《論語》單音節(jié)情緒心理動(dòng)詞同義詞辨析

1、<p>　　《論語》單音節(jié)情緒心理動(dòng)詞同義詞辨析</p><p>　　摘 要：《論語》作為一部儒家經(jīng)典，收錄了孔子及其門人弟子的對(duì)話，在很大程度上反映了上古語言的面貌。近年來對(duì)《論語》中同義詞的研究有所發(fā)展并取得了一些研究成果。本文將從其中單音節(jié)情緒類心理動(dòng)詞這一角度入手，結(jié)合訓(xùn)詁學(xué)、詞匯學(xué)、語義學(xué)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行探索，對(duì)同義詞進(jìn)行考辨，從中探索《論語》中情緒心理動(dòng)詞的語言面貌。 </p>

2、<p>　　關(guān)鍵詞：論語 情緒心理動(dòng)詞 同義詞 </p><p><b>　　一、前言 </b></p><p>　　對(duì)同義詞的界定是進(jìn)入同義詞研究的一個(gè)關(guān)鍵問題，本文的同義詞界定基于“義位相同說”。凡是具有一個(gè)或幾個(gè)義位相同，但在補(bǔ)充意義、風(fēng)格色彩、搭配關(guān)系等方面不同的，都納入同義詞范圍進(jìn)行考辨。 </p><p>　　心理動(dòng)詞，顧

3、名思義是指表示心理活動(dòng)的詞語，是人的心理活動(dòng)在語言上的反映。張家合（2007）結(jié)合語法形式和語法意義將心理動(dòng)詞分為狀態(tài)和動(dòng)作兩大類。狀態(tài)心理動(dòng)詞表示心理情緒狀態(tài)，如“哀”“患”；動(dòng)作心理動(dòng)詞表示心理動(dòng)作性能高位，如“猜”“測”。同時(shí)根據(jù)情緒的特點(diǎn)，將狀態(tài)心理動(dòng)詞分為負(fù)面和正面兩個(gè)次類。本研究中，我們將《論語》中的心理動(dòng)詞分為情緒類心理動(dòng)詞、認(rèn)知類心理動(dòng)詞和意愿類心理動(dòng)詞，其中情緒類心理動(dòng)詞主要包括表示情緒、情感的心理動(dòng)詞。根據(jù)《漢語情緒

4、詞自評(píng)維度》（左衍濤、王登峰，1997）中作者對(duì)情緒詞的實(shí)驗(yàn)和分類，本文所選取的情緒心理動(dòng)詞皆是反映中國人認(rèn)知的典型情緒心理動(dòng)詞。另外，表“尊敬”義的“尊、敬、尚”同義詞組屬于積極意愿心理動(dòng)詞，不屬于情緒心理動(dòng)詞。 </p><p>　　在《論語》中表示情緒類心理動(dòng)詞的同義詞組共有10組，分別是： </p><p>　　1.樂、喜、悅 2.樂、愛、好 3.疚、怍 </p>&

5、lt;p>　　4.悔、憾 5.怨、尤 6.忿、怒、慍 </p><p>　　7.哀、慟、傷、戚 8.厭、惡、憎、疾、 </p><p>　　9.憚、恐、畏、葸、懼 10.憂、患、慮、勞、病 </p><p>　　以上便為《論語》中的情緒類心理動(dòng)詞的同義詞。根據(jù)學(xué)者對(duì)于情緒心理活動(dòng)詞的研究中有關(guān)情緒單極維度的分類，我們將這10組分為“正情緒心理動(dòng)詞”和“負(fù)情緒心

6、理動(dòng)詞”。其中正情緒是對(duì)人的活動(dòng)起積極作用的情緒，負(fù)情緒是對(duì)人的活動(dòng)起消極作用的情緒。在上述例子中，1、2組為積極情緒心理動(dòng)詞，其余為消極情緒心理動(dòng)詞?？梢钥闯觯墩撜Z》中消極情緒心理動(dòng)詞占據(jù)較大比重，且分類具體，種類繁多。本文將從正、負(fù)情緒類心理動(dòng)詞的兩個(gè)維度里各取幾組進(jìn)行分析和闡釋，對(duì)比各自在同義基礎(chǔ)上的細(xì)微差別。 </p><p>　　二、正情緒心理動(dòng)詞辨析 </p><p><

7、;b>　　（一）樂、愛、好 </b></p><p>　　“樂、愛、好”這三個(gè)詞都表示“喜愛”義，且具有基本相同的語法功能，都能夠帶賓語。 </p><p>　　（1）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》） </p><p>　　在該句中，孔子表示對(duì)于任何學(xué)問和事業(yè)，懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。其中“好

8、”明顯是“喜愛”義，可以算是[+喜愛]這一義項(xiàng)的典型成員或者說是合格成員。楊伯峻將“樂”定義為及物動(dòng)詞，解釋為“嗜好”。張敬夫《論語集注》：“譬之五谷，知者，知其可食者也。好者，食而嗜之者也。樂者，嗜之而飽者也。知而不能好，則是知之未至也。好之而未及于樂，則是好之未至也。”用對(duì)糧食的態(tài)度來比喻“好”與“樂”的關(guān)系，我們能夠看出“樂”是更進(jìn)一步的“好”，其程度明顯大于“好”。 </p><p>　?。?）樊遲問“仁

9、”。子曰：“愛人。”（《顏淵》） </p><p>　　例（2）是指樊遲向孔子請(qǐng)教關(guān)于“仁”的問題，孔子回答說：要愛人。這里的“愛”不僅僅是“喜愛”，更多的還是一種愛護(hù)。如果我們使用替換法，將“愛”用“樂”或“好”代替，則發(fā)現(xiàn)不僅是搭配對(duì)象上的不和諧，同時(shí)在語義上也出現(xiàn)不妥，因?yàn)椤皭邸倍嗍且环N基于喜愛之情的“愛護(hù)”。 </p><p>　　總之，“樂、愛、好”三個(gè)詞表示的意義基本相同，但是

10、在以下幾個(gè)方面存在一些差異： </p><p>　　1.使用頻率： 愛>樂>好。在《論語》中“樂”表示“愛好、嗜好”義共出現(xiàn)了9次，“愛”出現(xiàn)了8次，“好”出現(xiàn)了51次?？梢?，就使用頻率來說，在上古漢語中人們更傾向于使用“好”來表示“喜愛”義。 </p><p>　　2.適用范圍和對(duì)象：通過對(duì)例句的分析發(fā)現(xiàn)，“好”的適用范圍較廣，抽象或具體的事物都可以；而“樂”多用于抽象事物；

11、“愛”的對(duì)象主要是人。從下列例子中我們也能夠看出。 </p><p>　?。?）子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā秾W(xué)而》） </p><p>　?。?）子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；夫若貧而樂，富而好禮者也?！保ā秾W(xué)而》） </p><p>　?。?）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕

12、樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！?（《季氏》） </p><p>　　3.使用程度：愛>樂>好。以例句為例： </p><p>　?。?）子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?（《子路》） </p><p>　　（7）子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？” （《憲問》

13、） </p><p>　　（8）子曰：“知者樂水，仁者樂山?！保ā队阂病罚?</p><p>　　在例（6）中，“好”與“惡”相對(duì)，表示的仍然是“喜愛”義，例（7）意思是“愛他能不叫他勞苦嗎？”“忠于他能夠不教誨他嗎？”其中“愛”指“喜愛”，從例句中我們能感受到這種喜愛的程度要大于“好”。在《論語集釋》中有這樣的解釋：“愛不但父子之愛子，兄之愛弟，士愛友，君愛臣民，師愛弟子，亦有如此者。忠

14、不但臣之忠君，子亦有盡忠于父處，士亦有盡忠于友處，凡為人謀亦有盡其忠處，但不必貫忠愛而一之也。” 可見，此處的“愛”和“忠”并列，是用來和“君臣之愛”“兄弟之愛”等形成比照，比“好”這種“喜愛”的程度更深，范圍更廣。而“樂”主要表示的是一種嗜好，喜愛的程度介于二者之間。 </p><p>　　“好、樂、愛”三者如果用義素分析法可以表示為： 　　好：[+喜愛][-程度深][-愛護(hù)][+抽象事物][+具體事物][-

15、人為對(duì)象] </p><p>　　樂：[+喜愛][+程度深][-愛護(hù)][+抽象事物][-具體事物][-人為對(duì)象]， </p><p>　　愛：[+喜愛][+程度深][+愛護(hù)][-抽象事物][-具體事物][+人為對(duì)象]。 </p><p>　?。ǘ?樂、喜、悅（說） </p><p>　　樂、喜、悅（說）這三個(gè)詞均有“高興”的意思，都是表示內(nèi)

16、心產(chǎn)生愉悅的情緒，使用范圍基本相同。首先看其文字學(xué)解釋： </p><p>　　喜，許慎《說文》：喜，樂也。從壴，從口，凡喜之屬皆從喜，虛里切。 </p><p>　　樂，許慎《說文》：樂，五聲八音總名。象鼓鞞。玉角切。段注：樂者五聲八音總名。樂記曰：樂者，樂也。古音樂與喜樂無二字，亦無二音。楊樹達(dá)按：段說是也。喜訓(xùn)樂，樂謂音樂。字從豈者，豈即今鼓字。豈表樂器，口表樂歌，故喜字從之。聞音樂

17、則人喜樂，喜之為歡喜，樂之為歡樂，皆后起之引申義也。①可以看出，“喜”“樂”在語義上本無太大區(qū)別。 </p><p>　　悅，相對(duì)來說出現(xiàn)較晚，我們?cè)凇墩f文》中并沒有找到該字?！稄V韻》：“悅，喜樂也。”《廣雅·釋詁》：“悅，喜也?！?“悅”多用“喜”來進(jìn)行訓(xùn)釋。 </p><p>　　接下來我們看一下原文中的例句： </p><p>　?。?）子曰：“學(xué)而

18、時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》） </p><p>　?。?0）子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《雍也》） </p><p>　?。?1）子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！保ā豆遍L》） </p><p>　　在這三個(gè)例子中“樂

19、、說、喜”這三個(gè)詞可以進(jìn)行互換，語義上并不存在什么差異，都是在外事或外物的條件下內(nèi)心產(chǎn)生高興、愉悅的情緒。其不同之處主要在于以下兩點(diǎn)： </p><p>　　1.使用頻率： 樂>悅（說）>喜?！墩撜Z》中“樂”表示“快樂”，出現(xiàn)了15次，“悅（說）”表示“高興”，出現(xiàn)了11次，“喜”則出現(xiàn)了5次。 </p><p>　　2.語法功能：“悅（說）”“喜”多可以用否定副詞加以限制，而

20、“樂”通常不受否定副詞的限制。 </p><p>　?。?2）子曰：“君子易事而難說（悅）也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉?！?（《子路》） </p><p>　?。?3）孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜?！?（《子張》） </p><p>　　（14）

21、葉公問孔子於子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！茽??！?（《述而》） </p><p>　　三、負(fù)情緒心理動(dòng)詞辨析 </p><p><b>　　（一）疚、怍 </b></p><p>　　“疚、怍”這兩個(gè)詞在《論語》中都只出現(xiàn)了一次。通過查閱上古的一些文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，“疚、怍”在上古時(shí)期的出現(xiàn)頻率都不

22、高，“怍”在《左傳》《詩經(jīng)》中都沒有出現(xiàn)。 </p><p>　?。?5）司馬牛問“君子”。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子矣乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？” （《顏淵》） </p><p>　?。?6）子曰：“其言之不怍，則為之也難！” （《憲問》） </p><p>　　怍，《說文》：“怍，慚也。從心，作省聲。在各切。”許慎將其解釋為“慚

23、愧”義。 疚，本義是“久病，疾病”?！夺屆?#183;釋疾病》：“疚，久也，久在體中也?！憋怠短珟燇稹罚骸肮首又薹Q疚，石戶乘桴，許由鞠躬，辭長九州。”②“疚”的“慚愧”義多是由本義引申而來，并且多表示因過失感到內(nèi)心慚愧痛苦。由于二者在上古時(shí)期的著作中出現(xiàn)頻率都較低，所以在辨析時(shí)需要考慮兩個(gè)詞的其他義項(xiàng)來進(jìn)行分析詞義側(cè)重點(diǎn)。 </p><p>　　“怍”，除了表示”羞慚、慚愧“之義外，還指改變面色。《管子

24、3;弟子職》：“危坐鄉(xiāng)師，顏色毋怍?！币伦ⅲ骸扳?，謂變其容貌?！敝感睦砘顒?dòng)發(fā)生了某種變化，在面部表情上也發(fā)生了變化。“疚”還有“憂傷、憂慮”義。《詩·小雅·大東》：“既往既來，使我心疚?！庇昧x素分析法表示為： </p><p>　　怍：[+慚愧][-有過失][-憂傷][-改變臉色] </p><p>　　疚：[+慚愧][+有過失][+憂傷][+改變臉色] </

25、p><p>　?。ǘ┌?、慟、傷、戚 </p><p>　　“哀、慟、傷、戚”這四個(gè)詞均有“悲傷難過”義，首先看其在原文中的具體意義： </p><p>　?。?7）子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”（《八佾》） </p><p>　?。?8）顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰焉？” （《先進(jìn)

26、》） </p><p>　?。?9）子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?（《八佾》） </p><p>　?。?0）林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。” （《八佾》） </p><p>　　例句（17）是，孔子說：“居于統(tǒng)治地位不寬宏大量，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅認(rèn)真，參加喪禮的時(shí)候不悲哀，這種樣子我怎么看得下去呢？”其中“哀”是最

27、基本的悲傷難過之義，具有普遍意義。例句（18）是說顏淵死了，孔子哭得很傷心。其中，鄭玄注曰：“慟，變動(dòng)容貌。”馬融注：“慟，哀過也?！崩洌?9）中《論語集注》：“傷者，哀之過而害于和者也。”這里是用來形容音樂雖然哀婉但不會(huì)傷害人的身體?？梢姡皞笔前^度以至于身體受到傷害。例句（20）意思是林放問禮的本質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為就喪禮來說，與其儀文周到，寧可過度悲哀。在這里，“戚”是過度悲哀的意思。《禮記·檀弓》：“喪，與其哀不足而禮

28、有余也，不若禮不足而哀有余也。”也證明“戚”應(yīng)當(dāng)理解為“過度悲傷”。 </p><p>　　一般來說“哀、戚、悼、悲”常常放入一個(gè)語義場中進(jìn)行辨析，而“慟”和“痛”多放在一起進(jìn)行同義詞的辨析。但是在《論語》中我們并沒有發(fā)現(xiàn)使用“悲”“悼”的例子。 </p><p>　　由于“哀、慟、傷、戚”這類同義詞出現(xiàn)的頻率較小，因此作出的判斷只是反映《論語》一書中的狀況，但在考察某些詞時(shí)會(huì)適當(dāng)考慮些其

29、他著作作為例證： 　　1.使用頻率：哀>慟>戚=傷。“哀”作為動(dòng)詞表示“哀傷”出現(xiàn)6次；“傷”表示“過度悲哀以致傷害身心”只出現(xiàn)了1次，“慟”指悲哀過度，出現(xiàn)了4次；“戚”表示悲哀過度也只出現(xiàn)了1次。 </p><p>　　2.感情程度：傷>慟；戚>哀?！稄V雅》：“哀，痛也?！薄队衿罚骸鞍В??！薄鞍А北硎緜?、傷痛；《廣韻》：“慟，慟哭，哀過也?！毙稳荨皯Q”是過度悲哀，如《論衡&

30、#183;問孔》：“夫慟，哀之至也。”就是說“慟”是“哀”到達(dá)了極致；而“傷”則表示因悲傷過度而使身體受到傷害?！对娊?jīng)》：“鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷”。這里的“傷”指悲傷難過，程度相對(duì)來說較重“哀”的程度相對(duì)最低，“傷”的程度最高，而“戚”在《論語譯注》中解釋為過度悲哀，可見其程度也大于“哀”。通過義素分析法我們可以看的更清楚： </p><p>　　哀[+哀傷][-程度深][-傷害身體] </p>

31、;<p>　　傷[+哀傷][+程度深][+傷害身體] </p><p>　　慟[+哀傷][+程度深][-傷害身體] </p><p>　　戚[+哀傷][+程度深][-傷害身體] </p><p>　　3.語法功能：“慟、戚、傷”均是不及物動(dòng)詞，不能夠帶賓語，而“哀”可以帶賓語。雖然《論語》中并沒有出現(xiàn)“哀”帶賓語的情況，但是我們可以在其他著作中找到：

32、</p><p>　　哀我征夫，朝夕不暇。 （《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》） </p><p>　　哀余生之不當(dāng)兮，獨(dú)蒙毒而逢尤。（《楚辭·九嘆·愍命》） </p><p>　　（三）憂、患、慮、勞、病 </p><p>　　“憂、患、慮、勞、病”這幾個(gè)詞都有“擔(dān)心、憂慮”的意思。《說文》：“憂，不動(dòng)也。從心，

33、尤聲?！薄墩f文》：“慮，謀思也?！薄墩f文》：“患，憂也?！薄皠凇⒉　彼硎镜膿?dān)心、焦慮都是在本義之上的引申。從以下例句中進(jìn)行分析： </p><p>　?。?1）子曰：“知者不惑；仁者不憂；勇者不懼?！?（《子罕》） </p><p>　　（22）子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?（《憲問》） </p><p>　?。?3）子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰

34、：“何哉？爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者：質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者：色取仁而行違，居之不疑；在邦必聞，在家必聞?！保ā额仠Y》） </p><p>　?。?4）子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?（《

35、堯曰》） </p><p>　?。?5）子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”（《衛(wèi)靈公》） </p><p>　　分析上述例句，我們發(fā)現(xiàn)這五個(gè)詞的差異主要體現(xiàn)在以下幾方面： </p><p>　　1.使用頻率：患>憂>慮>勞=病。在這五個(gè)詞中“患”“憂”使用的頻率都較高，分別達(dá)到了17次，15次，其余三個(gè)出現(xiàn)頻率較低，分別是3次，2次，2次。

36、 </p><p>　　2.詞義側(cè)重：“憂”本義指因心中有了憂愁之事而顯現(xiàn)在臉上，在表示“擔(dān)心、憂慮”意義上具有普遍性；而“患”側(cè)重表示對(duì)外在事物的擔(dān)心、憂慮，擔(dān)心的意味較濃；“慮”的“擔(dān)心、憂慮”是由其基本義“思考、謀劃”引申而來，因此所表示的憂慮、擔(dān)心多來自于因考慮不周或是在思慮過程中產(chǎn)生的憂慮；“勞”在《論語》中則常常與“怨”相對(duì)，因此涵蓋有[-怨恨]義，同時(shí)還帶有一種愁苦的含義，如《詩·邶風(fēng)&#

37、183;燕燕》：“瞻望弗及，實(shí)勞我心。”高亨注：“勞，愁苦?！保弧安　?，表示憂慮，[+擔(dān)心]這一語義較輕。通過對(duì)該組詞的理解和比較，我們可以用義素分析法來表示其區(qū)別之處： </p><p>　　憂[+擔(dān)心][+憂慮][+有面部表情][-程度深][-外部事物][-考慮不周][-愁苦] </p><p>　　患[+擔(dān)心][+憂慮][-有面部表情][+程度深][+外部事物][-考慮不周][-愁苦

38、] </p><p>　　慮[+擔(dān)心][+憂慮][+有面部表情][+程度深][-外部事物][+考慮不周][-愁苦] </p><p>　　勞[+擔(dān)心][+憂慮][-有面部表情][-程度深][-外部事物][-考慮不周][+愁苦] </p><p>　　病[-擔(dān)心][+憂慮][-有面部表情][-程度深][-外部事物][-考慮不周][+愁苦] </p>&l

39、t;p>　　3.語法功能：這一組詞在意義上存在差別，在語法功能上也有所不同。我們通過例句來分析一下： </p><p>　　（26）子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā缎l(wèi)靈公》） </p><p>　?。?7）季康子患盜，問於孔子。孔子對(duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！保ā额仠Y》） </p><p>　?。?8）子

40、曰：“事父母幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚?</p><p>　　（29）子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！保ā缎l(wèi)靈公》） </p><p>　　上述例句中我們可以看出，“勞”一般作不及物動(dòng)詞，而“患、病、憂、慮”都可以用來作及物動(dòng)詞。并且相對(duì)來說，“患”“病”所加賓語類型更多樣，既可以是詞也可以是短語，而“憂”“慮”的賓語多為詞。 </p>&l

41、t;p><b>　　四、結(jié)語 </b></p><p>　　《論語》中心理動(dòng)詞的分布存在著不平衡性，消極心理動(dòng)詞在數(shù)量和使用頻率上都大于積極心理動(dòng)詞，這在一定程度上也反映了孔子對(duì)于治國成仁之道的嚴(yán)肅；同時(shí)這也和當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景密切相關(guān)，春秋晚期戰(zhàn)爭頻繁，諸侯爭霸，正處于奴隸制向封建制的社會(huì)形態(tài)過度，動(dòng)亂的社會(huì)政治形態(tài)無疑給哲學(xué)家的思考蒙上了一層消極色彩，影響到了他們的情緒。并且人類的

42、消極情緒種類比較豐富，人們由于各種原因而在情緒上產(chǎn)生微小差異，反映在語言上就形成了許多意義不同的詞，這也是《論語》中負(fù)情緒心理動(dòng)詞較多出現(xiàn)的原因之一。 </p><p>　　本文綜合運(yùn)用詞匯學(xué)、語義學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等知識(shí)，對(duì)《論語》中幾組單音節(jié)情緒心理動(dòng)詞的同義詞加以辨析?？梢钥闯觯谝饬x相近的基礎(chǔ)上由于人們情感的豐富多樣性存在著細(xì)微的差別，而這些差別正是同義詞辨析中最為重要的部分。本文對(duì)《論語》中心理動(dòng)詞的分

43、析主要依據(jù)其詞匯屬性、語法功能等方面，范圍雖小，但希望能夠?yàn)椤墩撜Z》研究以及同義詞的辨析提供綿薄之力。 </p><p><b>　　注釋： </b></p><p>　?、俪虡涞拢墩撜Z集釋》，中華書局，1990年，959頁。 </p><p>　?、诠盼淖衷b林編纂委員會(huì)：《古文字詁林》（第五冊(cè)），上海教 </p><p&

44、gt;　　育出版社，1999年12月，75頁。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]王力.同源字典[M].北京：商務(wù)印書館，1982. </p><p>　　[2]蔣紹愚.古漢語詞匯綱要[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992. </p><p>　　[3]黃金貴.論同義詞之“同”

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