第四講軸心時代春秋戰(zhàn)國時代社會思想概述

1、2012年秋,《中國社會思想史》,1,第3講 “軸心時代”：春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之思想背景,孫 藜,2012年秋,《中國社會思想史》,2,本講作為第一編的理解背景,春秋戰(zhàn)國時代一般的社會背景 “ 禮崩樂壞”：秩序?qū)λ枷氲男枨蟀偌覡庿Q的興起及產(chǎn)生的源頭 “士”的崛起；思想的分化中國社會思想的總體特征及問題,2012年秋,《中國社會思想史》,3,1。世界文明史的“軸心時代”,“發(fā)生在公元前八百至二百年間的這種精

2、神的歷程似乎構(gòu)成了這樣一個軸心，正是那個年代，才形成今天我們與之共同生活的這個‘人’。我們就把這個時期稱作‘軸心時代’吧。非凡的事件都集中發(fā)生在這個時期。中國出現(xiàn)了孔子和老子，中國哲學(xué)中的全部流派都產(chǎn)生于此，接著是墨子、莊子以及諸子百家?！?——雅斯貝爾斯《時代的精神狀況》有人也稱為“哲學(xué)的突破時代”。,2012年秋,《中國社會思想史》,4,中國思想家的興趣和問題,伯恩斯

3、和拉爾夫合編《世界文明史》：“由于一些無法解釋的原因——無須僅僅由于巧合——在古代世界的三個相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時候都開展著高度的哲學(xué)活動。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會和賢明政治的根本區(qū)別。”“中國的思想家對自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有多少興趣，他們提供討論的哲學(xué)是社會的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語氣來看，這種哲學(xué)無疑反映了一個屢起沖突、政治混亂的時期……哲

4、學(xué)家們在晚周時期大動亂的形勢下，力圖提出穩(wěn)定社會和安撫人心的原則。”,2012年秋,《中國社會思想史》,5,世界文明的原初走向,希臘哲學(xué)：尋求宇宙構(gòu)成得終極原理及其運行為主；西方自然科學(xué)的淵源；以色列：先知運動：突出了“創(chuàng)造主”的觀念；人間秩序來自上帝旨意；印度：以現(xiàn)實世界為虛幻，基本方向是離世或出世；提示：更深入地比較中西、中印文明，是一個極大的課題這里只是泛泛提及。要有這樣的比較意識。,2012年秋,《中國社會思想史

5、》,6,作為普遍性的一些基本命題,關(guān)于存在的基本問題：宇宙是怎樣創(chuàng)生和運行的？人在宇宙中占據(jù)何種地位？生命的意義是什么？人間世界（文化社會秩序）怎樣成立的？這個秩序合理嗎？更為合理的秩序是什么？如何實現(xiàn)這個理想的社會圖景？…………,2012年秋,《中國社會思想史》,7,基本價值觀念的確定,一個民族的中心文化價值大致上是在此定型的。西方今天以“公平”“理性”“愛”“自由”為普遍價值；中國未受西方挑戰(zhàn)之前，“仁”“義

6、”“禮”“智”“信”即使與其他文明接觸后，也在相當(dāng)?shù)囊粋€時期依然用這些語言及觀念來進(jìn)行解釋：如譚嗣同《仁學(xué)》中國（社會）思想史的重要問題：中國社會思想的特征是什么？為何形成了這樣的特征？如何造成影響？,2012年秋,《中國社會思想史》,8,2。中國古典思想的背景：周室衰微,春秋：從周平王元年（前770年）東周立國起，到周敬王四十三年（前477年）為止。共242年。平王東遷：從鎬京到洛邑周室衰微：“天下共主”的虛名平王軾

7、父；周桓王Vs.鄭莊公問題：周室衰微的后果是什么？從思想史的角度，“禮崩樂壞”成為思想家面臨的問題。,2012年秋,《中國社會思想史》,9,一個例子：“問鼎”,典故出自《左傳 宣公三年》：楚莊王洛陽閱軍；周定王派王孫滿慰勞；“政德清明，鼎小也重；國君無道，鼎大也輕；”“周王朝鼎定中原，權(quán)力天賜。鼎的輕重不當(dāng)詢問?！?,2012年秋,《中國社會思想史》,10,春秋爭霸：政治對思想的需要,史稱“春秋五霸”。齊桓公、晉文公

8、、宋襄公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸， (一說是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐) 戰(zhàn)禍頻仍的實質(zhì)：社會秩序的混亂（所謂“禮崩樂壞”）史書記載：四十三名君主被臣下或敵國殺，五十二個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事四百八十多起，諸侯的朝聘和盟會四百五十余次。,2012年秋,《中國社會思想史》,11,變亂的社會對思想的需要,1、秩序的變化使得過去天經(jīng)地義、不言而喻的觀念不再擁有不證自明的權(quán)威性；2、王室的衰微使得過去獨占的文化

9、、思想和知識流入諸侯的領(lǐng)地，諸侯國的長期穩(wěn)定和富庶則逐漸生養(yǎng)了一批新的文化人；3、“知識—思想”體系在不同職業(yè)的文化人中，有不同的側(cè)重面；王官失守后，思想也在分化。 ——葛兆光《中國思想史》,2012年秋,《中國社會思想史》,12,“道術(shù)將為天下裂”,“百家往而不返，必不合矣。后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，道術(shù)將為天下裂?！?

10、 ——《莊子 天下》問題：在宗法制宗法文化基本確立了中國社會的性質(zhì)之后，重建社會、思想秩序的方向是否發(fā)生變化？首先的一個問題便是：重建思想社會秩序的任務(wù)，落在誰的手上。,2012年秋,《中國社會思想史》,13,3。何謂“百家爭鳴”,所謂“百家爭鳴”，包含兩種社會現(xiàn)象：一種帶有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性：某個學(xué)派獨立地闡述自己的學(xué)說思想，與別的學(xué)派進(jìn)行辯論；——士之間；另一種帶有較強(qiáng)的政治性：士們向各國諸侯游說，兜售自己的政治主張

11、；——士與國君之間；那么，就有一個問題：百家爭鳴何以可能？除了我們講到的政治對思想的需要之外。這就涉及到如下問題：“士”的崛起；“士”的知識和技能；知識的環(huán)境（或制度）,2012年秋,《中國社會思想史》,14,“士”之地位,2012年秋,《中國社會思想史》,15,“士”、儒與六藝,“士”與“儒”的概念區(qū)分：“需”：求雨的巫（章太炎）；殷的教士：“以治喪相禮”許慎《說文解字》：“儒”的本義是柔，是“術(shù)士之稱”；“儒”原本指一種擁

12、有某些技能的術(shù)士（紅白喜事）詩書禮樂射數(shù)御：知識基礎(chǔ)的變化是什么？從天道轉(zhuǎn)向人道：思考面對現(xiàn)實生存問題。鄭國子產(chǎn)：“天道遠(yuǎn)，人道彌，非能及也”能文能武，戰(zhàn)時充當(dāng)下級軍官，平時做卿大夫的家臣。,2012年秋,《中國社會思想史》,16,“士”作為一個階層的崛起,“天子失官，學(xué)在四夷”；“禮失而求諸野”（孔子）司馬氏：周室掌管史記；流落分散到各諸侯國；士的兩種類型：本屬王官者；“社稷無常俸，君臣無常位”本屬貴族者；“三后

13、之姓，于今為庶”“游士”的出現(xiàn)：內(nèi)藤湖南《中國上古史》中的說法；“游”的范圍：列國；一國之內(nèi)；“游”的途徑：或進(jìn)入諸侯大夫的機(jī)構(gòu)；或獨立于社會；,2012年秋,《中國社會思想史》,17,與“士”相伴的制度,“游士”如何生存，這是一個現(xiàn)實問題，值得注意的是，春秋戰(zhàn)國時期三種與“士”（早期知識分子）相關(guān)的制度其一，私學(xué)的興起；聚徒講學(xué)一時風(fēng)尚；早期平民教育；著書立說成為可能其二，私家養(yǎng)士：“食客”：齊國的孟嘗君（田文）、

14、趙國的平原君（趙勝）、魏國的信陵君（魏無忌）、楚國的春申君（黃歇）、秦國的文信侯（呂不韋）其三，稷下學(xué)宮齊國都城臨淄西邊的稷門外的稷下，設(shè)立學(xué)宮，招徠各派學(xué)者前來著書立說，被稱為“稷下先生”。,2012年秋,《中國社會思想史》,18,稷下學(xué)宮：一個公共論壇？,2012年秋,《中國社會思想史》,19,各家之起源,儒家與道家是中國思想的主流；政治現(xiàn)實中是表儒里法。司馬談：“論六家要指”：陰陽家：儒家：墨家：名家：法家：政治家；道

15、德家：（不同于道教）思想的社會基礎(chǔ)：思想者的階層、關(guān)懷及其知識基礎(chǔ)儒：文士；墨：武士；道家：隱者；名家：辯士；陰陽家：方士；法家：法術(shù)之士,2012年秋,《中國社會思想史》,20,“士”自身的定位：三不朽,魯國大夫叔孫豹：與晉國大夫范宣子“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！钡?功/言：人文歷史觀注重在現(xiàn)世以及整個社會的運行及回報張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平 ；顧炎

16、武《日知錄》自序：君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。,2012年秋,《中國社會思想史》,21,“道”：中國士人的理想人格,中國士人，特別是那些杰出代表，有著強(qiáng)烈的世俗關(guān)懷；有著對政治倫理濃厚的興趣。中國人將哲學(xué)突破后建立起來的理想世界稱為“道”；非宗教；也不寄身于形而上學(xué)；超越現(xiàn)實世界，但并非完全脫離人間?？鬃樱骸拔粗?，焉知死？未能事人，焉能事鬼”莊子：“六合之外，圣人存而不論”。,2012年秋,《中國社會思想史》,22,

17、“士”與“道”的關(guān)系,春秋戰(zhàn)國時代思想家開始確立“安身立命”之本：“道”《論語》《孟子》：“士志于道”；“士尚志”，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)” 以知識為手段，注重對君、民兩個方面的道德教化；但是沒有對權(quán)力來源的合法性本身進(jìn)行深入的探究。儒家較注重群體秩序；道家偏重個體的自由；儒家入世、積極；道家出世消極；法家并沒有超越性精神世界：服務(wù)于“人主”,2012年秋,《中國社會思想史》,23,問題：有組織力量的缺乏,獨立

18、精神的欠缺：以道抗勢；但傳統(tǒng)政治權(quán)威特別是明清以來的專制政治：勢強(qiáng)大；“道”：無組織、無形式；缺乏西方及伊斯蘭教那樣可以通過有組織的教會和政治權(quán)威公然抗衡。政治權(quán)威對“道”有種種利用：“作之君、作之師”：多數(shù)知識分子逐漸喪失了自信和自尊；還形成了一種自疑和自罪潛意識。“臣罪當(dāng)誅，天王圣明”。獨立判斷能力、批判精神。,2012年秋,《中國社會思想史》,24,下一講的任務(wù),請認(rèn)真閱讀教材第二章《孔子“仁”與“禮”并重的儒家社會思