物質(zhì)生產(chǎn)與文化生產(chǎn)均衡發(fā)展分析.pdf

1、自20世紀90年代始，伴隨著經(jīng)濟發(fā)展的一體化趨勢，世界各國之間的文化交流和文化貿(mào)易也日漸頻繁。發(fā)達國家憑借其強大的經(jīng)濟實力和先進科學技術(shù)，迅速占居了世界文化市場的主導地位，并將文化產(chǎn)品視為其發(fā)展經(jīng)濟和參與國際貿(mào)易競爭的有力武器。因此，文化產(chǎn)業(yè)一如普羅米修斯之火，帶來了光明和溫暖，也可能會引發(fā)危險甚至災難。中國新興的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展如何能夠快速、高效、可持續(xù)發(fā)展?物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的生產(chǎn)如何能夠均衡發(fā)展?是每一個文化工作者必須思考的問題，是當

2、今經(jīng)濟學界應該關(guān)注的視點，也是該文分析探討的肯綮所在。 該文力圖以馬克思主義經(jīng)濟理論為指導，堅持馬克思主義的唯物辯證法，把經(jīng)濟學研究方法與歷史文化分析方法緊密結(jié)合起來，對物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)與文化產(chǎn)品生產(chǎn)進行微觀與宏觀、定性與定量的分析，并試圖對發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)提出建設性意見。在構(gòu)思和撰寫過程中，該文始終致力于邏輯分析與歷史分析互證互補和高度統(tǒng)一。 該文的創(chuàng)新之處，在于對物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)和文化產(chǎn)品生產(chǎn)作了具體而詳盡、既有抽象分析也有

3、歷史分析的多角度比較研究，進而提出了統(tǒng)領和貫穿全文的兩個定理，即： 物質(zhì)產(chǎn)品需求與文化產(chǎn)品需求均衡定理(定理一)。其理論表述為：假定，當人的生物需求已經(jīng)得到滿足，則人們對物質(zhì)產(chǎn)品的需求和文化產(chǎn)品的需求在邊際上是相等的。定理一的假定對該文有著重要的意義，因為只有當人的生物需求滿足了之后，人的文化需求才會產(chǎn)生。在此基礎上，定理一從需求方面揭示物質(zhì)產(chǎn)品需求和文化產(chǎn)品需求的關(guān)系。根據(jù)這一定理，人們不僅存在兩種需求，而且在邊際效用遞減規(guī)律

4、的作用下，文化產(chǎn)品需求與物質(zhì)產(chǎn)品需求在邊際上總是能夠相等的。準確地說，定理一是一個需求定理。 物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)與文化產(chǎn)品生產(chǎn)均衡定理(定理二)由于需求創(chuàng)造供給，便引出從供給角度立論的定理二，假定：(1)人的生物需求已經(jīng)得到滿足；(2)維權(quán)成本為零；則物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)和文化產(chǎn)品生產(chǎn)的邊際收益是相等的。根據(jù)經(jīng)濟學的一般知識和定理一，如果物質(zhì)產(chǎn)品的邊際需求與文化產(chǎn)品的邊際需求是相等的，那么物質(zhì)產(chǎn)品的供給與文化產(chǎn)品的供給在邊際上也應該是相等的。

5、但事實上并非如此。物質(zhì)產(chǎn)品與文化產(chǎn)品的不司特點，尤其是文化消費非排他性的存在，使人在生物需求滿足之后，面臨著文化產(chǎn)品維權(quán)成本不為零或者較高，物質(zhì)產(chǎn)品的維權(quán)成本較低的情況。此情況導致了不同動機和不同的社會選擇，進而影響到投資者的選擇取舍和兩種產(chǎn)品生產(chǎn)的不同步。由此可見，維權(quán)成本高是文化產(chǎn)品生產(chǎn)滯后于物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的重要原因。 根據(jù)這兩個定理，該文提出發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的兩個必要條件：一是堅持以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展經(jīng)濟，不斷提高人民群眾

6、的生活水平，只有把人們的生存需求解決好了，文化產(chǎn)業(yè)才能有更大的需求空間；二是政府在維權(quán)上要發(fā)揮積極作用，完善法律制度，加強法制建設，加大執(zhí)法力度。這是運用邏輯分析與歷史分析方法所得出的結(jié)論。該文的全部內(nèi)容都在于提出和論證這兩個定理，該文認為，無論是排解我國傳統(tǒng)文化發(fā)達、現(xiàn)實文化產(chǎn)業(yè)落后的疑問，還是解決當前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實踐中的問題，這兩個定理都是有意義的。這是該文所試圖達到的理論創(chuàng)新，更是論述辨析的核心和主線。 該文共分為五篇。

7、 第一篇導言部分，主要交待了寫作動機、文章的基本框架、研究方法以及相關(guān)的重要概念。 第二篇，按照從抽象到具體的方法，提出并論證物質(zhì)產(chǎn)品需求與文化產(chǎn)品需求均衡定理一和物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)與文化產(chǎn)品生產(chǎn)均衡定理二。 第三篇，運用縱向的歷史分析的方法，從經(jīng)濟學經(jīng)典著作和最新研究成果中，總結(jié)歸納出一些規(guī)律性的東西，作為對兩個定理的理論支撐，既體現(xiàn)了該文對前人理論精華的汲取繼承，也體現(xiàn)了該文的發(fā)展與創(chuàng)新。 第四篇，是對物質(zhì)產(chǎn)

8、品生產(chǎn)與文化產(chǎn)品生產(chǎn)均衡發(fā)展的具體研究，舉例研判一國經(jīng)濟發(fā)展水平、法制建設和維權(quán)成本之間的關(guān)系。 第五篇，把物質(zhì)生產(chǎn)與文化生產(chǎn)均衡發(fā)展二定理的基本理論，進一步具體運用到中國文化建設的實踐中，邏輯地推出中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必備條件，提出發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)的政策建議。需要說明的是，通常的論文寫作是把理論綜述部分放在前面，目的是通過綜述歸納出新的東西，而該文放在第二部分，則出于以下兩點考慮：一是該文首先提出的兩個定理是立論之關(guān)鍵，放在前面

9、，有利于后此諸章節(jié)從理論、歷史、現(xiàn)實等層面去證實或證偽；二是從配弟、斯密、李嘉圖、李斯特、馬克思、恩格斯，一直到馬斯洛、波特等經(jīng)濟學家，都曾經(jīng)涉及這一論題，其理論散見于各論述之中。為體現(xiàn)對前人學說的繼承和發(fā)展，該文在結(jié)構(gòu)上有意作了這樣的安排。 該論文的理論意義在于：雖然有些經(jīng)濟學者較以往給予了文化現(xiàn)象更多關(guān)注，但從整個經(jīng)濟學界來看，文化產(chǎn)業(yè)仍然是被忽視的；而文化界則多從文化學的角度進行研究，對產(chǎn)業(yè)的概念有些陌生。無論對經(jīng)濟學來講

10、，還是對文化學來講，這都是一項缺失。該文試圖用經(jīng)濟學的原理、方法、框架和工具來研究分析文化產(chǎn)業(yè)的問題，努力把經(jīng)濟研究與文化研究有機地聯(lián)系起來，希望能夠借此拓寬經(jīng)濟學研究的領域和文化研究的視野。 該文有三個方面的價值： 一是直面中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實，研究文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，沖破文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的觀念和政策束縛，探討如何去建立適合中國國情的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體制； 二是在中國加入世界貿(mào)易組織的今天，面對發(fā)達國家發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)，