為什麼要有道德

1、第六講：為什麼要有道德？ 臺(tái)大哲學(xué)系教授　林火旺,課程網(wǎng)頁(yè)：http://homepage.ntu.edu.tw/~hwlin/teaching_virtuescamp2010.html,一、前言：理性和道德的關(guān)係,（一）問(wèn)題：依照道德行動(dòng)必須考慮他人利益，但這樣做顯然不是實(shí)現(xiàn)自我目的的最佳方法，那麼為什麼我應(yīng)該從事道德上正當(dāng)?shù)男袨椋浚ǘ┛梢源_定的是：道德是有用的社會(huì)制度，但是我們要問(wèn)的問(wèn)題是：“我” 做為一個(gè)個(gè)體在思索我的行

2、為的目的時(shí)，是否應(yīng)該有道德？,一、前言：理性和道德的關(guān)係,（三）上述的問(wèn)法有點(diǎn)問(wèn)題，如果“做Ａ因?yàn)椋潦堑赖碌摹辈皇菫槭颤N我應(yīng)該做Ａ的理由，則不可能提供任何理由（除了自利的理由之外），能滿(mǎn)足質(zhì)問(wèn)者的答案。如果Ａ行為是道德上應(yīng)該被執(zhí)行的行為，“我”會(huì)有此問(wèn)題，表示和個(gè)人的利益和集體利益衝突，那麼想找一個(gè)自利的理由回答道德，正是一個(gè)矛盾。因?yàn)槲覀儾豢赡芙o質(zhì)問(wèn)者一個(gè)合乎其利益的理由，去採(cǎi)取一個(gè)違反其利益的行為。,一、前言：理性和道德的關(guān)係,（四

3、）站在道德的觀點(diǎn)，如果Ａ是道德的，便是從事Ａ的一個(gè)充分理由。換句話(huà)說(shuō)，如果 “我為什麼應(yīng)該有道德？”這句話(huà)中的 “應(yīng)該” 是道德上的應(yīng)該，則這句話(huà)本身是一個(gè)tautology。所以在道德領(lǐng)內(nèi)，這個(gè)問(wèn)題並不存在。（五）但是我們還是可以問(wèn)：“我”是否有理由應(yīng)該採(cǎi)取道德或利己的觀點(diǎn)從事行為？這個(gè)問(wèn)題中的 “應(yīng)該” 是 “理性的” 應(yīng)該，而不是 “道德的” 應(yīng)該。換句話(huà)說(shuō)，作為個(gè)人行為的選擇，這一個(gè)問(wèn)題並非沒(méi)有意義。,一、前言：理性和道德的關(guān)

4、係,（六）理性可以指明智(prudence)，即精打細(xì)算的意思，基於明智的考慮上述的問(wèn)題變成 “即使對(duì)做為一個(gè)生活在道德社群中的個(gè)體而言，有沒(méi)有一個(gè)好理由說(shuō)服我，不論在什麼處境下都必須依道德而行動(dòng)？” 換句話(huà)說(shuō)，做為一個(gè)個(gè)體在反省行為的目的時(shí)，道德理由是不是我採(cǎi)取行動(dòng)時(shí)的最佳理由，這確實(shí)是一個(gè)有意義的問(wèn)題。,二、《理想國(guó)》中的論證,（一）Glaucon論證的背景：　 １?Thrasymachus的觀點(diǎn)：道德是

5、為強(qiáng)勢(shì)團(tuán)體的利益服務(wù)，所以不道德的人比較有利?！?２?柏拉圖對(duì)話(huà)錄中用的詞是“正義” (justice)，這個(gè)詞指的是 “正當(dāng)?shù)男袨椤?right conduct)，就是道德的意思?！?３?Glaucon的論證在精神上和Thrasymachus一致，他希望柏拉圖能駁倒他的論證。,,二、《理想國(guó)》中的論證,（二）論證前的概念澄清：　 １?分別三種善(good)： 　 （１）本身是善(good in itsel

6、f)。 ?。ǎ玻┍旧硎巧?，其結(jié)果也是善(good in itself and for its consequences)?！?（３）本身是惡或無(wú)關(guān)善惡(indifferent)，但其結(jié)果是善?！?２?此一區(qū)別的意義：柏拉圖主張道德是第二種善，而Thrasymachus則認(rèn)為是第三種善。,二、《理想國(guó)》中的論證,（三）Glaucon的論證可以分為三部分： ?。?正義（道德）的起源：　 （１）人在原始情境

7、中的本性是利己的，而且是狹義的利己，認(rèn)為損人利己是好的，而受到折磨或痛苦則是不好的。 ?。ǎ玻┯伸妒軅Φ恼勰ミh(yuǎn)超過(guò)施加傷害所帶來(lái)的好處，同時(shí)嘗試過(guò)這兩種情境以後，為了避免受到傷害，決定彼此訂立互不傷害的約定是有利的。 　（３）結(jié)果訂立法則、條約，遵守約定就是正義，違反就是不正義。,二、《理想國(guó)》中的論證,（４）訂立契約的動(dòng)機(jī)仍然是利己的，但這是開(kāi)明的利己(enlightened self-interest)，不同於狹義的利己。就是

8、人具有這種理性的利己，能使人脫離原始情境，而進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)?！　。ǎ担?duì)道德起源的這種看法有以下涵義：　　?。幔┱x本身不是善，只是避苦的工具?！　　。猓┱x行為是擔(dān)心不正義會(huì)遭懲罰?！　　。悖](méi)有人心甘情願(yuàn)為正義而正義。,二、《理想國(guó)》中的論證,２?The ring of Gyges： （１）為了證明正義者的行為不是為了正義本身，而只是因?yàn)闊o(wú)法逃避受到懲罰，不得不從事的行為，Glaucon說(shuō)了一個(gè)牧羊人的奇遇故事。

9、（２）Gyges的隱形戒指有兩層意義：　　?。幔┍ＷC違反道德絕對(duì)不會(huì)受到懲罰?！　　。猓┯辛穗[形戒指，正義者和不正義者都會(huì)從事同樣的行為，即對(duì)自己有利的行為。,二、《理想國(guó)》中的論證,３?完全正義者(perfectly just man)與完全不正義者(perfectly unjust man)：　?。ǎ保┩耆x者：有正義之實(shí)，無(wú)正義之名的人，因不正義之名之累而遭受各種折磨?！　。ǎ玻┩耆徽x者：無(wú)正義之實(shí)而有正義之名的人，

10、拜正義之名之賜而享受各種好處。　?。ǎ常┻@兩種人哪一種活得比較快樂(lè)？　?。ǎ矗﹨^(qū)別這兩種人的用意：去除道德所帶來(lái)的好結(jié)果，以便確立道德本身是善的。,三、霍布斯的理論,（一）形上學(xué)主張：　 １．個(gè)人主義(individualism)　 ２．唯物論(materialism)（二）人性論：　 １．基本欲望：自保(self-preservation)、榮耀與虛榮?！?２．基本特質(zhì)：理性、利己。,三、霍布斯的理論,（三）自然狀態(tài)：

11、　 １?人的平等性?！?２?戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)：形成的理由有三個(gè)：?。ǎ保└?jìng)爭(zhēng)：物質(zhì)有限，為了自保，必須不斷地追求權(quán)力(power)的增加，必然導(dǎo)致鬥爭(zhēng)?！。ǎ玻┮蛉狈ψ孕?diffidence)產(chǎn)生互不信任?！。ǎ常s耀或虛榮：這是一種比別人卓越的欲望，是權(quán)力的象徵?！?３?沒(méi)有任何規(guī)範(fàn)。,三、霍布斯的理論,（四）道德的產(chǎn)生：　 １?逃離自然狀態(tài)的方法：遵守自然法則(law of nature)。 霍布斯一共

12、提出19條自然法則，其中前3條如下：　 　 第1條：每一個(gè)人都應(yīng)該尋找和平並追隨和平。 第2條：基於追求和平及自我防衛(wèi)，一個(gè)人應(yīng)該願(yuàn)意放棄自己的自然權(quán)利，只要其他人也願(yuàn)意這樣做。 　 第3條：人應(yīng)該執(zhí)行他所承諾的事。　 ２．訂立契約：放棄所有的自然權(quán)利，把這些權(quán)利轉(zhuǎn)移給一個(gè)絕對(duì)君主(sovereign)，以確保安全。,三、霍布斯的理論,３．用當(dāng)代博奕理論（game theory）中囚犯兩難

13、（prisoner’s dilemma）說(shuō)明：,四、調(diào)和論的困難,（一）定義：當(dāng)代學(xué)者卡夫卡(Gregory S. Kavka, 1947-1994)把所有企圖證明道德行為是理性利己所要求或至少和理性利己一致的這樣的主張，稱(chēng)為調(diào)和論(Reconciliation Project)。（二）根據(jù)這個(gè)定義，《理想國(guó)》和霍布斯的論證都是調(diào)和論的觀點(diǎn)。 以下討論調(diào)和論難題時(shí)，以霍布斯的理論為焦點(diǎn)。,四、調(diào)和論的困難,（三）檢

14、討霍布斯理論的問(wèn)題：　１．在特殊狀況下，道德並不是最精明的選擇：?。ǎ保┕粜赃`規(guī)：當(dāng)人們確信違反道德不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，所以不會(huì)被懲罰時(shí)，違反道德比較有利。?。ǎ玻┓佬l(wèi)性違規(guī)：當(dāng)他人不遵守相互的限制時(shí)，違反道德也比較有利。,四、調(diào)和論的困難,２．霍布斯的解決方法：建立絕對(duì)的君主，制裁違規(guī)者，使得違規(guī)永遠(yuǎn)不利，也就是透過(guò)君主的設(shè)立，使得囚犯兩難變成信心賽局(assurance game)。,四、調(diào)和論的困難,３．但是這樣的解決方法仍有問(wèn)題

15、：?。ǎ保┬纬梢粋€(gè)懲罰性社會(huì)，代價(jià)太大。?。ǎ玻溉绻`反道德不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，應(yīng)不應(yīng)該違反道德？」這樣的問(wèn)題永遠(yuǎn)存在。也就是說(shuō)：如果你擁有一枚the ring of Gyges時(shí)，永遠(yuǎn)遵守道德都是有利的嗎？,五、卡夫卡的調(diào)和論,（一）區(qū)別四種面向：　 １．聽(tīng)眾面向：考慮說(shuō)服Glaucon這種人？還是Thrasymacus這樣的人也要說(shuō)服？ 　２．行為者面向：較有野心的調(diào)和計(jì)劃，企圖證明對(duì)所有人而言，道德和利己都是一致的；較保守的

16、主張只注意沒(méi)有嚴(yán)重情感干擾，或能自我評(píng)價(jià)和愛(ài)他人的人。,五、卡夫卡的調(diào)和論,３．社會(huì)面向：道德可以得到報(bào)償是在所有或有些可以想像的社會(huì)環(huán)境？還是所有或有些可行的社會(huì)環(huán)境？還是所有或有些實(shí)際的社會(huì)環(huán)境？不同答案會(huì)產(chǎn)生不同的調(diào)和論版本。　 ４．對(duì)象面向：道德和明智一致指的是每一個(gè)倫理行為都是明智的？還是採(cǎi)行道德的生活方式且依據(jù)道德規(guī)則行動(dòng)是明智的？,五、卡夫卡的調(diào)和論,（二）可以避免霍布斯困難的調(diào)和論版本： ?。?適用於生活方式而非特

17、殊行為?！?２?適用於實(shí)際道德而非理想道德。 　３?可以對(duì)實(shí)際情境中大部分人和團(tuán)體使用，而非對(duì)所有人和團(tuán)體在所有的實(shí)際和可能的情境?！?４?不能說(shuō)服不道德者而改變其生活方式，但對(duì)道德人提供好理由，不必後悔其生活方式?！?５．加上消極和積極兩種內(nèi)在制裁：?。ǎ保┫麡O：罪惡感和做錯(cuò)事產(chǎn)生的心理痛苦?！。ǎ玻┓e極：從事道德行為後所產(chǎn)生的滿(mǎn)足感。,五、卡夫卡的調(diào)和論,（三）擴(kuò)大的調(diào)和論版本：?。保绻睦砝褐髁x是假的，則我們可以

18、以支配性利己主義替代心理利己主義，也就是說(shuō)人不是完全利己，而有某種程度的利他心。?。玻赖乱{(diào)和的對(duì)象不是理性利己，而是實(shí)踐理性（有效追求行為者的目的），因此道德和利益一致的範(fàn)圍會(huì)擴(kuò)大。,六、非利己的觀點(diǎn),（一）羅爾斯(John Rawls, 1921-2002)的觀點(diǎn)： 　1. 自尊：當(dāng)代哲學(xué)家羅爾斯指出，自尊包含兩個(gè)元素，即自我價(jià)值感及對(duì)自己能力的信心。換句話(huà)說(shuō)，自尊建立在自我肯定，對(duì)自己能力的信心來(lái)自於肯定獨(dú)特的自我；自我

19、價(jià)值感是覺(jué)得自己的計(jì)劃有價(jià)值。 　2. 一個(gè)計(jì)劃要有價(jià)值，不只是自己認(rèn)為有價(jià)值，也必須自己被他人欣賞和肯定。自我肯定源自別人的肯定，至少是有意義他人(significant others)的肯定。,六、非利己的觀點(diǎn),3. 能夠受到他人肯定的計(jì)劃，不可能只對(duì)行為者自己有益，也一定對(duì)他人有益，所以有價(jià)值的計(jì)劃一定具有道德因素。為善會(huì)產(chǎn)生快樂(lè)的原因，就是自己的行為受到肯定，而被人肯定是一種無(wú)上的喜悅。 4.“助人為快樂(lè)

20、之本”：助人會(huì)使自己覺(jué)得活著有價(jià)值。 剛退休的洗衣婦Osceola McCarty在1995年她67歲時(shí)一夕成名，因?yàn)槟厦芪魑鞅却髮W(xué)有人透露她的秘密：這位老婦人將自己的終生積蓄約15萬(wàn)美元，捐給這所大學(xué)當(dāng)獎(jiǎng)學(xué)金。這是她靠洗燙衣服一輩子，由一分一毫累積而成的。她的作為鼓舞許多人，也去從事慷慨的行為，但也有人感到困惑，質(zhì)疑她為何不把錢(qián)花在自己身上，但是她的回答非常簡(jiǎn)單：「我是花在我自己身上。」,六、非利己的觀點(diǎn)

21、,（二）亞里斯多德(Aristotle, 384-322BC)：道德是幸福最穩(wěn)定的必要條件。 　 1. 趙建銘 　2. 波斯基(Ivan Boesky) 美國(guó)股市大亨波斯基，在1982年被美國(guó)Forbes雜誌列為美國(guó)400名最有錢(qián)的人之一，卻為了多賺錢(qián)而搞內(nèi)線(xiàn)交易， 1986年11月被判3.5年刑期，罰款一億美元，此一醜聞使他成為當(dāng)年Time雜誌的封面人物。為什麼一個(gè)身價(jià)數(shù)億美元的人，為了區(qū)區(qū)幾百萬(wàn)元

22、而鋌而走險(xiǎn)？波斯基幸福嗎？,六、非利己的觀點(diǎn),（三）德國(guó)哲學(xué)家康德(Immanuel Kant, 1724-1804)：道德是人之所以為人的理由?！?賴(lài)維(Primo Levi)是一位義大利籍的化學(xué)家，二次大戰(zhàn)期間因?yàn)楠q太裔的身分被送進(jìn)奧斯維茲集中營(yíng)。他從死裡逃生後，他寫(xiě)了一本傳記《假如這是一個(gè)人》(If This is a Man)，記述集中營(yíng)裡求生不得的勞役生活。他的救命恩人是羅倫左(Lorenzo)

23、，一位非猶太裔的義大利人，他是以平民身分在集中營(yíng)工作。實(shí)質(zhì)上這是一件微不足道的小事：羅倫左一連六個(gè)月，每天送他一片麵包和他吃剩的配糧，從不要求回報(bào)?！?賴(lài)維表示：因?yàn)橛辛_倫左他才能活到今天，羅倫左讓他知道這個(gè)世界還有人，因?yàn)橛辛_倫左這樣的人存在，讓他記得自己還是一個(gè)人。,六、非利己的觀點(diǎn),（四）當(dāng)代倫理學(xué)家辛格(Peter Singer,1946-)：　 有意義的生活必須要有目標(biāo)，而這個(gè)目

24、標(biāo)必須超出自己以外。紐約的有錢(qián)人可以離開(kāi)心理分析師的躺椅，只要他們?yōu)橐滤髌?、孟加拉或紐約貧民窟的居民做點(diǎn)什麼，他們的人生會(huì)不一樣。,討論問(wèn)題,在這個(gè)利己的年代，回答「為什麼要有道德？」這個(gè)問(wèn)題對(duì)品德教育來(lái)說(shuō)是非常重要的課題。今天想跟老師們討論的問(wèn)題是：1. 當(dāng)代博奕理論中的囚犯兩難跟霍布斯所說(shuō)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之間有什麼關(guān)係？從這樣的關(guān)係配合調(diào)和論的論點(diǎn)是否可以說(shuō)服我們應(yīng)該從事道德的行為？2. 非利己的論點(diǎn)是否可以說(shuō)服我們應(yīng)該從事道德的