中國龍的發(fā)明讀書報(bào)告

1、,1,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,,中國龍的發(fā)明,16~20世紀(jì)的龍政治與中國形象,施愛東 著,2,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,一、作者與龍的故事 二、辟謠龍?jiān)谥袊淖鹳F地位 三、中國龍?jiān)谖鞣绞澜绲目部烂\(yùn) 四、龍圖騰？治國良方？ 五、研究方法與本書特點(diǎn),目錄,3,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,4,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,,,二、辟謠“龍的尊貴地位”,5,西南

2、民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,2.1 龍是交通工具——是神的坐騎、是古代王侯的紅旗轎車,,南方祝融，獸身人面，乘兩龍,東方句芒，鳥身人面，乘兩龍,乘龍女仙太真王夫人,6,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,,,,,2.2 龍是帝王的奴才,溝通天地,嚇唬臣民,看門護(hù)衛(wèi),裝飾點(diǎn)綴,7,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,,,,,三、中國龍?jiān)谖鞣绞澜绲目部烂\(yùn),8,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,3.1 16~18世紀(jì)風(fēng)靡歐洲的“龍時

3、尚”,,,西方傳教士注意到“皇帝—龍—天”三者微妙關(guān)系。 中國皇帝是天之驕子，需要依據(jù)天命來行使其神圣職權(quán)，龍是皇帝的通天神獸，壟斷了溝通天地的龍，也就等于壟斷了“奉天承運(yùn)"的權(quán)利。,巴黎版《中國近事報(bào)道》中康熙畫像，上下畫框共由8條龍組成，加上康熙胸前一條，共9條龍紋。1699年,9,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,,,,,英國《笨拙》雜志漫畫《中國謎》 1883,英國貴族在中國定制的龍耳杯。1850年左右,

4、10,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,,,,,3.2”辮子龍“、”豬尾奴“與大清龍旗,3.2.1、中國形象朽壞質(zhì)變的標(biāo)志事件，英國使節(jié)馬嘎爾尼18世紀(jì)末的中國之行,吉爾雷《在北京皇宮接待大使和他的隨從》1792年,隨團(tuán)畫師亞歷山大回英后創(chuàng)作 1793年,11,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,,,,,17~19世紀(jì)的歐洲資產(chǎn)階級革命興起，資本主義制度開始取代封建制度成為歷史的潮流；在科技領(lǐng)域經(jīng)歷了第一次工業(yè)革命，用機(jī)器生產(chǎn)代替

5、手工生產(chǎn)，人類進(jìn)入“蒸汽時代”。而龐大的中華帝國卻千百年如一日依然停留在君君臣臣、父父子子的禮儀細(xì)節(jié)上。負(fù)面報(bào)道增加，16~18世紀(jì)耶穌會傳教士所精心夠主動中國理想國開始崩塌，中國負(fù)面形象成為成為東方知識的主流。,歐洲人的東方夢想破滅,12,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,,,,,第一次鴉片戰(zhàn)爭期間出現(xiàn)老胖怪丑的滿大人,”滿大人“為葡萄牙語，原指東亞國家的高級官員，19世紀(jì)后被指代大清國官員的特稱。滿大人形象：老胖的身軀、古怪

6、的辮子、八字須，脖子上掛著一串朝珠，身上吊著些零碎的飾物，身后是一群蓄著長指甲的年輕妻妾,13,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,,,,,第二次鴉片戰(zhàn)爭 滿大人變身辮子龍,第二次鴉片戰(zhàn)爭是歐洲的中國滑向至低谷的標(biāo)志性事件。這條由滿大人變身而來的中國龍，從其一出生開始，頭上的辮子就成了象征中國的標(biāo)志性元素。,14,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,甲午中日戰(zhàn)爭 落魄的巨龍不如狗,15,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,龍子民

7、在海外的遭遇,《黃蜂》漫畫《我們的外交關(guān)系》舊金山女神受到了來自中國的嚴(yán)重侵襲，戴著暖帽的中國蝙蝠身上寫著“麻風(fēng)病”，捧著煙槍的中國人頭上寫著“鴉片”，地上那個中國人身上寫著“天花”。1883年,日本：豬尾巴的恥辱（魯迅）美國：勞工的辛酸歷史（原因）,16,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,,,,四、龍圖騰？,治國良方？,17,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,20世紀(jì)之前的龍是帝王龍，是具有階級屬性的龍，那么作為民族象征的龍，具

8、有國族屬性的中國龍是在何時，由何人，如何生產(chǎn)出來的，又是如何從帝王專屬過渡到全民共享的。,18,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,民族國家概念是一個被近代知識分子重新包裝一體化新概念,明嘉靖28年（1549年），被中國官方因走私投入中國監(jiān)獄的葡萄牙冒險(xiǎn)家伯來拉發(fā)現(xiàn)“中國人居然不知道自己叫中國人”在普通中國人的觀念中，基本沒有空間維度的國家觀，而只有混沌的天下觀，以及時間維度上的朝代觀。華伊關(guān)系，是中心與邊緣的從屬關(guān)系，不是國與國并列關(guān)

9、系，區(qū)別古代大宋人或大唐人，聲稱自己是大明人、大清人。清朝外交文獻(xiàn)上自稱“天朝”，很少用中國鴉片戰(zhàn)爭后開始用“大清國“,19,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,中國人自己解釋的“中國“由來。北宋石介”居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷，四夷外也，中國內(nèi)也“西方人china不是central kingdom,日本：支那從字面上看，“支那”一詞本身并不帶有什么不良的意思，印度古代人稱中國為“chini”， 不像我們稱日本人

10、為“倭”、“鬼子”，本身字面就帶有貶義，“倭”就是指個子矮短，“鬼子”更不必說。但是，正如維特根斯坦所言，“一個詞的意義就是它在語言中的用法”，即一個詞的含義、性質(zhì)不能只看文字符號，還要看它的語音和它被使用時的語境。當(dāng)中華民國成立之后，我們已經(jīng)有了正式國號“中華”或“中國”，但日本卻不用“中國”稱呼我們，而用“支那”，在這個時候，這種語境下，“支那”就包涵了一些對中國人的輕蔑成分，至于現(xiàn)在的日本右翼分子使用“支那”，更是帶有強(qiáng)烈的政治色

11、彩，是以侮辱中國人為目的的，所以對于日本右翼口中說出的“支那”，我們要堅(jiān)決加以抵制。事實(shí)上，“支那”這個詞本來就只有當(dāng)日本人用侮辱的語氣說出來的時候，才是對我們國家和人民的不敬，在其他的情況下，我們也不必以“支那”為恥，,你知道我們?yōu)槭裁捶Q呼我們的國家“中國”嗎？,20,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,龍如何走進(jìn)千家萬戶？,在西方列強(qiáng)的槍炮威逼下，中國從天朝降為大清國，龍旗從帝王專用旗降格為國旗，國旗從純官用降格為全民公用，龍也一步

12、步走出皇家大院，開始走進(jìn)尋常百姓的生活。龍，從帝王象征過渡到每個中國人的象征，已經(jīng)具備了制度上的優(yōu)越性。,21,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,辛亥革命一聲炮響，帝制覆滅，民族主義知識分子對這條象征專制皇權(quán)的惡龍深惡痛絕，龍象征著愚昧與落后，成為愛國知識分子的打到對象。清末民族主義者寧要睡獅不要飛龍，除了將龍視作腐朽王朝的象征物還與龍?jiān)谇迥┧?fù)載的各種負(fù)面形象有關(guān)。,1930年日本帝國主義步步緊逼，愛國知識分子為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，借助所

13、謂的“龍圖騰來做救國良方。聞一多，以及無事無物不圖騰弊病,1950年后，人類學(xué)被徹底取消，整個哲學(xué)社會科學(xué)的指導(dǎo)思想統(tǒng)一在馬克思主義毛澤東思想的旗幟下。來自“資本主義學(xué)術(shù)泥潭的圖騰理論，以及出資“封建迷信觀念“的龍信仰，基本處于沉寂狀態(tài)。這種狀態(tài)，直到1978才有了根本改觀。,兩次圖騰主義興盛原因辛亥革命過去二十多年，中華民族獨(dú)立自強(qiáng)的曙光似乎仍未顯現(xiàn)，中國從何處來，向何處去，中國的民族歷史問題逐漸成為熱門話題。這是一次集體參與

14、的只是生產(chǎn)。十一屆三中全會后，思想界和學(xué)術(shù)界都開始了撥亂反正的重建工作，舉國上下群情激，振興中華的民族主義情緒極其高漲。臺灣流行的歌曲《龍的傳人》很快傳入大陸，成為中華民族意識下一切華人身份認(rèn)同的重要資源，,22,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,這本書最主要的方法，是借助了統(tǒng)計(jì)，對同質(zhì)材料進(jìn)行了歸納分析，并設(shè)定了嚴(yán)格的樣本邊界，建立了多組有效的樣本群，呈現(xiàn)出的是全書各章節(jié)既各自論題獨(dú)立，又通過時間和“龍政治”、“中國形象

15、”等線索串聯(lián)，使得彼此聯(lián)系。書中的這些論述植根于材料的挖掘，同時每一章都限定論題的邊界，盡量將論述與結(jié)論都控制在自己能夠把握的狀態(tài)里。所以像西方近似于“龍”的dragon的討論，就不用納入到這個論題中來，也就保證了“中國龍”的純粹性。,研究方法,23,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,本書特點(diǎn),作者爬梳史料資料詳實(shí)，深入探究學(xué)術(shù)疑點(diǎn)，視角獨(dú)特，質(zhì)疑學(xué)術(shù)權(quán)威邏輯清晰環(huán)環(huán)相扣。 語言生動風(fēng)趣、內(nèi)容通俗易懂、思想體系獨(dú)樹一幟。

16、 作者對文化的批評尖刻、文化反省的深刻，以及對先輩學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)的幾分狂狷。 利用大量的圖片以圖證史對圖片傳達(dá)的政治思想、民族國家敏感準(zhǔn)確的解讀。,24,西南民族大學(xué) 民俗學(xué) 王素云,作者說,“對世界了解越多，對自己的民族越愛不起來。我發(fā)現(xiàn)我越來越恨自己的民族，我恨這個民族的帝王將相，恨這個民族的貪官污吏，也恨這個民族的市井小人。有時候我的內(nèi)心突然會閃過一些危險(xiǎn)的念頭：如果讓我穿越到晚清，我會變成一個叛國者嗎？我會是那個拿著小

17、三角旗站在街邊歡迎英法聯(lián)軍的小市民嗎？這個念頭讓我直冒冷汗。那段時間，我常常整夜整夜地看材料，睡不著。兩個月后，我就開始掉頭發(fā)，鬼剃頭，一塊一塊地掉，后腦勺出現(xiàn)三塊光滑的頭皮，整個精神都快崩潰了。歷史學(xué)者是最痛苦的，知道越多，精神越痛苦。像我這種心理素質(zhì)弱的，更是苦不堪言。回國半年多之后，鬼剃頭倒是逐漸痊愈了。但誰指導(dǎo)什么時候因?yàn)槭裁词?，又讓它?fù)發(fā)了呢？近代中國史上的許多怪現(xiàn)象，換了件衣服又出來溜達(dá)了?！?25,西南民族大學(xué) 民俗學(xué)