我國(guó)傳統(tǒng)婚姻制度對(duì)現(xiàn)代社會(huì)架構(gòu)的思考

1、<p>　　我國(guó)傳統(tǒng)婚姻制度對(duì)現(xiàn)代社會(huì)架構(gòu)的思考</p><p>　　摘要：婚姻制度是社會(huì)制度的重要組成部分，婚姻把單個(gè)的人組建成家庭，家庭是連接個(gè)人與社會(huì)的重要中間環(huán)節(jié)，是社會(huì)組成的基石。我國(guó)傳統(tǒng)的婚姻制度存在諸多特征：婚姻主動(dòng)權(quán)在父母手中、目的為傳宗接代、傳統(tǒng)封建思想束縛嚴(yán)重、離婚七出三不去等?，F(xiàn)代的婚姻制度也存在不少特征：婚姻主動(dòng)權(quán)在當(dāng)事人、婚姻因愛情而存在、婚姻規(guī)范平等自由等。從傳統(tǒng)和現(xiàn)代的婚姻

2、制度特征中，會(huì)受到一些啟示對(duì)現(xiàn)有婚姻制度做更好地規(guī)范，文章將對(duì)此展開論述。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：婚姻制度；傳統(tǒng)；現(xiàn)代價(jià)值 </p><p>　　中圖分類號(hào)：D923.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2016）02-0152-02 </p><p>　　作者簡(jiǎn)介：牛一嵐（1991-），男，山西運(yùn)城人，東華理工大學(xué)法律碩士在讀，研究方向：環(huán)

3、境資源法、核能法。 </p><p>　　一、我國(guó)古代婚姻制度的特點(diǎn) </p><p>　?。ㄒ唬┗橐鰶Q定權(quán)在父母手中，無(wú)需當(dāng)事人意見 </p><p>　　從西周時(shí)期直到清朝，“父母之命，媒妁之言”就一直在婚姻締結(jié)中處于不可動(dòng)搖的位置，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)四起的三國(guó)爭(zhēng)霸，還是專制極度的明朝，無(wú)論是太平盛世的大唐王朝，還是封建閉塞的大清政府，父母作為婚姻主導(dǎo)者的地位從來(lái)沒有變

4、過(guò)。這樣的情況出現(xiàn)主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的思想的束縛和森嚴(yán)的宗法等級(jí)制度，父母作為家中的長(zhǎng)輩，擁有對(duì)這個(gè)家庭的完全掌控權(quán)。儒家傳統(tǒng)思想在古代社會(huì)有著不可動(dòng)搖的地位，一個(gè)人從出生開始，所接受的教育就是尊老愛幼，并且古代對(duì)子女不聽從父母有明確而嚴(yán)酷的刑罰?；橐鲋黧w在自己的婚姻上是身不由己的，沒有婚姻自主權(quán)。 </p><p>　?。ǘ┗橐鲆匝泳d子嗣、延續(xù)香火為目的 </p><p>　　《禮記?婚議

5、》中有記載：“婚禮者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之。”與父母掌握主婚權(quán)相適應(yīng)的是生育子女為首要目的，而男女雙方當(dāng)事人的感情則是置于最不輕的位置，甚至直接被否定。同時(shí)也因傳宗接代的思想，出現(xiàn)了嚴(yán)重的重男輕女傾向，且當(dāng)時(shí)科技的落后和女性社會(huì)家庭地位的低下，女性經(jīng)常背負(fù)著要生男不能生女的包袱，已經(jīng)完全淪為一種生殖工具而存在。 </p><p>　?。ㄈ┓饨ㄋ枷胧`嚴(yán)重 </p>&l

6、t;p>　　封建思想的束縛表現(xiàn)在嚴(yán)重的男尊女卑思想和夫權(quán)父權(quán)的統(tǒng)治。男尊女卑從履行“六禮”的結(jié)婚程序和“七出”的離婚原則上可以看到，無(wú)論是結(jié)婚的主動(dòng)性和被動(dòng)性還是離婚的決定權(quán)，最終都是由男方來(lái)做出最后的決定。受傳統(tǒng)儒家思想的影響，“君叫臣死，臣不得不死；父讓子亡，子不得不亡”“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，父親在家庭中處于絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，一夫一妻多妾中丈夫和妻子處于家長(zhǎng)的地位，且妻子又要絕對(duì)服從丈夫，因此妻子只是家中的相對(duì)家長(zhǎng)，而

7、丈夫則是真正的家長(zhǎng)地位。 </p><p>　　對(duì)婚姻程序的規(guī)定中，“六禮”中前四步屬于訂婚程序的內(nèi)容，步驟之間進(jìn)行的順序，及每個(gè)程序進(jìn)行時(shí)需男女雙方所做的事前準(zhǔn)備，都有明確的規(guī)定。正是這種對(duì)婚姻締結(jié)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，使得古人們順利達(dá)成了“和二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”的結(jié)婚目的。所謂“六禮備，謂之聘；六禮不備，謂之奔”、“聘則為妻，奔則為妾”。只有當(dāng)事人嚴(yán)格履行“六禮”步驟之后，才能符合法律規(guī)定并得到社會(huì)認(rèn)可。

8、女方也只有通過(guò)這種方式進(jìn)入男方家庭才會(huì)被認(rèn)可是明媒正娶的妻子，否則女方的身份僅為妾室，地位在妻子之下。 </p><p>　?。ㄋ模o(wú)效婚姻自古存在 </p><p>　　古代的無(wú)效婚姻分很多種：第一，同姓為婚法律不承認(rèn)；第二，親屬間通婚為法律所不容；第三、良賤通婚為不齒；第四、監(jiān)臨官娶所監(jiān)臨之女被禁止；第五、娶逃亡婦女即違法行為。這些無(wú)效婚姻的原因也分為很多種：在古代同姓會(huì)被認(rèn)為是同一個(gè)

9、女性祖先，會(huì)有一定的血緣關(guān)系；親屬間通婚有違背道德公序良俗；良賤通婚無(wú)效是為了維護(hù)血統(tǒng)的高貴和家族的地位；而監(jiān)臨官如果娶所監(jiān)臨之女為妻，則被視為拉攏個(gè)人勢(shì)力的一種方式；不得娶逃亡婦女，是認(rèn)為逃亡婦女是有罪之人，與逃亡婦女通婚，等同與罪犯通婚。 </p><p>　　（五）“七出三不去”原則 </p><p>　　“七出三不去”制度是我國(guó)古代婚姻制度的重要組成部分，是古代離婚制度的法定形式，

10、其產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史的延續(xù)顯示出夫權(quán)的統(tǒng)治地位。這其中丈夫可以以七種理由休棄妻子，叫做“七出”，分別是：無(wú)子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾?！捌叱觥辟x予男子在婚姻中享有特權(quán)，凌駕于婦女之上，突出體現(xiàn)了男女不平等。其內(nèi)容都是嚴(yán)重影響到男方的家族利益，并非出于夫妻雙方感情不和，男女相互愛慕，日后的相互扶持只是傳宗接代這一目的過(guò)后的衍生品。這樣的規(guī)定作為書面要求只能看作是宗法等級(jí)制度在婚姻方面的表現(xiàn)，是男方家庭驅(qū)逐妻子出家門的借口，

11、并不能體現(xiàn)丈夫的個(gè)人意志?？瓷先ァ叭蝗ァ笔菍?duì)“七出”的限制性規(guī)定，但在男尊女卑的等級(jí)制度異常嚴(yán)重的封建社會(huì)，不是對(duì)于婦女權(quán)益的保護(hù)，而是為了符合周禮的指導(dǎo)思想，鞏固倫理道德秩序。因此，關(guān)于解除婚姻關(guān)系的兩項(xiàng)規(guī)定也只是單方面保護(hù)男方的權(quán)益，維護(hù)丈夫權(quán)益的婚姻原則。 </p><p>　　二、現(xiàn)代婚姻制度特點(diǎn) </p><p>　?。ㄒ唬┗橐鲆驉矍榇嬖冢信p方自己做主 </p>

12、<p>　　自新文化運(yùn)動(dòng)始，先進(jìn)的知識(shí)分子把國(guó)外的先進(jìn)理論和思想傳入國(guó)內(nèi)。男女雙方當(dāng)事人就逐漸開始成為婚姻的決定者，家長(zhǎng)的話語(yǔ)權(quán)逐步下降。具體來(lái)說(shuō)就是一方面從根本上改變舊的婚姻主體在婚姻中的地位，徹底否定、廢除父母包辦婚姻的情況，改變父母掌握婚姻主動(dòng)權(quán)的婚姻制度。另一方面要在舊的婚姻主體地位下降之后，確立新的婚姻主體，明確婚姻當(dāng)事人在婚姻中的權(quán)利義務(wù)，以及他們選擇、決定、完成婚姻的自主權(quán)，重新制定出讓婚姻主體決定并實(shí)現(xiàn)自己

13、的婚姻。 </p><p>　　隨著婚姻主體的改變，婚姻目的也逐漸地發(fā)生著變化。在當(dāng)今社會(huì)的婚姻現(xiàn)實(shí)中，愛情取代“傳宗接代，生兒育女”成為婚姻的首要目的，婚姻強(qiáng)調(diào)的是愛情不是生育，因?yàn)楹⒆诱嬲蔀榱藧矍榈慕Y(jié)晶而不再單是家族未來(lái)的承擔(dān)者。 </p><p>　　（二）法治文明進(jìn)程下處罰力度減弱 </p><p>　　當(dāng)前我國(guó)《婚姻法》規(guī)定了準(zhǔn)予結(jié)婚和不準(zhǔn)予結(jié)婚的條件，

14、但是對(duì)于因?yàn)楦鞣N原因離婚的情況并沒有做過(guò)多說(shuō)明。比如現(xiàn)今社會(huì)上大量被曝光的第三者介入他人的婚姻、高管高官包養(yǎng)情婦的情況。當(dāng)今的法律制度中對(duì)于此類情況的出現(xiàn)并沒有像古代一樣給予特別嚴(yán)厲的處罰，相比古代來(lái)講，處罰力度大為減輕。這是因?yàn)楫?dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的情況下，對(duì)人權(quán)的倡導(dǎo)也更加國(guó)際化，更加尊重和保障人作為人所享有的基本權(quán)利，在不損害社會(huì)利益和他人利益的情況下最大限度的允許他們做事情。但是，處罰力度過(guò)輕也同樣導(dǎo)致了人性的貪婪和欲望的無(wú)限膨脹，因

15、此上述問(wèn)題才會(huì)屢禁不止地出現(xiàn)。 　　三、從古代婚姻制度中受到的啟發(fā)以及借鑒 </p><p>　　（一）由“七出三不去”帶來(lái)的啟示 </p><p>　　現(xiàn)在的婚姻結(jié)構(gòu)已經(jīng)很現(xiàn)代化但是仍然有許多傳統(tǒng)的因素存在：第一，子女的存在成為維系婚姻關(guān)系的重要紐帶，不僅婚后無(wú)子會(huì)導(dǎo)致離婚，且現(xiàn)階段很多為了孩子考慮，高考后考生父母大批離婚的情況；第二，婚后患重大疾病也成為了原因的一部分；第三，因?yàn)殡p方

16、性格沖突產(chǎn)生的生活瑣事進(jìn)化成家庭矛盾是目前離婚的最重要原因。第二種情況，應(yīng)該歸因于男女雙方的生理健康，故應(yīng)在雙方締結(jié)婚姻關(guān)系的時(shí)候鼓勵(lì)婚檢，甚至應(yīng)該把婚檢報(bào)告列入到結(jié)婚登記的材料中，避免因重大疾病影響生育質(zhì)量而在婚后產(chǎn)生不必要的摩擦，夫妻雙方也應(yīng)在此基礎(chǔ)上根據(jù)婚檢結(jié)果考慮結(jié)婚與否，對(duì)于不進(jìn)行婚前檢查的夫妻不得在婚后十年內(nèi)以婚后無(wú)子和疾病纏身為由離婚。對(duì)于第三種情況，“七出三不去”中的規(guī)定能給我們一些有用的借鑒，對(duì)雙方父母的贍養(yǎng)也應(yīng)當(dāng)成為

17、婚姻生活中的一部分，三不去中規(guī)定女子為公婆守孝三年不允許離婚，現(xiàn)社會(huì)也應(yīng)當(dāng)對(duì)如此盡孝的情況予以規(guī)定考量。口舌和妒忌也不利于夫妻間信任、忠實(shí)關(guān)系的維護(hù)，對(duì)夫妻而言，忠誠(chéng)和信任是婚姻存續(xù)的前提，處于猜疑和挑撥的動(dòng)機(jī)而造成了嚴(yán)重后果，都應(yīng)成為離婚的合法理由，并成為要求賠償?shù)暮戏ㄔV求由法院提供支持。 </p><p>　?。ǘ那爻姆ǘɑ橐瞿挲g帶來(lái)的啟示 </p><p>　　相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的

18、生理年齡不同，秦朝的結(jié)婚年齡是以身高為標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)秦簡(jiǎn)，女子成婚的身高要求是六尺二寸，男子則是六尺五寸。再者，男女雙方確立婚姻關(guān)系必須要經(jīng)由官府登記，否則就是無(wú)效婚姻。從這個(gè)可以看出，雖然當(dāng)時(shí)的法定結(jié)婚年齡是已身高為標(biāo)準(zhǔn)，但是也看出古代人對(duì)年齡大小和心理生理的成長(zhǎng)之間開始研究?，F(xiàn)今社會(huì)的法定結(jié)婚年齡，男22歲，女20歲。而當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和科技水平都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，人們接觸的事物日漸新鮮，接受的教育日漸先進(jìn)，生活水平日漸提高，生理和

19、心理的成長(zhǎng)都較之過(guò)往有顯著的早熟程度。因此，男22歲，女20歲的法定最低結(jié)婚年齡可以適度降低，更改為男20歲，女18歲，在雙方父母同意下，男性也可以放寬到18歲。這樣可以解決諸多問(wèn)題，比如：落后地區(qū)因?yàn)槿狈Ρ匾逃茉缇蜁?huì)結(jié)婚，但是因?yàn)闆]有達(dá)到法律規(guī)定的年齡而不能領(lǐng)取結(jié)婚證書，所生子女不能因此落戶，會(huì)造成現(xiàn)如今社會(huì)上很多的問(wèn)題，影響社會(huì)的穩(wěn)定。再者，在生理?xiàng)l件都成熟的環(huán)境下，男女雙方的身體素質(zhì)雖會(huì)提高，最佳生育年齡也會(huì)因此提前，所以在

20、條件成熟的情況下，男性20歲結(jié)婚生子可以行得通。 </p><p><b>　　四、結(jié)語(yǔ) </b></p><p>　　法律的借鑒是法律演進(jìn)的有效形式和途徑，通過(guò)對(duì)舊的法律制度的揚(yáng)棄，可以使我們更好的吸收古人的智慧，完善自身的法治建設(shè)。中國(guó)古代的婚姻制度是兩千多年的成果，集合了歷朝歷代智慧的結(jié)晶，雖在很大程度上還是體現(xiàn)了男尊女卑和嚴(yán)重的父權(quán)夫權(quán)思想，卻有效地維護(hù)了封建

21、社會(huì)的穩(wěn)定和婚姻家庭的穩(wěn)定。因此如果能把這些的制度深入地融合在現(xiàn)代的婚姻制度里，算是一個(gè)美好的假設(shè)。 </p><p><b>　　[參考文獻(xiàn)] </b></p><p>　　[1]梁云昌.論中國(guó)傳統(tǒng)婚姻制度的現(xiàn)代化[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（1）. </p><p>　　[2]張可，王卓然.中國(guó)古代婚姻制度簡(jiǎn)析[J].南方論

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