第四冊(cè)附錄一原君國(guó)學(xué)常識(shí)一、「原」體簡(jiǎn)介二、清初三大儒的比較三

1、<p>　　第四冊(cè)　附錄一　原君</p><p><b>　　國(guó)學(xué)常識(shí)2</b></p><p>　　一、「原」體簡(jiǎn)介2</p><p>　　二、清初三大儒的比較2</p><p>　　三、明夷待訪錄簡(jiǎn)介3</p><p>　　四、明夷待訪錄釋義4</p><

2、;p>　　五、黃宗羲的老師和後學(xué)5</p><p>　　六、黃尊素蒙難始末5</p><p><b>　　作者面面觀6</b></p><p><b>　　一、生平事蹟6</b></p><p><b>　　二、學(xué)術(shù)成就8</b></p><

3、p><b>　　三、軼聞趣事10</b></p><p><b>　　段落大意10</b></p><p><b>　　注釋補(bǔ)充資料11</b></p><p><b>　　形音義彙整13</b></p><p><b>　　一、義

4、近詞語(yǔ)13</b></p><p><b>　　二、同義成語(yǔ)14</b></p><p>　　三、形音義比較14</p><p><b>　　修辭纂要17</b></p><p><b>　　一、映襯17</b></p><p>&

5、lt;b>　　二、排比18</b></p><p><b>　　三、引用18</b></p><p><b>　　四、設(shè)問(wèn)18</b></p><p><b>　　延伸閱讀18</b></p><p>　　1.明儒學(xué)案序　　　　黃宗羲18</p

6、><p>　　2.原臣　　　　黃宗羲20</p><p><b>　　考題觀摩22</b></p><p><b>　　國(guó)學(xué)常識(shí)</b></p><p><b>　　一、「原」體簡(jiǎn)介</b></p><p>　　二、清初三大儒的比較 </p>

7、;<p><b>　　三、明夷待訪錄簡(jiǎn)介</b></p><p><b>　　四、明夷待訪錄釋義</b></p><p><b>　?。ㄒ唬┟饕?lt;/b></p><p>　　「明夷」是易經(jīng)第三十六卦的卦名，其卦辭曰：「明夷，利艱貞?！瑰柙唬骸该魅氲刂?，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王

8、以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之?！箍追f達(dá)周易正義疏云：「明夷，卦名。夷者，傷也，此卦曰日入地中?！好饕摹恢笫┲度耸拢抵髟谏?，明臣在下，不敢顯其明智，亦明夷之義也?！埂　　该饕摹沟呢韵鬄殡x下（）坤上（），離代表日，坤代表地，象徵日在地中，太陽(yáng)之光明受損，比喻賢人身處困境，不被重用，故曰明夷。夷，通「痍」，傷也；象徵暗君在上，明臣在下，時(shí)勢(shì)既不可為，君子當(dāng)韜光養(yǎng)晦，等待時(shí)勢(shì)清明再用其材。揭示處?kù)墩魏诎怠⒐饷縻郎绲?/p>

9、昏亂之世，君子應(yīng)當(dāng)自晦其明、堅(jiān)持正道，等待並爭(zhēng)取光明前景的道理。</p><p><b>　　（二）待訪</b></p><p>　　明夷待訪錄題辭中曰：「吾雖老矣，如箕子之見(jiàn)訪，或庶幾焉！豈因夷之初旦（黑夜即將初露曙光之時(shí)），明而未融（謂天色尚未大放光亮），遂祕(mì)其言也?！棺髡咦员仁腔樱性夥攴菚r(shí)，期待聖賢之意。書(shū)名「待訪」，說(shuō)明了自己著作此書(shū)，發(fā)表治國(guó)的理念，有待

10、於後世明君的見(jiàn)訪。</p><p><b>　?。ㄈ┟饕拇L錄</b></p><p>　　君子身處困境，藉言治世理想，以等待明主賢君來(lái)訪求的著作。</p><p>　　五、黃宗羲的老師和後學(xué)</p><p>　　1.黃宗羲的老師是劉宗周。劉宗周，字起東，號(hào)念臺(tái)。明浙江山陰人，清軍攻占杭州時(shí)絕食而死。因曾講學(xué)於蕺山，故

11、世稱蕺山先生。畢生致力於講學(xué)和著述，其學(xué)以陽(yáng)明心學(xué)為根柢，而提倡「慎獨(dú)」、「誠(chéng)敬」，以救王學(xué)之弊，在北京曾參與首善書(shū)院講會(huì)，又入東林書(shū)院與高攀龍、黃尊素等東林黨相友善，往來(lái)切磋，並受黃尊素囑託，收其長(zhǎng)子黃宗羲為門(mén)人。從學(xué)者二百餘人，培養(yǎng)出許多著名學(xué)者和氣節(jié)之士。所著主要均收入劉子全書(shū)四十卷內(nèi)，後由門(mén)人輯錄遺文，為劉子全書(shū)補(bǔ)遺。明史有傳。</p><p>　　2.黃宗羲的學(xué)生全祖望（西元一七○五年～一七五五年），字

12、紹衣，一字謝山。清浙江寧波（今浙江鄞縣）人。是有清一代著名的史學(xué)家、文學(xué)家。全祖望在學(xué)術(shù)上極推崇黃宗羲，並受到史學(xué)家萬(wàn)斯同的影響，重視史料校訂，精研宋末及南明史事。晚年的全祖望境遇蕭條，甚至饔飧不繼，禦寒乏衣，到了除夕，只得忍痛割愛(ài)賣(mài)掉數(shù)部書(shū)籍，聊度年關(guān)。全祖望曾寫(xiě)了不少傳記散文，亦曾補(bǔ)輯黃宗羲未完成的宋元學(xué)案，學(xué)問(wèn)甚博，尤專史學(xué)，又曾七校水經(jīng)注、三箋困學(xué)紀(jì)聞等。</p><p>　　3.萬(wàn)斯同（西元一六三八年～

13、一七○二年），字季野，世稱石園先生，清浙江寧波（今浙江鄞縣）人，博通諸史，熟於明朝典籍和掌故。為浙東史學(xué)名家，曾受學(xué)於黃宗羲，以布衣參加明史修撰，是著名的史學(xué)家。明史稿的主要撰稿人。</p><p><b>　　六、黃尊素蒙難始末</b></p><p>　　黃宗羲十四歲時(shí)考上秀才，這年黃尊素升任御史，宗羲因隨父到北京。黃尊素的朝中好友，如左副都御史楊漣、右僉（音ㄑㄧ

14、ㄢ）都御史左光斗、吏科給事魏大中等，都是東林黨人，他們常常到黃家共商國(guó)是，商討對(duì)付閹黨的對(duì)策，黃尊素以言官的身分，屢向朝廷建言。天啟四年（西元一六二四年），魏忠賢與熹宗乳母客氏相勾結(jié)，害死了曾引薦過(guò)自己的恩人－－司禮太監(jiān)王安，竊得提督東廠的大權(quán)。當(dāng)時(shí)，魏黨勢(shì)大，一批與東林黨對(duì)立的勢(shì)力，紛紛投靠魏黨。</p><p>　　黃尊素在這年三月，向朝廷陳述「十失」，劾奏魏忠賢，不料這份奏章落到魏忠賢手裡，引得他勃然大怒。

15、其後又陸續(xù)有不少東林君子，起來(lái)彈劾魏忠賢，黃尊素始終和東林君子站在一起，讓魏黨更感不快。於是，魏閹同黨先羅織罪名，將尊素削職，又將楊漣、左光斗、魏大中、袁化中、周朝瑞、顧大章等六人，相繼關(guān)入監(jiān)獄，用毒刑拷打，天啟五年，這六人陸續(xù)死於獄中，歷史上稱為「六君子事件」。黃尊素則繼「六君子」後，被誣陷以「欺君蔑旨」、「私設(shè)帑幣」等罪，於天啟六年遭到逮捕，同時(shí)遭補(bǔ)者，還有高攀龍等七人，史稱「七君子之難」。魏黨以對(duì)付六君子的殘忍手段折磨黃尊素，同年

16、六月朔日，尊素遇難，時(shí)年四十三歲。死後，「越五日出獄，肌肉漲爛，頭面不可別識(shí)矣」，可見(jiàn)魏閹之惡劣。</p><p><b>　　作者面面觀</b></p><p><b>　　一、生平事蹟</b></p><p>　　黃宗羲的生命歷程坎坷漫長(zhǎng)，頗富傳奇色彩。一般將他十七歲以前，受啟蒙教育，一直到父親黃尊素遇難，稱作少年時(shí)代

17、。對(duì)於踏入社會(huì)後的生涯，黃宗羲自己做過(guò)一番簡(jiǎn)明的概括，有云：「初錮之為黨人，繼指之為遊俠，終廁身之於儒林，其為人也，蓋三變而至於今」。將黃宗羲自陳的「三變之說(shuō)」，視作他人生階段的總結(jié)，應(yīng)該是比較準(zhǔn)確的。為敘述方便，言黃宗羲的人生歷程，將參照以上的分段方式，採(cǎi)少年時(shí)期和三變的分期，列為四階段說(shuō)明。</p><p>　?。ㄒ唬┦邭q以前，少年時(shí)代</p><p>　　黃宗羲生於明萬(wàn)曆三十八年（

18、西元一六一○年）八月八日，浙江餘姚黃竹浦人。他的父親黃尊素，秉性耿介，學(xué)問(wèn)淵博，母親姚夫人是黃尊素的續(xù)妻。黃尊素在十八歲時(shí)，曾娶元配翁夫人，但翁夫人過(guò)門(mén)三年後，就因病亡故，未曾生養(yǎng)，黃尊素二十六歲時(shí)，再娶姚夫人。姚氏出身名門(mén)，她嫁到黃家時(shí)，年僅十六歲，卻不失大家閨秀風(fēng)範(fàn)，明禮持家，盡心盡力於家庭。黃宗羲兄弟五人，他居長(zhǎng)，依次為宗炎、宗會(huì)、宗轅、宗彝；宗炎對(duì)天文、易經(jīng)頗有造詣，學(xué)者稱為鷓鴣先生；宗會(huì)精研佛學(xué)、天文、地理、金石、數(shù)學(xué)，學(xué)者稱

19、為石田先生；所謂「浙東三黃」，即指梨洲、鷓鴣、石田三兄弟。黃宗羲八歲時(shí)，隨父親北上至寧國(guó)府治宣城任官。十三歲時(shí)，從宣城回家鄉(xiāng)考秀才，十七歲時(shí)，父親蒙難，黃氏家道遂由盛轉(zhuǎn)衰，一落千丈。</p><p>　?。ǘ┦摺鶜q，黨人生涯</p><p>　　黃尊素慘死牢獄，對(duì)年少的黃宗羲來(lái)說(shuō)，是甚大的打擊，黃母更常哀傷悲哭至於暈厥。黃宗羲安慰悲傷的母親，母親總說(shuō)：「汝欲解我，第無(wú)忘大父粘壁書(shū)

20、耳。」原來(lái)，黃宗羲的祖父，為了激勵(lì)孫子為父雪冤，勿忘殺父之仇，特意在家中牆壁上寫(xiě)了八個(gè)字，「爾忘句踐殺爾父乎？」藉春秋時(shí)代，吳王夫差用以自勵(lì)的名言，時(shí)時(shí)砥礪孫子。黃宗羲受教至深，內(nèi)心悲憤，又恐引來(lái)母親傷心，每每讀書(shū)至夜分，才敢伏枕痛哭，這份悲切之情，使他一步入青年時(shí)代，就「錮之為黨人」。</p><p>　　黃宗羲的黨人生涯，主要表現(xiàn)在兩方面，一是遵父遺志，盡力於學(xué)術(shù)；其二是遍遊大江南北，交友訪學(xué)。父親蒙難時(shí)，曾

21、叮囑黃宗羲日後要從學(xué)劉宗周，黃宗羲於是投奔蕺山學(xué)下，從二十一歲開(kāi)始，以文會(huì)友，先後結(jié)識(shí)了一大批的仁人志士與同好學(xué)友。</p><p>　　崇禎元年（一六二八年）春天，黃宗羲暗藏鐵椎，帶著伸冤狀，到京城為父親平反。當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)部已起了很大的變化，新即位的崇禎皇帝為了挽救王朝的危機(jī)，接受臣下諫言，屏斥魏忠賢的閹黨。後來(lái)魏忠賢自殺，不少東林黨的冤案也平反了，黃尊素也被追贈(zèng)為三品官。宗羲得知這些消息，內(nèi)心十分激動(dòng)，但當(dāng)年直

22、接謀殺他父親的許顯純、李實(shí)等人仍逍遙法外，於是，他又上書(shū)崇禎皇帝，堅(jiān)決請(qǐng)求立斬兇手，崇禎於是傳旨刑部，嚴(yán)加追究。黃宗羲鋤奸雪冤的心願(yuàn)實(shí)現(xiàn)了，這年秋天，他扶著父親的靈柩，返回家鄉(xiāng)，黃宗羲椎刺逆閹的動(dòng)人事跡，轟動(dòng)了整個(gè)北京城。</p><p>　　崇禎三年（西元一六三○年），黃宗羲參加了復(fù)社，復(fù)社是當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、影響力也最大的文社。作為一個(gè)文人結(jié)社的團(tuán)體，復(fù)社之盛，不僅在明朝絕無(wú)僅有，就是在歷史上也是相當(dāng)罕見(jiàn)的。復(fù)社

23、繼承了東林黨的傳統(tǒng)，評(píng)議朝政，抨擊時(shí)弊，他們以「重氣節(jié)，輕生死，嚴(yán)操守，辨是非」為立社宗旨，由此可以看見(jiàn)，復(fù)社不僅是一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，也是一個(gè)帶有鮮明政治色彩的組織。年輕的黃宗羲不僅在此學(xué)問(wèn)大增，眼界大開(kāi)，且對(duì)明末問(wèn)題有了更深入的了解。</p><p>　　時(shí)隔不久，黃宗羲又捲入了第二次反閹黨的鬥爭(zhēng)。聲討閹黨的餘孽阮大鋮，是復(fù)社最大的一次政治活動(dòng)。阮大鋮是魏忠賢的一名走卒，當(dāng)年也謀害過(guò)東林黨，黃宗羲深知阮大鋮為人，曾

24、經(jīng)表示阮必是將來(lái)的魏忠賢，他於是組織了復(fù)社中的一百四十八人，共同簽名發(fā)表了聲討阮大鋮的南都防亂公揭。他們堅(jiān)決表示：「但知為國(guó)除奸，不惜以身賈禍」，如果有朝一天，阮大鋮「威能殺士」，復(fù)社志士甘願(yuàn)以「一身當(dāng)之」，「以寒亂臣賊子之膽」。</p><p>　　這篇公揭把阮大鋮的嘴臉揭露得淋漓盡致，揭文一發(fā)表，轟動(dòng)了整個(gè)南京城。至黃宗羲三十八歲（西元一六四四年）那年，明朝在農(nóng)民起義的風(fēng)雨中崩潰，同年三月崇禎自縊，明亡，黃宗

25、羲十餘年的黨人生涯，至此告一段落。</p><p>　?。ㄈ┤迨鶜q，遊俠生活</p><p>　　黃宗羲的青少年時(shí)代，是在閹黨的挾制，明朝的反動(dòng)統(tǒng)治中度過(guò)，在長(zhǎng)期的政治鬥爭(zhēng)中，他對(duì)整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽本質(zhì)，體會(huì)越來(lái)越深刻，他立志要「救世」，卻又找不到出路，即使參加「復(fù)社」這一類的組織，也仍感到「本領(lǐng)脆薄」，「終不能有所成就」。清順治二年（西元一六四五年），黃宗羲三十六歲時(shí)，南明弘

26、光朝垮臺(tái)，他從金陵歸鄉(xiāng)，從事抗清活動(dòng)，和其弟黃宗炎、黃宗會(huì)，在黃竹浦召募家鄉(xiāng)子弟數(shù)百人，組成「世忠營(yíng)」，武裝抗清；其後，又追隨魯王繼續(xù)抗清，甚至知道反清復(fù)明無(wú)望，仍知其不可而為之。一直到了他五十三歲，即康熙元年，明魯王死於金門(mén)，桂王被吳三桂縊殺於雲(yún)南，南明最後一個(gè)與清廷抗?fàn)幍恼?quán)瓦解為止，共歷時(shí)十?dāng)?shù)年，黃宗羲眼見(jiàn)「魯陽(yáng)之望」已絕，故「始有潮息煙沉之嘆」，他的這段「遊俠」生涯於是告終，進(jìn)入人生奮鬥的新歷程。</p><

27、p>　?。ㄋ模┪迨耸鶜q，廁身儒林</p><p>　　客觀的現(xiàn)實(shí)情狀，迫使黃宗羲放棄遊俠的生活方式，不得不做出新的人生選擇，黃宗羲以在順治十年（西元一六五三年）九月寫(xiě)成的留書(shū)為基礎(chǔ)，開(kāi)始對(duì)封建社會(huì)興衰，進(jìn)行全面觀照與反思，並於康熙二年（西元一六六三年）寫(xiě)成明夷待訪錄。這本書(shū)不僅是他經(jīng)世致用的代表作，亦標(biāo)誌著他漫長(zhǎng)儒林生涯的開(kāi)始。</p><p>　　黃宗羲的儒林生活共有三十三

28、年，期間他四處講學(xué)、奮力筆耕，產(chǎn)生巨大的思想與學(xué)術(shù)影響力，以致四方請(qǐng)業(yè)之士畢集。</p><p>　　康熙十七年（西元一六七八年），康熙曾以「詔徵博學(xué)鴻儒」的名義，網(wǎng)羅天下名士，朝廷大臣葉方藹當(dāng)面向皇帝推薦黃宗羲，黃宗羲的學(xué)生代為力辭；兩年後，主持編修明史的大臣徐元文，又向康熙推薦傑出的史學(xué)家黃宗羲共同修纂明史，黃宗羲以要為母親守喪，自己年老多病為由，辭而不往。但另一方面，他的學(xué)生萬(wàn)斯同、兒子黃百家進(jìn)京參與修史，

29、表示支持。由於黃宗羲史學(xué)造詣甚深，對(duì)明代史事十分熟悉，所以每次修史中，遇到重大疑難時(shí)，史官們總是透過(guò)書(shū)信請(qǐng)他指導(dǎo)，他也不辭辛勞地給予詳切的答覆。</p><p>　　黃宗羲作為入清後的遺民，堅(jiān)持節(jié)操，不仕新朝，多次拒徵辭薦，表現(xiàn)出一代文化傳人非同尋常的心胸與氣魄。在其身後墓地的望柱上，有一副由他生前親書(shū)的對(duì)聯(lián)，詞云：「不事王侯，持子陵之風(fēng)節(jié)；詔鈔著述，同虞喜之傳文?！箲?yīng)該說(shuō)，這副望柱上的楹聯(lián)，真切地反映出這位哲人

30、晚年的精神面貌。</p><p><b>　　二、學(xué)術(shù)成就</b></p><p>　　（一）史學(xué)成就－－創(chuàng)立「學(xué)案體」</p><p>　　梁?jiǎn)⒊谇宕鷮W(xué)術(shù)概論中說(shuō)：「清代經(jīng)學(xué)之祖推炎武，其史學(xué)之祖當(dāng)推宗羲?！裹S宗羲的史學(xué)特點(diǎn)是，注重現(xiàn)代史的研究。他致力於蒐集明代史料，加以整理分派，特別是對(duì)南明的歷史，用力更深。</p><

31、;p>　　黃宗羲的明儒學(xué)案、宋元學(xué)案在中國(guó)的學(xué)術(shù)思想史上，占有相當(dāng)重要的地位。其中明儒學(xué)案，是中國(guó)第一部系統(tǒng)的學(xué)術(shù)史著作。他參酌舊有的史書(shū)體例，在這兩部學(xué)案中，另創(chuàng)「學(xué)案」一體。</p><p>　　黃宗羲創(chuàng)立的「學(xué)案體」，結(jié)構(gòu)由三個(gè)部分組成，即學(xué)案前的序言、學(xué)案中學(xué)者個(gè)人的評(píng)傳、及評(píng)傳之後傳主言論的節(jié)錄與選輯。學(xué)案前的序言，一般都不長(zhǎng)，少則上百言，多則不超過(guò)千言，主要概括明代儒學(xué)各學(xué)派的源流與為學(xué)宗旨。評(píng)

32、傳內(nèi)容在顯示傳主「一生之精神」，語(yǔ)錄反映各個(gè)學(xué)者的主要學(xué)術(shù)思想。三者在內(nèi)容上有分工，有聯(lián)繫，由於組合之佳而獨(dú)具勝處，形成一種新的史體形式。</p><p>　　明儒學(xué)案共六十二卷，其特色是「擇精語(yǔ)詳」，達(dá)到辨別宗派、清理學(xué)脈的目的，所錄共二百餘人，有明一代的學(xué)術(shù)發(fā)展，略具於此。</p><p>　　宋元學(xué)案共一百卷。由黃宗羲草創(chuàng)，黃百家、全祖望續(xù)修，道光年間王梓材得其稿，加以校補(bǔ)而成。所錄

33、重要學(xué)者自宋胡瑗以下，凡八十七人。全祖望在各學(xué)案前又加上學(xué)案表，在學(xué)案中設(shè)置附錄，體例雖有細(xì)部的修正，但基本上仍維持了明儒學(xué)案的基礎(chǔ)，採(cǎi)取和黃宗羲相同的創(chuàng)新史體形式，可見(jiàn)宋元兩代的學(xué)術(shù)發(fā)展概況。</p><p>　?。ǘ┱軐W(xué)成就－－試圖修正陽(yáng)明心學(xué)之弊</p><p>　　黃宗羲的哲學(xué)思想，基本上是承襲王陽(yáng)明而來(lái)，王陽(yáng)明提倡「致良知」，認(rèn)為良知是心的本體；陽(yáng)明之學(xué)係承孟子而來(lái)，孟子言四端

34、之心、良知良能，故後人稱陽(yáng)明之學(xué)為「陽(yáng)明心學(xué)」，俾便與「程朱理學(xué)」做一區(qū)分。</p><p>　　黃宗羲講陽(yáng)明的「致良知」時(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，以為「致」即是「行」，他批評(píng)心學(xué)「空談心體」和理學(xué)「心外求理」的流弊，試圖調(diào)融貫通精神和物質(zhì)的兩造，提出「通天地，亙古今，無(wú)非一氣而已」的「氣本論」；在心學(xué)的繼承上，又說(shuō)「盈天地皆心也」，主張「心一元」論，因?yàn)椤冈谔鞛闅庹?，在人為心，在天為理者，在人為性」，梁?jiǎn)⒊踔琳J(rèn)為黃宗羲是

35、陽(yáng)明心學(xué)的修正者。</p><p>　　黃宗羲是否真正實(shí)現(xiàn)其初衷，融貫了精神和物質(zhì)的兩端，還是如一些批評(píng)者，說(shuō)他「流連於王學(xué)枝葉」，或可再論，但其主張，體現(xiàn)了時(shí)代精神，其精妙的闡述亦具辨證光彩，的確提供了後世在哲學(xué)思辨上的啟迪，這是可以肯定的。</p><p>　?。ㄈ┳匀豢茖W(xué)的成就</p><p>　　黃宗羲在自然科學(xué)的研究上，涉及面向甚廣，舉凡數(shù)學(xué)、天文、地理

36、、樂(lè)律、醫(yī)學(xué)等方面，皆有所見(jiàn)。他的今水經(jīng)等地理著作，將實(shí)地考察作為論述的基礎(chǔ)，因此做到了「窮源按脈，庶免空言」，具有科學(xué)價(jià)值。在天文學(xué)方面，他支持徐光啟的崇禎曆書(shū)，至今能查考到的黃宗羲曆法專著，更多達(dá)十一種。他以實(shí)學(xué)精神抨擊與批判時(shí)俗的「抄撮之學(xué)」，表現(xiàn)出先進(jìn)的科學(xué)思想，不僅在當(dāng)時(shí)影響很大，至今亦有值得人們認(rèn)真學(xué)習(xí)之處。</p><p>　?。ㄋ模┪膶W(xué)成就－－兼擅詩(shī)文，文以載道</p><p&

37、gt;　　黃宗羲的文學(xué)觀點(diǎn)，繼承了韓愈「文以載道」的審美觀念。「文以載道」論、「情至」論及作文「不可倒卻架子」，可說(shuō)是黃宗羲古文創(chuàng)作的三個(gè)重要理念。他反對(duì)前後七子的復(fù)古主義，也批評(píng)竟陵、公安獨(dú)抒性靈的主張，他認(rèn)為性情應(yīng)是作者「至情」的流露，故痛斥妄自標(biāo)榜秦漢唐宋以來(lái)，分門(mén)別戶的傾向。黃宗羲以為「世不乏堂堂之陣，正正之旗，皆以大文目之」，故堂堂正正的大文，自然是需要有「架子」的，作文如果「倒卻」了架子，則不能「以大文目之」，也就會(huì)在藝術(shù)審

38、美的表現(xiàn)形態(tài)上，失卻了高尚的美學(xué)品味。</p><p>　　他的議論文雄視古今，立論卓絕，說(shuō)理透闢；記敘文則表彰明季忠義，為中國(guó)文學(xué)塑造了劉宗周等一個(gè)個(gè)崇高的形象，總結(jié)明代文臣不習(xí)武，武人跋扈、大權(quán)旁落的歷史教訓(xùn)。他還提出以詩(shī)記史、以詩(shī)補(bǔ)史的主張，因而結(jié)集所作的詩(shī)篇，就定名為「詩(shī)曆」，後世有全祖望編選、鄭大節(jié)校刻的南雷詩(shī)曆五卷本?？滴踔衅谛纬傻恼阍?shī)派，崇尚宋詩(shī)傳統(tǒng)，實(shí)是開(kāi)源於黃宗羲。</p><

39、;p>　　黃宗羲的賦作不多，但歷史內(nèi)涵豐富深刻，無(wú)一般賦體所謂「掉書(shū)袋」的毛病，而顯得平實(shí)真切、情文並茂。在戲曲方面，他雖無(wú)完整的曲論，但針對(duì)明代曲壇上發(fā)生的重大事件和曲論上的分歧，如對(duì)湯顯祖玉茗堂劇作的批評(píng)，亦有不同於時(shí)人的評(píng)價(jià)和看法。晚年的黃宗羲，對(duì)湯氏作品的領(lǐng)悟與把握，可視為他對(duì)戲曲理念的總結(jié)和體現(xiàn)。</p><p>　　黃宗羲本人在康熙十九年（西元一六八○年），七十一歲時(shí)，曾自選其作的十分二三編刻南

40、雷文案十卷，附外卷一卷；兩年後又編南雷續(xù)文案。七十九歲時(shí)，另親自點(diǎn)定，成南雷文定前集十一卷、後集四卷、附錄一卷；其後門(mén)人又有校訂版本，皆於生前刊行。黃氏歿後，其子又校錄其作多種。黃宗羲的詩(shī)文版本很多，今所存之集有四部叢刊的南雷集本、景姚山房本、藜照廬叢書(shū)本等多種，一九八九年浙江古籍出版社影印的南雷雜著真蹟，是目前較常見(jiàn)、蒐羅較完整的本子。</p><p><b>　　三、軼聞趣事</b>&l

41、t;/p><p><b>　　（一）終身不事二姓</b></p><p>　　康熙十七年（西元一六七八年），康熙曾下詔徵召「博學(xué)鴻儒」，網(wǎng)羅天下名士，朝廷大臣葉方藹當(dāng)面向皇帝薦舉黃宗羲。他在朝做官的學(xué)生陳錫嘏聞?dòng)嶀?，大吃一驚，他深知老師根本不願(yuàn)做清朝的官，如果硬逼的話，必定會(huì)導(dǎo)致不堪設(shè)想的惡果，所以就跟葉方藹代為力辭說(shuō)：「您如果堅(jiān)持這樣做，將會(huì)逼得我的老師，像宋遺民謝枋得

42、當(dāng)年不食而死一樣，最後終是捨生取義?！谷~方藹聽(tīng)完後，愕然大驚，只好上奏給皇上，稱說(shuō)黃宗羲已老，好不容易這事才作罷。（事見(jiàn)徐珂清稗類鈔狷介類）</p><p><b>　?。ǘ┳鲎约旱脑?shī)</b></p><p>　　黃宗羲鑑賞詩(shī)時(shí)，一直以「詩(shī)中有人」為審美標(biāo)準(zhǔn)。有一次，某人拿了一首詩(shī)請(qǐng)他看，他看完之後說(shuō)：「杜詩(shī)?！贯醽?lái)再看一遍，又說(shuō)：「杜詩(shī)！杜詩(shī)！」那人聽(tīng)了之後，喜形

43、於色，但黃宗羲卻慢慢地說(shuō)：「詩(shī)是像杜詩(shī)啦，但不知你的詩(shī)在哪裡，這不就是『詩(shī)中無(wú)人』嗎？」那人聽(tīng)了覺(jué)得悵然若有所失，於是就回去苦學(xué)了兩年。兩年後，又再度拿詩(shī)去請(qǐng)黃宗羲看，這次黃宗羲看完之後，點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：「這次是你自己的詩(shī)了?！梗ㄊ乱?jiàn)清金埴不下帶編卷三）</p><p>　?。ㄈ┎灰云湫袕U其文</p><p>　　黃宗羲當(dāng)初在南京會(huì)社時(shí)，侯方域（侯朝宗）每天吃飯必有歌妓作陪，黃宗羲說(shuō)：「侯朝宗

44、的父親如今還關(guān)在監(jiān)獄中，而他竟然吃吃喝喝，到這種地步。我們?nèi)舨桓f(shuō)，提醒他改過(guò)，我們就會(huì)變成侯朝宗的損友了?！褂钟腥苏f(shuō)，「侯朝宗本性不耐寂寞」，但黃宗羲說(shuō)：「假使一個(gè)人不耐寂寞，那他還有什麼做不出來(lái)呢？」後來(lái)黃氏編選明文，有人說(shuō)侯文不應(yīng)再入選。黃宗羲說(shuō)，姚孝錫曾在金做過(guò)官，但元好問(wèn)最後還是把他看作是被囚禁者之列，不把他當(dāng)作是金人而不選他的文章，選不選他的文章主要是推究他的用心。對(duì)侯朝宗應(yīng)當(dāng)也是這樣的。（事見(jiàn)清全祖望鮚埼亭編集卷一）&l

45、t;/p><p><b>　　段落大意</b></p><p>　　明君主職分，在於為天下興利除害，而自己不享其利，故有不欲居其位者。</p><p>　　明後世國(guó)君把整個(gè)天下當(dāng)作自己的私產(chǎn)，只圖私利而罔顧民生，並剖析古今為君之道迥然不同的原因。</p><p>　　古今為君之道迥異，但求一己私利而犧牲人民，人君乃為天下之大

46、害，痛責(zé)後世之君背離人君之職分。</p><p>　　說(shuō)明後世人君既視天下為私產(chǎn)，遂引起他人爭(zhēng)奪之心，故國(guó)祚帝位，終難永保；並從「人君的職分」分析古今「讓」、「爭(zhēng)」天下的不同。揭示民本思想，駁斥小儒「君父」思想之荒謬。</p><p>　　告誡後世君主，固守君主職分，可免無(wú)窮之悲。語(yǔ)重心長(zhǎng)，富有餘韻，與前文之犀利尖銳迥異，可收剛?cè)醽K濟(jì)，情理兼善之效。</p><p>

47、;　　主旨：本文旨在推究立君的根本精神，闡明人君的職分在為民興利除害。</p><p><b>　　採(cǎi)用映襯的寫(xiě)作技巧</b></p><p><b>　　採(cǎi)用對(duì)比的技巧</b></p><p><b>　　注釋補(bǔ)充資料</b></p><p>　　1.許由　傳說(shuō)許由的品德高尚

48、，才智過(guò)人，很受人民崇敬。堯覺(jué)得自己年事已高，四處尋訪賢人，發(fā)現(xiàn)了許由，想將天下大位讓予他，於是去拜訪許由，對(duì)他說(shuō)：「日月出來(lái)了，而火把卻不熄滅，想要放光照亮，不是多此一舉嗎？及時(shí)雨下了，為什麼還灌溉呢？灌溉對(duì)於水澤而言，不過(guò)是徒勞罷了！您既然出現(xiàn)於世上，天下即將大治，我還在君位上。我覺(jué)得我的能力不足以治世，想把天下讓給你?！乖S由認(rèn)為自己才德不足，擔(dān)心堯的兒子不服，引起內(nèi)亂，誤了國(guó)家大事，讓百姓受苦，便說(shuō)：「你已經(jīng)將天下治理安定了，而要

49、我代替你，我是為了名嗎？名是事實(shí)外在的名義。我是為了這事實(shí)嗎？鷦鷯處在深林之中，只要有一支樹(shù)枝可棲息就夠了；偃鼠渴飲於河，喝飽了就算了。你回去吧！天下雖大，我是沒(méi)有用的。當(dāng)負(fù)責(zé)煮飯的人煮不出好的祭品，當(dāng)尸祝的也不能越過(guò)樽俎代替他做?。　轨妒嵌愕交侥_下隱居了。他日出而作，日落而息，過(guò)著自耕自食的生活。後來(lái)，堯聽(tīng)說(shuō)許由隱居箕山，又派人來(lái)請(qǐng)他出任九州長(zhǎng)官。來(lái)人傳達(dá)堯的旨意後，苦口婆心勸他立即上任。許由不願(yuàn)聽(tīng)，認(rèn)為堯的話汙了他的耳朵，便跑到穎

50、水邊去洗耳朵。</p><p>　　2.伯夷叔齊　伯夷、叔齊相傳是商朝末年孤竹君的二個(gè)兒子，孤竹君在遺命中交代立次子叔齊為繼承人。叔齊以天倫為重，讓位給大哥伯夷；但伯夷認(rèn)為這是父命，不能違背，故不肯接受，隨後離鄉(xiāng)遠(yuǎn)遊。而叔齊不願(yuàn)登位，又把王位讓給其他兄弟，於是二人先後逃到周國(guó)。</p><p>　　當(dāng)時(shí)，商紂王沉迷女色，昏庸無(wú)道，諸侯的心都向著西方的諸侯周文王。很多有道德、能力的人，都前來(lái)

51、輔佐周文王。伯夷兄弟聽(tīng)說(shuō)文王善待老人和賢士，於是兄弟倆一路西行，也想來(lái)歸附周文王。此時(shí)文王剛病故，他的兒子周武王還沒(méi)埋葬文王，便打著文王的號(hào)令，舉兵滅商。伯夷、叔齊二人叩馬而諫，勸阻武王。伯夷說(shuō)「父親死了，你不厚葬，反而大動(dòng)干戈，這還有孝道嗎？周本屬於商的臣民，卻要?dú)⑺赖弁?，這還有仁道嗎？這樣出兵如何讓天下臣服？」武王聽(tīng)了大怒，吩咐左右士兵拿下他們，姜太公急忙勸阻說(shuō)他們是義人，千萬(wàn)不可殺之，便親自扶起他們二人，勸他們離去。</p&

52、gt;<p>　　後來(lái)，武王平定了商末的亂象。天下的諸侯都以周為共主?？墒牵?、叔齊深感恥吃周粟，便隱居首陽(yáng)山中以采薇為食，並作歌：「登彼西山兮，采其薇兮，以暴易暴兮，不知其非矣……?！怪S刺周武王，最後餓死在首陽(yáng)山上。</p><p>　　子貢曾問(wèn)孔子：「伯夷、叔齊是什麼樣的人呢？」孔子回答道：「他們是古代的賢人?！棺迂曈謫?wèn)：「那樣的賢人卻被餓死了，難道沒(méi)有怨言嗎？」孔子說(shuō)：「他們追求仁最終得到仁

53、，又有什麼可抱怨的呢？」</p><p>　　在漢以前沒(méi)有伯夷、叔齊叩馬而諫的說(shuō)法，漢以後才突然見(jiàn)於史記。自宋以來(lái)就不斷有學(xué)者針對(duì)伯夷列傳提出質(zhì)疑；清梁玉繩史記志疑總結(jié)前人的成績(jī)，歸納有「十不可信」之處，其中「叩馬而諫」列為第四條，曰：「東伐之時(shí)，伯夷歸周已久，且與太公同處岐豐，未有不知其事者。何以不阻於帷帳定計(jì)之初，而徒諫於干戈既出之日？」</p><p>　　3.世世無(wú)生帝王家　<

54、;/p><p>　?。?）此句為南朝宋順帝劉準(zhǔn)之語(yǔ)。昇明三年（西元四七九年），宋順帝為蕭道成所迫而讓位，由王敬則率兵解送出宮，在出宮前，劉準(zhǔn)哭泣道：「願(yuàn)後身世世勿復(fù)生帝王家?！?lt;/p><p>　　（2）隋恭帝楊個(gè)被王世充逼迫時(shí)，祝告說(shuō)：「願(yuàn)自今以後，勿復(fù)生帝王家?！?lt;/p><p><b>　　4.若何為生我家　</b></p>&

55、lt;p>　?。?）據(jù)明史載，崇禎帝有六個(gè)女兒，其中四個(gè)夭折了，到國(guó)破家亡，李自成兵臨城下時(shí)，只有兩個(gè)還在世－－長(zhǎng)平公主和昭仁公主。明思宗崇禎十七年三月十八日，李自成的「大順」部隊(duì)已經(jīng)進(jìn)了城。宮中大亂，皇帝急忙遣太子和永王、定王三個(gè)兒子換了平民百姓的衣服出宮。崇禎帝倉(cāng)皇地來(lái)到了壽寧宮，茫然不知所措的長(zhǎng)平公主牽著父親的衣服哭泣。倒楣的皇帝自身都難保了，哪還能顧及十五歲（一曰十六歲）的女兒，只得嘆道：「汝何故生我家？」手起劍落，砍斷她

56、的左臂。公主重傷昏迷在地，皇帝還要再下手，拿劍的手卻顫抖得厲害，只好丟下她不管，到昭仁殿殺了昭仁公主，又逼周皇后和袁貴妃自盡。演出這一連串人倫慘劇之後，第二天一早，崇禎帝到了宮後的煤山，隨行的只有一個(gè)太監(jiān)王承恩（一曰王之心），就在山的東麓一棵大松樹(shù)上吊死了，死的時(shí)候披頭散髮，只穿一隻鞋子，明朝北京政權(quán)正式結(jié)束?；杳栽诘氐拈L(zhǎng)平公主，被太監(jiān)何新救起，在兵荒馬亂中送出皇宮，到了外公（崇禎帝周皇后之父）嘉定伯周奎的府裡養(yǎng)傷，據(jù)說(shuō)一連昏迷了五天五

57、夜才甦醒過(guò)來(lái)。李自成的部隊(duì)在北京大肆搜括，前後五十天，周奎府第被人（一曰「權(quán)將軍」李牟）強(qiáng)占了。他自己也被拷打得體無(wú)完膚，強(qiáng)迫追贓三十萬(wàn)兩（</p><p>　?。?）清世祖順治二年，長(zhǎng)平公主上書(shū)說(shuō)：「九死臣妾，跼蹐（音ㄐㄩˊㄐㄧˊ，不能伸展的樣子，比喻恐懼的樣子）高天。願(yuàn)髡（音ㄎㄨㄣ，去髮）緇（音ㄗ，僧衣）空王（「佛」的尊稱），稍申罔極?！挂庵^：想要落髮為尼。多爾袞不準(zhǔn)，查出她已經(jīng)選過(guò)駙馬，因?yàn)榭軄y不及成婚，未

58、婚夫是明朝太僕寺官員周某之子周顯（一曰周世顯）。於是下旨，讓她依舊嫁給周公子，並賞賜土田、邸第、金錢(qián)、車馬，以示「皇恩浩蕩」。公主被逼不得已，只好嫁了。嫁後日夜哭泣，過(guò)了一年，終於香消玉殞，追隨父兄於地下，死年年僅十七歲（一曰十八歲）。死後葬在京城西郊廣寧門(mén)外，今天北京西邊有公主墳地名，就是長(zhǎng)平公主長(zhǎng)眠之處。</p><p><b>　　形音義彙整</b></p><p&

59、gt;<b>　　一、義近詞語(yǔ)</b></p><p><b>　　二、同義成語(yǔ)</b></p><p><b>　　三、形音義比較</b></p><p><b>　?。ㄒ唬┮蛔侄嗔x</b></p><p><b>　　（二）相似字比較<

60、/b></p><p><b>　　修辭纂要</b></p><p><b>　　一、映襯</b></p><p>　　在語(yǔ)文中，把兩種不同，特別是相反的觀念或事實(shí)，對(duì)列起來(lái)，兩相比較，從而使語(yǔ)氣增強(qiáng)，使意義明顯。映襯的修辭方式分為三類：（1）反襯：對(duì)於一種事物，用恰恰與這種事物的現(xiàn)象或本質(zhì)相反的觀點(diǎn)，加以描寫(xiě)。（2

61、）對(duì)襯：對(duì)兩種不同的人、事、物，用兩種不同或相反的觀點(diǎn)加以形容描寫(xiě)。（3）雙襯：將同一人、事、物的雙重性質(zhì)、相對(duì)現(xiàn)象，放在一起，使之凸顯。</p><p>　　1.有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害。</p><p>　　2.此無(wú)他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)

62、者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天之無(wú)地而得安寧者，為君也。</p><p>　　3.古者天下之人愛(ài)戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨(dú)夫，固其所也。（兼譬喻）</p><p>　　4.明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠後世而不聞也。</p>

63、<p><b>　　二、排比</b></p><p>　　用結(jié)構(gòu)相似的句法，接二連三地表現(xiàn)出同範(fàn)圍同性質(zhì)的意念。</p><p>　　1.古之人君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。</p><p>　　2.屠毒天下之肝腦，離散天下之子女。</p><p>　

64、　3.武王聖人也，孟子之言，聖人之言也。</p><p>　　4.以俄頃淫樂(lè)不易無(wú)窮之悲，雖愚者亦明之矣。</p><p><b>　　三、引用</b></p><p>　　語(yǔ)文中援用別人的話或典故、俗語(yǔ)等。引用有兩種方式：（1）明引：明白指出所引的話出自何處。（2）暗用：引用時(shí)不曾指明出處。</p><p>　　1.漢

65、高帝所謂「某業(yè)所就，孰與仲多」者，其逐利之情不覺(jué)溢之於辭矣。</p><p>　　2.昔人願(yuàn)世世無(wú)生帝王家，而毅宗之語(yǔ)公主，亦曰：「若何為生我家！」</p><p><b>　　四、設(shè)問(wèn)</b></p><p>　　為了引起對(duì)方注意，講話、行文故意採(cǎi)用詢問(wèn)語(yǔ)氣。</p><p>　　1.豈古之人有所異哉？</p&g

66、t;<p>　　2.鳴呼！豈設(shè)君之道固如是乎？</p><p>　　3.豈天地之大，於兆人萬(wàn)姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎？</p><p>　　4.後世之君，欲以如父如天之空名禁人之窺伺者，皆不便於其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源於小儒乎？</p><p>　　5.既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰(shuí)不如我？</p><p>　　6.回思創(chuàng)業(yè)

67、時(shí)，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎！</p><p><b>　　延伸閱讀</b></p><p>　　1.明儒學(xué)案序　　　　黃宗羲</p><p>　　盈天地皆心也。人與天地萬(wàn)物為一體，故窮天地萬(wàn)物之理，即在吾心之中。後之學(xué)者，錯(cuò)會(huì)前賢之意，以為此理懸空於天地萬(wàn)物之間，吾從而窮之，不幾於義外乎？此處一差，則萬(wàn)殊不能歸一。夫茍工夫著到，不離此

68、心，則萬(wàn)殊總為一致。學(xué)術(shù)之不同，正以見(jiàn)道體之無(wú)盡。即如聖門(mén)，師、商之論交，游、夏之諭教，何曾歸一？終不可謂此是而彼非也。奈何今之君子，必欲出於一途，剿其成說(shuō)，以衡量古今。稍有異同，即詆之為離經(jīng)叛道。時(shí)風(fēng)眾勢(shì)，不免為黃茅白葦之歸耳。</p><p>　　夫道猶海也，江、淮、河、漢以至涇、渭、蹄涔，莫不晝夜曲折以趨之。其各自為水者，至於海而為一水矣。使為海若者汰然自喜曰：「咨爾諸水，導(dǎo)源而來(lái)，不有緩急平險(xiǎn)清濁遠(yuǎn)近之殊

69、乎？不可謂盡吾之族類也，盍各返爾故處。」如是則不待尾閭之泄，而蓬萊有清淺之患矣。今之好同惡異者，何以異是？</p><p>　　有明事功文章，未必能越前代，至於講學(xué)，余妄謂過(guò)之。諸先生學(xué)不一途，師門(mén)宗旨或析之為數(shù)家，終身學(xué)術(shù)每久之而一變。二氏之學(xué)，朱、程辟之未必廓如，而明儒身入其中，軒豁呈露，醫(yī)家倒倉(cāng)之法也。諸先生不肯以矇精神冒人糟粕，雖或淺深詳略之不同，要不可謂無(wú)見(jiàn)於道者也。余於是分其宗旨，別其源流，與同門(mén)姜定

70、庵、董無(wú)休撮其大要，以著於篇，聽(tīng)學(xué)者從而自擇。中衢之罇，持瓦甌樿杓而往，無(wú)不滿腹而去者。湯潛庵曰：「學(xué)案宗旨雜越，茍善讀之，未始非一貫也?！龟惤槊荚唬骸笇W(xué)案如王會(huì)圖，洞心駭目，始見(jiàn)天王之大，總括字宙。」</p><p>　　書(shū)成於丙辰之後，許酉山刻數(shù)卷而止，萬(wàn)貞一又刻之而未畢。壬申七月，余病幾革。文字因緣，一切屏除。仇滄柱都中寓書(shū)，言北地賈若水見(jiàn)學(xué)案而嘆曰：「此明室數(shù)百歲之書(shū)也，可聽(tīng)之埋沒(méi)乎？」亡何，賈君死，其子

71、醇庵承遺命刻之。嗟呼！余於賈君邈不相聞，而精神所感，不異同室把臂。余則何能，顧賈君之所以續(xù)慧命者，其功偉矣。</p><p><b>　　【語(yǔ)譯】：</b></p><p>　　充滿天地間的都是心，人和天地萬(wàn)物是一體，所以窮究天地萬(wàn)物的理，就存在於我的心裡。後代的學(xué)者，領(lǐng)會(huì)錯(cuò)了前賢的意思，認(rèn)為這理空懸在天地萬(wàn)物之間，我再?gòu)亩ジF究，豈不等於把這個(gè)義當(dāng)成是身外的東西了嗎

72、？在這裡一錯(cuò)，千差萬(wàn)別就不能歸之於一。反之，只要工夫做到，不離開(kāi)這個(gè)心，那千差萬(wàn)別總歸於一致。學(xué)術(shù)的不同，正可以看出道體的無(wú)窮盡。就如孔門(mén)弟子，顓孫師與卜商的論交友，子游與子夏的論教育，何曾歸於一致？我們總不可說(shuō)這位是那位非。怎麼今天的君子，一定要出於一條道路，抄襲現(xiàn)成的東西用來(lái)衡量古今。稍許有些不同，就詆毀為離經(jīng)叛道。這種風(fēng)尚潮流，不免要?dú)w入黃茅白葦一類了。</p><p>　　道猶似大海，長(zhǎng)江、淮水、黃河、漢

73、水以至涇水、渭水和像獸蹄跡積水那樣的小水，沒(méi)有不白日黑夜曲曲折折流到大海裡去的。他們?cè)仁歉鲃e的水流，進(jìn)入大海後就成為同一水了。假使海若泰然自喜地說(shuō)：「你們這些水流，從源頭流過(guò)來(lái)，不是有緩急、平險(xiǎn)、清濁、遠(yuǎn)近的不同嗎？不能說(shuō)全是我海水的族類，何不各自返回你們的老地方？」這樣一來(lái)不必等待尾閭來(lái)排泄，蓬萊神山周圍的水就有枯淺掉的危險(xiǎn)了?，F(xiàn)在喜歡同、厭惡異的人，和這有什麼不同？</p><p>　　明代的事業(yè)文章，未必

74、能超過(guò)前代，至於講學(xué)，我大膽地認(rèn)為是超過(guò)了。各位先生的學(xué)問(wèn)不出於一條道路；一個(gè)師門(mén)的宗旨又往往離析為幾家，一生的學(xué)術(shù)往往過(guò)了好久會(huì)起變化。佛老之學(xué)，經(jīng)朱熹、二程排斥也未必廓清，而明儒親自進(jìn)入其中，就使佛老的毛病徹底呈露，這是醫(yī)家的所謂倒倉(cāng)法。各位先生不肯糊糊塗塗地冒襲前人的糟粕，儘管各有深淺詳略，大體上不能說(shuō)是對(duì)於道無(wú)所窺見(jiàn)。我因此區(qū)分他們的宗旨，辨別他們的源流，和同學(xué)姜定庵、董無(wú)休摘取其中的要旨，著錄在書(shū)裡，聽(tīng)?wèi){學(xué)者從中選擇。就如擺在

75、四通八達(dá)的大道上的酒，手持瓦盆木勺前往，沒(méi)有不喝飽肚子而離開(kāi)的。湯潛庵說(shuō)：「學(xué)案宗旨雜而出格，假若善於讀它，未嘗不是一以貫之的。」陳介眉說(shuō)：「學(xué)案如王會(huì)圖，叫人看了驚心駭目，才知天王的偉大，能囊括宇宙?！?lt;/p><p>　　書(shū)寫(xiě)成在丙辰年之後，許酉山刻了幾卷就中止了，萬(wàn)貞一又刊刻此書(shū)也沒(méi)有刻完。壬申年七月裡，我生病幾乎死去，做文章的事情，一概排除。仇滄柱從京裡寄信來(lái)，說(shuō)北方有位賈若水看見(jiàn)學(xué)案讚嘆說(shuō)：「這是明代

76、幾百年的書(shū)啊，能聽(tīng)任它被埋沒(méi)嗎？」沒(méi)有多久，賈君亡故，他的兒子醇庵繼承父親的遺命刊刻此書(shū)。唉！我與賈君相隔遙遠(yuǎn)，互不通聞，而精神感受，等於同室握手。我有什麼才能，只是賈君之所以續(xù)慧命，功績(jī)是很大的。</p><p>　　2.原臣　　　　黃宗羲</p><p>　　有人焉，視於無(wú)形，聽(tīng)於無(wú)聲，以事其君，可謂之臣乎？曰：否！殺其身以事其君，可謂之臣乎？曰：否。夫視於無(wú)形，聽(tīng)於無(wú)聲，資於事父也；

77、殺其身者，無(wú)私之極則也。而猶不足以當(dāng)之，則臣道如何而後可？曰：緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。吾以天下萬(wàn)民起見(jiàn)，非其道，即君以形聲強(qiáng)我，未之敢從也，況於無(wú)形無(wú)聲乎！非其道，即立身於其朝，未之敢許也，況於殺其身乎！不然，而以君之一身一姓起見(jiàn)，君有無(wú)形無(wú)聲之嗜慾，吾從而視之聽(tīng)之，此宦官宮妾之心也；君為己死而為己亡，吾從而死之亡之，此其私暱者之事也。是乃臣不臣之辨也。<

78、/p><p>　　世之為臣者昧於此義，以謂臣為君而設(shè)者也。君分吾以天下而後治之，君授吾以人民而後牧之，視天下人民為人君橐中之私物。今以四方之勞擾，民生之憔悴，足以危吾君也，不得不講治之牧之之術(shù)。茍無(wú)係於社稷之存亡，則四方之勞擾，民生之憔悴，雖有誠(chéng)臣，亦以為纖芥之疾也。夫古之為臣者，於此乎，於彼乎？</p><p>　　蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。是故桀、紂之亡，乃所以為治也；

79、秦政、蒙古之興，乃所以為亂也；晉、宋、齊、梁之興亡，無(wú)與於治亂者也。為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其於臣道固末嘗不背也。夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，後者唱許。君與臣，共曳木之人也，若手不執(zhí)紼，足不履地，曳木者唯娛笑於曳木者之前，從曳木者以為良，而曳木之職荒矣。</p><p>　　嗟乎！後世驕君自恣，不以天下萬(wàn)民為事。其所求乎草野者，不過(guò)欲得奔走服役之人。乃使草野之應(yīng)於上者，亦不出夫奔走服役，一

80、時(shí)免於寒餓，遂感在上之知遇，不復(fù)計(jì)其禮之備與不備，躋之僕妾之間而以為當(dāng)然。萬(wàn)曆初，神宗之待張居正，其禮稍優(yōu)，比於古之師傅未能百一。當(dāng)時(shí)論者駭然居正之受無(wú)人臣禮。夫居正之罪，正坐不能以師傅自待，聽(tīng)指使於僕妾，而責(zé)之反是，何也？是則耳目浸淫於流俗之所謂臣者以為鵠矣！又豈知臣之與君，名異而實(shí)同耶？</p><p>　　或曰：臣不與子並稱乎？曰：非也。父子一氣，子分父之身而為身。故孝子雖異身，而能日近其氣，久之無(wú)不通矣；

81、不孝之子，分身而後，日遠(yuǎn)日疏，久之而氣不相似矣。君臣之名，從天下而有之者也。吾無(wú)天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仕於君也，不以天下為事，則君之僕妾也；以天下為事，則君之師友也。夫然，謂之臣，其名累變。夫父子固不可變者也。</p><p><b>　　【語(yǔ)譯】：</b></p><p>　　有人這樣做事，當(dāng)君上的心思尚未表露出來(lái)，他就能看到，還沒(méi)講出來(lái)，他就能聽(tīng)到；用這種

82、態(tài)度來(lái)侍奉君主，可以稱為臣嗎？我們說(shuō)：不行。犧牲生命來(lái)侍奉君主，可以稱為臣嗎？我們說(shuō)：不行。君上的心思沒(méi)表露出來(lái)就看得到，沒(méi)講出來(lái)就聽(tīng)得到，這是用以侍奉父親的態(tài)度；犧牲生命，這是最無(wú)私的表現(xiàn)；如果還不足以與臣的身分相稱，那麼臣道應(yīng)該是怎麼樣才可以呢？我們說(shuō)：由於天下這麼大，一個(gè)人治理不了，才設(shè)立眾多的官吏來(lái)分別治理。所以我們出來(lái)做官，是為天下，不是為君主個(gè)人；是為萬(wàn)民百姓，不是為君主一姓。我為天下萬(wàn)民著想，君主無(wú)道的話，即使君主表示出來(lái)

83、，說(shuō)出來(lái)，強(qiáng)迫我，也不敢順從他；何況他沒(méi)有表示出來(lái)、沒(méi)有說(shuō)出來(lái)呢！君主無(wú)道的話，即使要我在朝廷做官，也不敢應(yīng)許，何況犧牲生命呢！如果我不為天下萬(wàn)民著想，而為君主一人一姓著想，君主有不曾表示、不曾說(shuō)出的嗜好和慾望，我為了順從其心意，就得看著聽(tīng)著，細(xì)心體察，這是宦官、宮妾的心態(tài)。君主為自己而死，為自己而亡，我也隨著而死而亡，這是他親近的人所做的事。為天下萬(wàn)民，還是為君主個(gè)人，這兩種表現(xiàn)，就是臣與不臣的分別。</p><p

84、>　　世上的人臣，不懂得這個(gè)道理，以為臣是為君主而設(shè)立的，君主將天下分給我以後我便治理，君主將人民交給我以後我便管轄，把天下人民，看作是君主口袋中的私人物品?，F(xiàn)在因?yàn)樗姆津}擾不安，民生艱難困苦，足以危害君主了，才不得不講究治國(guó)安民的方法。如果同君主亡不亡國(guó)沒(méi)有關(guān)係，那麼四方騷擾不安，民生艱難困苦，即使有誠(chéng)實(shí)的臣子，也以為是極小的疾患。試問(wèn)，古代作臣的，是這個(gè)樣子，還是另外的樣子？</p><p>　　其實(shí)天

85、下的太平與昏亂，其分別並不在於君主一姓的興盛或衰亡，而在於萬(wàn)民百姓是困苦還是安樂(lè)。所以夏桀、商紂的滅亡，便因而是治；秦始皇、蒙古人的強(qiáng)盛，便因而是亂；晉、宋、齊、梁等朝的興亡，就不涉及治與亂的問(wèn)題。作臣的忽視民眾的災(zāi)難困苦，即使能夠輔助君主興盛，隨著君主去死，他也不是不違背臣道。治理天下好像拉大木頭一樣，前面的人呼聲邪，後面的人應(yīng)聲許，相互應(yīng)和，一同用力。君主與臣子，是一同拉木頭的人；假若手不握著繩索，腳不蹬地，拉木頭的人只是在拉木頭的

86、人面前嬉笑，隨從拉木頭的人，認(rèn)為這是很好的表現(xiàn)，那拉木頭這件事，就要荒廢了。</p><p>　　唉！後代驕橫的君主，獨(dú)擅威權(quán)，不為天下萬(wàn)民服務(wù)，他所求取於民間的，不過(guò)是要得到為他奔走服役的人。於是使得民間響應(yīng)皇上的，也不外乎是為皇上奔走服役；這些作人臣的，一時(shí)間避免了受凍挨餓，便感激皇上的賞識(shí)與重用，也就不再計(jì)較皇上具備不具備對(duì)待臣子的禮數(shù)，自己置身於奴僕、婢妾的中間，卻以為是理所當(dāng)然。萬(wàn)曆初年，神宗對(duì)待張居正

87、的禮遇稍微好一些，但同古代老師的待遇相比，還沒(méi)有達(dá)到百分之一，可是當(dāng)時(shí)議論的人，都驚異張居正接受神宗的優(yōu)待，是喪失臣子的禮儀。張居正的罪過(guò)，正犯在不能把自己看作老師，聽(tīng)奴僕、婢妾的指示，而對(duì)他的責(zé)備卻與此相反，是甚麼道理呢？這就是聽(tīng)多了、看多了世俗的官吏，以為他們是標(biāo)準(zhǔn)的臣子，又哪裡知道，臣與君名稱雖是不同，而實(shí)際的職責(zé)卻是相同的呢？</p><p>　　有人說(shuō)：臣不是同子並稱嗎？我認(rèn)為不對(duì)。父親和兒子，具有一樣

88、的氣性，兒子的身體，是從父親的身體分出來(lái)的。所以孝子雖然和父親不是同一個(gè)身體，但能夠每天接近父親的氣性，時(shí)間一久，就沒(méi)有不和父親氣性相通的了；不孝順的兒子，出生以後，同父親的關(guān)係一天比一天疏遠(yuǎn)，時(shí)間一久，便和父親的氣性不相像了。君和臣的名稱，是由於治理天下才有的。我沒(méi)有管理國(guó)事的職責(zé)，那我對(duì)君主來(lái)說(shuō)，就是不相干的人。如果到君主朝廷裡做官，不為天下人民服務(wù)，那就是君主的奴僕、婢妾；為天下人民服務(wù)，那就是君主的老師與朋友。就是因?yàn)檫@樣，世上

89、所說(shuō)的臣，其名稱屢屢發(fā)生變化；而父親、兒子的稱謂，是確定不可能發(fā)生變化的?！　　　　　　　　　　　　　。ㄐ伦g明夷待訪錄三民書(shū)局）</p><p><b>　　考題觀摩</b></p><p>　　1. 下列一段史書(shū)文字，若依文意及史書(shū)體例推斷，敘述正確的選項(xiàng)是﹕</p><p>　　「明年八月，熹宗疾□□，召王入，受遺命。丁巳，即皇帝位，○○○

90、○，以明年 為△△△△△。九月甲申，追諡生母賢妃曰孝純皇后。丁亥，停刑。庚寅，冊(cè)妃周氏為皇后?！?明史)</p><p>　　(A)□□應(yīng)是國(guó)君的身體狀況，或?yàn)椤敢寻K」</p><p>　　(B)○○○○應(yīng)是新君即位後的措施，或?yàn)椤复笊馓煜隆?lt;/p><p>　　(C)△△△△△應(yīng)是新君即位後的年號(hào)，或?yàn)椤盖f烈帝元年」</p><p>　

91、　(D)從記錄的內(nèi)容來(lái)看，這段文字最可能見(jiàn)於史書(shū)中的「列傳」　(91學(xué)測(cè))</p><p><b>　　【標(biāo)準(zhǔn)答案】(B)</b></p><p>　　【試題解析】憑藉基本歷史常識(shí)，熹宗之後便是思宗，年號(hào)崇禎。依史書(shū)體例知「莊烈帝」是諡號(hào)。（史書(shū)中出現(xiàn)「╳帝」、「╳宗」均為諡號(hào)）正史中「本紀(jì)」以記帝王，「世家」以記諸侯，「列傳」以記人物。一般新君登基，大都會(huì)實(shí)施大赦，