滿族面具藝術(shù)的文化內(nèi)涵及審美特征研究

1、<p>　　滿族面具藝術(shù)的文化內(nèi)涵及審美特征研究</p><p>　　滿族面具源于薩滿教遺存，最早可追溯到原始社會母系氏族繁榮期。遠(yuǎn)古人們相信萬物有靈，認(rèn)為變化莫測的自然現(xiàn)象受神靈支配，出于崇拜，他們模仿心目中的神靈形象制作出神靈面具，試圖借助面具獲得神靈的庇護(hù)。每個滿族面具的背后都有一個或幾個神話([美]弗朗茲?博厄斯《原始藝術(shù)》，上海文藝出版社1989年版，第134頁)，這些神話依附于白山黑水的山川

2、地貌，大都反映了滿族民俗文化的藝術(shù)特征，具有珍貴的原生態(tài)研究價值。 </p><p>　　一、滿族面具藝術(shù)的文化內(nèi)涵 </p><p>　　滿族面具藝術(shù)是薩滿教觀念的物化形態(tài)和表現(xiàn)形式，蘊含著北方文化的神韻，是宗教、民俗、藝術(shù)等多重文化的積淀。它具有原始藝術(shù)的形態(tài)特征，可謂人類歷史文化的“活化石”。 </p><p>　　滿族面具藝術(shù)的出現(xiàn)與北方漁獵游牧生活直接關(guān)聯(lián)

3、?！董a琿十里長江俗記》記載：“白熊皮蓋面，狼伙不敢進(jìn)”，“以鹿獐頭骨遮身，可得其仔”?？梢哉f狩獵經(jīng)驗與對自然的敬畏心理統(tǒng)一起來，就誕生了祭祀中的面具形式。往昔，滿族先世女真人適應(yīng)狩獵生產(chǎn)的特點而舉行的春、秋常例祭，就是戴面具祭神娛神的儀式(郭淑云《原始態(tài)文化――薩滿教透視》，上海人民出版社2001年版，第575―586頁)。 </p><p>　　滿族面具是薩滿教的核心――“萬物有靈”觀念的具體體現(xiàn)。滿族面具藝術(shù)

4、的類型與人類原始崇拜的類型一致，同樣分為自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜三種。自然崇拜類型的滿族面具體現(xiàn)了滿族先民對自然現(xiàn)象的敬畏心理，在恐懼與期望中創(chuàng)造了無數(shù)幻念中的神靈，盛行以自然崇拜為主要內(nèi)容的部落大祭，如火祭、雪祭、海祭等。例如黑龍江省愛輝縣五大家子滿族徐姓家族至今保存一枚星神面具，族人尊稱“烏西哈恩都力”，為星祭時主祭薩滿所佩戴(同上，第586頁)。圖騰崇拜類型的滿族面具源于祖先相信自己與植物動物有特殊聯(lián)系，同時相信植物動物是生命

5、迫切依賴的食物([法]列維?斯特勞斯《圖騰制度》，上海人民出版社2002年版，第11頁)，是生命力的源泉。出于食物崇拜心理，滿族先民把花、蘑菇、蛇、鷹等作為崇拜對象，例如滿族面具中有花神(伊爾哈思都哩)、蛇神(七彩梅合)等形象。這些都是采集與狩獵生活遺留在滿族面具藝術(shù)中的原始印記。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們認(rèn)識到對本氏族有重要貢獻(xiàn)的“英雄人物”的重要性，認(rèn)為他們死后“靈魂不散”，依然守護(hù)著本氏族，因此出現(xiàn)禮儀繁縟的祖先崇拜祭祀。在滿族面具類

6、型中祖先崇拜類型具有非常重要的地位，數(shù)量眾多，如大罕祖</p><p>　　二、滿族面具的審美特征 </p><p>　　滿族面具從形制上看有戴式、掛式、替身式(較小，用后即焚)。遺存的面具圖稿是由毛筆或鉛筆畫成的簡要底稿。一般情況下，薩滿完成祭祀儀式后不敢保留面具的圖稿，都要燒掉，唯恐受到神靈責(zé)罰。但長白山寧安地區(qū)滿族鑲黃旗富察氏家族族長傅英仁卻是一位勇于革新的薩滿，他保留了許多珍貴的面

7、具圖稿資料(王松林《中國滿族面具藝術(shù)》，遼寧民族出版社2002年版，第51頁)。這份藏品為我們展示了滿族面具的鮮明特征。 </p><p>　　有些學(xué)者在總結(jié)滿族面具的造型特征時，大多概括為：象征性、擬態(tài)性、幻化性、夸張性、符號性等，但這些審美特征并不能說明滿族面具的獨特性。其實宗教祭祀儀式中的滿族面具形態(tài)具有不同于一般民間面具的審美特征，我們可以通過以下三個方面進(jìn)行研究： </p><p&g

8、t;　　(一)夸張局部特征的造型手段與樸素的受眾審美心理之間的有機(jī)統(tǒng)一 </p><p>　　滿族面具圖案或神授或師傳，它們是宗教祭祀圣物，具有絕對的神圣性。宗教性是其基本屬性，其審美標(biāo)準(zhǔn)是“靈驗”，而不是為藝術(shù)而藝術(shù)的觀賞品。例如醫(yī)神(天花媽媽)就是滿族用來放在出水痘的小孩床前祛痘治病的?！疤旎▼寢尅笔菨M臉黑點的婦女形象。在人們看來，如果這個面具治好的孩子越多，就越靈驗，也就證明畫得最好。族眾的審美心理是樸素的

9、，并不對藝術(shù)性提出要求，而是在面具“功能符號”明顯的情況下，要求其靈驗。他們眼中的“功能符號”就是面具夸張的局部特征。從“靈驗”的功利心理出發(fā)，面具夸張的局部特征是與其功能相適應(yīng)的。如“七乳媽媽”(那丹忽渾赫)突出乳房，木神(毛恩都哩)面頰覆蓋樹葉，白芍藥花神頭頂白花，金神(愛新恩都哩)面鑲“大錢兒”，雨神(阿嘎恩都哩)滿臉雨滴。 </p><p>　　(二)突出原始印記的圖案造型與神秘的審美體驗之間的有機(jī)統(tǒng)一

10、</p><p>　　滿族面具圖案類型反映了薩滿教自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的發(fā)展過程，同時反映了遠(yuǎn)古社會的生活風(fēng)貌。植物神、動物神、祖先神等圖案造型體現(xiàn)了先民在與大自然共處中認(rèn)識自然、描繪自然的心理歷程，其中包括許多源于漁牧生活的實踐經(jīng)驗。滿族面具的整體圖案造型存留濃郁的遠(yuǎn)古遺風(fēng)，具有神秘的象征性，原始印記是其視覺傳達(dá)的特色。這種顏料繪制的面具圖案從功能上看，優(yōu)勢是顯著的(孫運來《黑龍江流域民族的造型藝術(shù)》，

11、天津古籍出版社1990年版，第25頁)。獨特的圖案造型既貼近生活又傳達(dá)出因時代久遠(yuǎn)而不可言說的神秘氣息。這種神秘性與薩滿佩戴面具所要傳達(dá)給族眾的、與神溝通的宗教體驗不謀而合。在祭祀祈禱中圖案的原始印記是引導(dǎo)族眾“入境”的有利因素。 </p><p>　　滿族面具圖案造型的原始印記表現(xiàn)了人們對自然神靈崇拜的虔誠的宗教心理。與神接近、與神溝通是人們所向往的，而滿族面具向人們傳達(dá)的審美體驗也恰恰是與神靈共處的體驗。為什

12、么滿族面具多為善相?因為人們希望與人相處的都是善良的神靈。滿族面具體現(xiàn)了北方民族的樸素理想和樂觀性格。從遺存的實物來看，面具以神靈為主，少有猙獰丑陋的鬼怪形象，這又與滿族神話中描述的主題是一致的，如神話中描述的自然神、創(chuàng)世神、祖先神都是棄惡揚善、勇于獻(xiàn)身的偉大形象，由此可看出滿族先民的民族精神所在。瑪虎藝術(shù)也滲透著人們虔誠的宗教感情和對真善美的追求。 </p><p>　　(三)恪遵祖訓(xùn)的制作與神圣空間的有機(jī)統(tǒng)一

13、 </p><p>　　因為滿族面具圖樣不可留存，祭祀后被燒掉，滿族面具的形態(tài)大多是薩滿根據(jù)秘傳的描述繪制出來的。民俗鄉(xiāng)規(guī)中祭祀的面具制作是祭祀儀式的重要組成部分，有嚴(yán)格的繪制、供祭、存藏、修繕等禁忌，必由德高望眾的面具師傅制作，不得隨意變更，否則被視為觸犯神靈。手工精良技藝嫻熟的面具師傅受當(dāng)?shù)貪M族人崇敬。莊嚴(yán)的祭祀儀式?jīng)Q定了工藝的精良，人們獻(xiàn)出上等的皮張及各種配飾。 </p><p>　

14、　滿族面具恪遵祖訓(xùn)的制作是為更好地烘托神圣空間而服務(wù)的。薩滿祭祀通常有一個以祭壇為中心的祭祀空間，是神靈降臨處，在宗教人類學(xué)中被稱為神圣空間。在宗教信仰中時間和空間都可有世俗和神圣之分。在祭祀中世俗和神圣之間發(fā)生轉(zhuǎn)換，神案、供桌在族眾面前成為神圣化的象征物。同樣，面具也具有象征性。薩滿祭祀中，戴面具被視為有宗教意味的神圣舉動，面具具有警示注目的作用，是與神靈世界相通的標(biāo)識和徽記。薩滿身穿神服，邊敲神鼓邊唱神歌，迎請各方神靈，借助面具完成

15、世俗和神圣的轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)神靈附體，扮演“代神立言”的角色。另外，在信仰薩滿教的滿族民眾心里，面具即是神祗。例如根據(jù)滿族學(xué)者石偉光、富育光的調(diào)查，琿春滿族何姓直至解放前仍有面具神偶，并尊為“瞞爺”。又如滿族吳姓祖?zhèn)鞯娜黄つ樕褚矊俟┘烂婢??！秴鞘衔疑鋷旒雷V》記述：“原祖居下江，傳奉皮臉神三具，媽媽神壹，熊頭神壹，巴柱神臉壹。二祖阿塔里率族西遷，船逆水遇風(fēng)，神器僅馀神書數(shù)冊，豈非天意……”(郭淑云《原始態(tài)文化――薩滿教透視》，第590頁)。可

16、見，滿族有著豐富的面具文化，面具是神圣空間的重要組成部分。 </p><p>　　滿族面具藝術(shù)具有不同于一般民間面具藝術(shù)的審美特征，其審美特征的獨特性是由其文化內(nèi)涵所決定的，而宗教性則是其基本屬性，并貫穿其藝術(shù)審美始終。從文化內(nèi)涵角度解讀滿族面具藝術(shù)的設(shè)計特征，是探索滿族面具藝術(shù)美感生成規(guī)律的正確途徑。 </p><p>　　說明：本文系教育部人文社會科學(xué)研究項目基金資助(09YJC760