它造就的支付手段,不受貴金屬數(shù)量上的限制或?qū)ν赓Q(mào)易政策上

49、的限制。(4)在歐洲大陸上建立一個能自給自足的“大經(jīng)濟空間”,并通過對東歐和東南歐的經(jīng)濟滲透,來確保這個空間的擴張。(5)在這個空間里,應始終保持農(nóng)業(yè)的優(yōu)先地位和鄉(xiāng)村生活的田園化。,二、民族目標優(yōu)先思想的發(fā)展,1.在歷史學派的奠基階段，德國哲學家約翰·戈特利布·費希特 就在其《封閉的貿(mào)易國》（1800年）一書中,勾畫出一個“自給自足”社會的烏托邦,并建議“引入一種特別的內(nèi)部貨幣來確保自給自足,這種貨幣應建立在人們

50、的信任和強大的國家財政主權(quán)基礎上”。,2.繼費希特之后,亞當·海因里希·米勒于1809年出版了《治理國家的因素》一書中提出了“公益”思想：賦予國家“一種永恒、獨立、臨駕于一切之上的最高本質(zhì)地位”,而“個體必須為國家的永恒本質(zhì)作出犧牲”,由于“私有財產(chǎn)僅僅體現(xiàn)為對永恒的公有財產(chǎn)用益權(quán)的一種暫時性借用”,而“國家經(jīng)濟臨駕于一切私人經(jīng)濟之上”,因此,“國家的任務就是要在面臨私人利益具有瓦解性的濫用時保護公共利益”。這種“

51、公益”思想成為了“歷史學派”的“國家干預主義”與“和諧發(fā)展論”的理論支柱。,米勒還從中世紀的過去推導出他的“孤立的民族農(nóng)業(yè)”方案。認為:“一種為世界市場而生產(chǎn)的工業(yè),完全瞄準最大限度的產(chǎn)量和收入目標,對于德國這樣一個陸上大國來說并不適合。在任何一場可以想象的危機中,要維持這個國家,就必須依賴這片土地上生活的民族的內(nèi)在聯(lián)系。從根本上講,這種內(nèi)在聯(lián)系取決于農(nóng)業(yè)”,因此,“惟有通過這種孤立的民族農(nóng)業(yè),才能確保一種具有抵抗危機之能力的民族經(jīng)濟”

52、。這一思想不僅大大深化了費希特提出的“自給自足論”,而且成為普魯士容克貴族政治家們一再加以信奉的信條。,3. 到19世紀30至40年代 ，弗里德里希·李斯特堅決反對英、法式的古典自由主義經(jīng)濟模式,將“國家對經(jīng)濟的指令性”視為“這個政治經(jīng)濟學的民族體系中固有的內(nèi)容”,他還特別強調(diào):“這種指令性絕不僅限于關(guān)稅保護,還應包括整個經(jīng)濟過程!”這是德意志“歷史學派”理論發(fā)展史中有關(guān)“指令性經(jīng)濟”的最早表述。,在滾滾向前的工業(yè)化時代里,李

53、斯特最先看到通過提高關(guān)稅來保護民族工業(yè)的重要性,但同時認為,“僅有關(guān)稅保護還不夠,還必須擁有強大的軍事力量,征服別的民族,建立殖民地,才能造就民族自我生存的條件”。他在1841年出版的《政治經(jīng)濟學的國民體系》一書中一再強調(diào):惟有通過殖民地這個“最不可缺少的工具”,才能“使祖國的工業(yè)獲得活力,從而使人口得以增加,國內(nèi)農(nóng)業(yè)品的需求得以增長,海運事業(yè)和海軍力量也得以擴大”。,李斯特是頭一個提出建立德意志“大經(jīng)濟空間”理論的人。在他關(guān)于未來德國

54、版圖的構(gòu)想 ,不僅荷蘭和丹麥被包括在內(nèi),就連整個奧匈帝國與奧斯曼帝國的歐洲區(qū)域也在其中。他還這樣宣稱:“未來是屬于大經(jīng)濟空間的,一個這樣的德意志大帝國才能成功地與美國、法國、俄國競爭……這個帝國一方面被亞德里亞海所沖刷,另一方面由德意志精神賦予它靈魂!”這種“大經(jīng)濟空間”設計已經(jīng)遠遠超出了“大德意志統(tǒng)一”的構(gòu)想。,不僅如此,李斯特的思想中還散發(fā)著濃烈的種族主義情緒。他在1846年寫道:“這個地球上占統(tǒng)治地位的民族,近來已經(jīng)開始越來越按它

55、們的來源互相淘汰……日耳曼種族由于天命所賜予它的本性和特點,注定要完成這個偉大的歷史使命:領(lǐng)導世界事務,開化野蠻國家,向海外大規(guī)模殖民,并在那里建立起完全意義上的國家公社,防止野蠻和半野蠻原始居民的影響?！币虼恕霸谖┯薪?jīng)過一次性的領(lǐng)土擴張并得到滿足后,德國這個已無需食品和原料進口、經(jīng)濟獨立的統(tǒng)一體,才能確保這個世界的和平……”。,4.威廉·羅雪爾創(chuàng)立了德國“歷史學派” （舊），這個學派強調(diào)民族的文化特性和歷史發(fā)展的連續(xù)性,否認

56、普遍適用的經(jīng)濟理論模式,因而也更響亮地宣揚經(jīng)濟上的反自由主義、“國家干預主義”和德意志民族主義。 羅雪爾1857年出版了《國民經(jīng)濟學的基礎》一書,他從民族的文化概念出發(fā),將“民族經(jīng)濟的框架”稱之為“統(tǒng)一經(jīng)濟利益的民族空間”、“活生生的有機體”。他認為,“國民經(jīng)濟,正如國家、法權(quán)、語言一樣,是民族發(fā)展的一種本質(zhì),表現(xiàn)出這個民族的特點與文化階段,并與其他本質(zhì)性方面一起形成、發(fā)展、繁榮和衰落。”他特別強調(diào):“用大量有利于國家干預的例外來突破

57、從英、法引進的流通自由,是德意志人一種典型的民族特點?！?同時代的卡爾·克尼斯在1883年出版的《歷史學立場的政治經(jīng)濟學》一書中認為:“亞當·米勒與弗里德里希·李斯特的偉大之處就在于,他們沒有對國家干預經(jīng)濟采取拒絕態(tài)度,而這正是那些自由主義者們所犯的錯誤?！彼€公開拒絕西方古典自由主義經(jīng)濟理論中的“生產(chǎn)和收入的最大限度化”要求,并明確提出:“民族經(jīng)濟活動的頭號目標,不是物質(zhì)上最大量的生產(chǎn)和資本積累,而是經(jīng)濟

58、過程的和諧與安全!”,更年輕一代的“歷史學派”代表人物阿道夫·瓦格納與古斯塔夫·施莫勒。由于他們已處于“快速工業(yè)化時代”,兩極分化與社會結(jié)構(gòu)大變動導致了社會主義工人運動的不斷發(fā)展,加之德帝國建立后發(fā)生了長達20多年(1873—1895)的經(jīng)濟危機與蕭條,國際上又面臨尖銳的競爭,因此,他們不是停留在理論思考上,而是力圖贏得政府圈子對他們思想的采納。在由他們1873年組織起來的“社會政策協(xié)會”中,這些“講壇社會主義者”是

59、作為帝國執(zhí)政者們的國民經(jīng)濟學顧問、國家官僚們的老師、社會上的義務宣傳家來發(fā)揮影響和作用的。,瓦格納的“國家社會主義”理論,最清楚地表達了“國家應對經(jīng)濟實施無所不包的干預”的要求。1873年3月,在一份給俾斯麥的上書中寫道:“帝國政府不僅應積極推行社會福利與保險政策,而且直接的國家主導權(quán)和一種無所不包的制度化控制體系,應首先服務于這個國家經(jīng)濟和強權(quán)政治上的發(fā)展,并阻止經(jīng)濟與社會危機?！闭怯捎诮邮芰送吒窦{的建議,俾斯麥才動用國家干預手段,

60、對外實行嚴格的關(guān)稅保護,對內(nèi)建立起世界上頭一個社會福利保險制度,從而使德意志帝國成為了世界上最早具有“現(xiàn)代國家干預主義”色彩的國家。,5.自20世紀初以來,隨著德國與其他列強國家在國際競爭中的關(guān)系緊張化,一種“中歐解決方案”開始在“歷史學派”理論家當中抬頭。他們越來越將德國看作是“一個受到岐視、被分裂的世界包圍的大國”,這個大國現(xiàn)在只剩下惟一的一條出路:為了德意志工業(yè)的發(fā)展,應開拓內(nèi)部市場和東歐、東南歐原料產(chǎn)地,建立一個“領(lǐng)土封閉的大經(jīng)

61、濟空間”,并將這種大經(jīng)濟空間稱之為“生存空間”。,古斯塔夫·施莫勒的“中歐集團”理論正是在這一背景下出臺的。這位柏林大學經(jīng)濟學教授主張由德國來組建、領(lǐng)導一個“中歐集團”【是否“歐盟”的最初思想？】。1900年,他在《19世紀貿(mào)易政策中的變化》一文中寫道:“通過這個集團,德國將以一個得到擴張、實行自給自足的大經(jīng)濟空間作為它民族力量不可缺少的基礎;通過這個集團,德國將打開通往非洲、波斯和印度的道路,并作為一個統(tǒng)一的、不可分割的大國

62、,出現(xiàn)在與其他列強進行經(jīng)濟談判的桌子上?！?“生存空間”概念,則是“歷史學派”晚期代表人物之一，弗里德里希·拉采爾頭一個提出來的。他在施莫勒理論的基礎上進行加工,并于1901年發(fā)表了題為《生存空間》的論文,文中不僅指出了“中歐思想”的未來方向。他將“經(jīng)濟空間規(guī)模的大小”看作“種族力量最重要的象征”與“種族之間生存斗爭的結(jié)果”,而“最強大、最純潔的種族,將作為最廣闊的生存空間占有者來出現(xiàn)”。他的學生卡爾·豪斯霍夫,則以

63、“生存空間的大陸統(tǒng)一體”概念,對他的理論加以補充,并通過與希特勒的接觸,對《我的奮斗》中“生存空間”的描述產(chǎn)生了決定性影響。,最后,還有兩位“歷史學派”晚期代表人物———瓦爾特·拉特瑙與維沙德·馮·莫倫多夫。這兩人是一戰(zhàn)中“戰(zhàn)爭社會主義”與“德意志共同體經(jīng)濟”的倡導者和德國戰(zhàn)爭經(jīng)濟和原料分配的管理者。事實上,希特勒關(guān)于“尊重工業(yè)家首創(chuàng)精神和贏利動機”的思想,出自于莫倫多夫在一戰(zhàn)中的管理實踐,而后來主管納粹德

64、國戰(zhàn)爭經(jīng)濟的弗里茨·托特與阿爾貝特·施佩爾所奉行的“工業(yè)自我責任制”,則直接來源于拉特瑙?？傊?正是在這兩位代表人物的手中,德意志“國家指令性干預”傾向和“國家主導權(quán)”意識大大加強,并對后來納粹德國戰(zhàn)爭經(jīng)濟體制的形成直接產(chǎn)生了重要影響。,附錄：馬克斯·韋伯：新教倫理與資本主義精神,問題：資本主義為什么產(chǎn)生于近代西方？1.資本主義：一種理性的營利行為。,資本主義與營利行為。貪得無厭的資本主義與理性的資本主

65、義 。以牟利為目的的經(jīng)濟行為存在于任何文化背景之下 。,但在韋伯看來：“謀利、獲取、賺錢、盡可能地賺錢，這種沖動本身與資本主義毫無關(guān)系?！?---馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，陜西師范大學出版社，2002，P15,“貪得無厭絕對不等于資本主義，更不等于資本主義精神。相反，資本主義倒是可以等同于節(jié)制，或至少可以等同于合理緩和這種不合理的沖動。當然，資本主義和追求利潤是同一的，而且永遠要以連續(xù)的、合理的資本主義企業(yè)

66、經(jīng)營為手段獲得新的利潤，因為它必須如此；在一個完全資本主義的社會秩序中，不能利用機會營利的資本主義企業(yè)注定要消亡。”---馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，陜西師范大學出版社，2002，P15,2.資本主義精神,勤奮、守信、節(jié)儉、謹慎、盡職、算計…… 本杰明·富蘭克林：“要記住，時間就是金錢。”“要記住，信用就是金錢?！薄耙涀?，金錢具有孽生繁衍性。”“要記住這句俗話：善付錢者是別人錢袋的主人?！?/p>

67、“影響一個人信用的行為，哪怕是最不足道的瑣事，也應注意。如果債權(quán)人在早上五點或晚上八點聽到你的錘聲，那他在半年之內(nèi)都會感到放心?！?---P19—21,“盡量的賺錢，加上嚴格規(guī)避一切本能的生活享受。 ……賺錢、獲利……不再是滿足他自己物質(zhì)需要的手段。 ---P25,“在中國、印度和巴比倫，在古希臘羅馬時期和中世紀，資本主義也曾存在，但我們將會看到這些地方的資本主義

68、都缺乏這種特殊的精神氣質(zhì)?！?---P24,資本主義精神：個人把努力增加自己的資本并以此為目的活動視為一種盡責盡職的行動，把賺錢本身當作一種目的，當作一種職業(yè)責任，看作是一種美德和能力。,3.新教倫理與資本主義精神,“神秘的和宗教的力量，以及以此為基礎的倫理上的責任觀念，過去始終是影響行為的最重要的構(gòu)成因素?！?--馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，陜西師范大學出版社，