春秋卿大夫的文化素養(yǎng)與精神風貌

1、<p>　　春秋卿大夫的文化素養(yǎng)與精神風貌</p><p>　　西周以來，貴族都很注重自身的文化教育，設(shè)立“國學”與“鄉(xiāng)學”，教貴族子弟以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝等，學習時間長達十五六年。春秋時期，禮崩樂壞，私學興起，打破了學在官府制度。但是，這并不意味著貴族放棄了教育，相反則成為他們強化教育的動力?！蹲髠鳌氛压四?，魯大夫閔子馬評論周人“不說學”說：“周其亂乎!夫必多是說，而后及其大人。大人患失而

2、惑，又曰‘可以無學，無學不害?！缓Χ粚W，則茍而可，于是乎下陵上替，能無亂乎。夫?qū)W，殖也。不學將落。”由于貴族認為子弟的教育事關(guān)社稷存亡，春秋貴族子弟不僅能繼續(xù)享受著良好的正規(guī)教育，而且還由于私學的興起，使他們有機會接受多渠道的教育，獲取更多的新鮮知識。盡管春秋卿大夫的文化素養(yǎng)很難用精確的統(tǒng)計數(shù)字來計量研究，但他們對《易》、《詩》、《書》等重要文化典籍的理解運用、參與文化典籍的創(chuàng)制活動和充滿睿智的社會實踐，無處不顯示出良好的文化素養(yǎng)。

3、 </p><p>　　《易》是先秦時期的一部充滿哲理與智慧的占筮經(jīng)典，其中有不少令人費解的地方，就連孔子這個大學問家也不得不謹慎對待。他曾希望“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣?！贝呵锴浯蠓蚺c治學嚴謹?shù)目鬃硬煌?，他們視《易》為決疑工具，熟練地運用于實際活動之中。在《左傳》用《易》占卜或引《易》之語的事例中，主占者和引用者多為卿大夫。雖然《易》不很容易理解，但這些卿大夫卻也能講出個道理。例如：《左傳》閔公元

4、年：“畢萬筮仕于晉，遇屯三之比菲。辛廖占之，曰：‘吉。屯固比人，吉孰大焉，其必藩昌。車從馬，足居之，兄長之母覆之，眾歸之六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必復其始。’”《左傳》襄公二十八年：子大叔自楚歸，“復命，告子展曰：‘楚子將死矣!不修其政德，而貪昧于諸侯以呈其愿，欲久得乎?《周易》有之，在復差之頤蘭，曰：“迷復，兇。”其楚子之謂乎?欲復其愿，而棄其本，復歸無所，是謂迷復。能無兇乎?送葬而歸，以快楚心。楚不幾十年

5、，未能恤諸侯也。吾乃修吾民矣。’” </p><p>　　《尚書》作為夏、商、周三代歷史檔案的匯編，滿篇政治討論和治國經(jīng)綸。因此，《書》是春秋卿大夫熟知且靈活運用的重要典籍之一，經(jīng)常作為經(jīng)典格言出現(xiàn)在他們的政治談話之中。《左傳》僖公五年，晉侯假道于虞以伐虢，虞大夫?qū)m之奇諫虞君，引用了《書》的三句話：“皇天無親，惟德是輔”；“黍稷非馨，明德惟馨”；“民不易物，惟德繁物”，用來闡明上天、神祗與人民只福佑擁護正德之人與

6、正德之政的道理，希望虞君丟掉幻想，面對現(xiàn)實?！蹲髠鳌焚夜吣?，晉作三軍，謀元帥，趙衰推薦?s?e時引用了《書》的“賦納以言，明試以功，車服以庸”，提醒晉文公用人不僅要聽其言，觀其行，而且還要賜之車馬衣服，酬其勞功。從宮之奇、趙衰以及《左傳》《國語》等記載春秋卿大夫引用《尚書》的情況來看，基本上都是隨手拈來，脫口而出，顯示出對《尚書》內(nèi)容的熟知與深刻理解。 春秋卿大夫不僅熟知《易》、《詩》、《書》等典籍文獻，而且還積極參與文化的創(chuàng)制，

7、在充滿生機與活力的文化創(chuàng)制活動中，同樣也顯示出良好的文化素養(yǎng)?！洞呵铩肥囚攪氖窌?，它雖然簡明，僅有16500余字，但卻有著豐厚的文化底蘊?！蹲髠鳌烦晒哪昃诱撛唬骸啊洞呵铩分Q，微而顯，志而晦，婉</p><p>　　春秋卿大夫?qū)Α兑住?、《詩》、《書》的熟知與深刻理解和他們的文化創(chuàng)制活動，顯示出很高的文化素養(yǎng)。然而，文化素質(zhì)不只是簡單的知識堆積，而是各種文化知識的有機組合。這種組合的狀況如何，直接影響到文化

8、素養(yǎng)的價值。―春秋卿大夫?qū)Α兑住?、《詩》、《書》的深刻理解和靈活運用，及其他們的文化創(chuàng)制活動表明，突出人文知識，疏忽自然科學，是他們文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)的基本特征?！对姟凡环B獸草蟲，《春秋》記載了日食、月蝕、風、雨、雷、電、霜、雪、豐、歉，但都是一些直接的描述或記載，而沒有深人的理論探討與理性思考。春秋卿大夫重人文、輕自然的文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)特征的進一步延伸，影響到春秋卿大夫的思維方式，形成重形象、善比喻，輕抽象、弱推理的思維特色。 </p&

9、gt;<p>　　春秋卿大夫是一個精神世界豐富的社會階層。打破天、神束縛，以人為中心的世俗意識是具有時代意義的亮點。 </p><p>　　關(guān)于天、神與人，春秋卿大夫發(fā)表了不少有見地的論述?！蹲髠鳌坊腹辏S國季梁說：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。”《左傳》僖公五年，虞國宮之奇說：“民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣?！薄蹲髠鳌焚夜拍?，宋國子魚說：“民，神之主也?！薄蹲髠鳌?/p>

10、昭公十八年，鄭子產(chǎn)說：“天道遠，人道邇曠”《左傳》僖公十六年，周叔興說：“吉兇由人?！痹诖呵铩皣笫?，在祀與戎”的社會大氛圍之中，春秋卿大夫的這些關(guān)于民為神主的論述，已經(jīng)不是原始的自我中心主義，而是跋涉出盲目崇拜神秘客體的理性思考，表現(xiàn)出明顯的輕神重人傾向。 </p><p>　　由于沖破了天、神束縛，肯定了人的價值，春秋卿大夫的精神世界中有著濃重的憂患情結(jié)。春秋卿大大雖然有雄厚的經(jīng)濟勢力、重要的政治地位和獨立

11、的軍事力量，但由于時代與特殊社會地位所決定，走向衰落則是他們無法回避的社會問題。在這種背景下，他們的憂患意識特別深沉，致使他們能夠以沉穩(wěn)警覺的心態(tài)應(yīng)對變化，積極參與，認真努力，殫精竭慮。管仲、晏嬰、子產(chǎn)、叔向等都是在憂患意識的促動下，成為對當時社會政治產(chǎn)生了重大影響的歷史人物。春秋卿大夫憂患的事例很多，表現(xiàn)的類型也不盡相同，《戰(zhàn)國策?楚策一》把它們概括為五種類型：“彼有廉其爵，貧其身，以憂社稷者；有崇其爵，豐其祿，以憂社稷者；有斷?決腹

12、，壹瞑而萬世不視，不知所益，以憂社稷者；有勞其身，愁其志，以憂社稷者；亦有不為爵勸，不為祿勉，以憂社稷者。” </p><p>　　春秋卿大夫的精神是一種高水準、深層次的意識，所考慮的不僅是今生當代，而且更注重后世未來?！蹲髠鳌废骞哪?，魯叔孫豹出使晉國，與范宣子討論“不朽”時說：“豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笔鍖O豹的“三不朽說”把人的精神風貌歸納為三個層面：第一層是“

13、立德”，確立崇高的道德，樹立萬世楷模；第二層是“立功”，建立永垂史冊的卓絕功勛，對人類歷史產(chǎn)生久遠的影響；第三層是“立言”，著書立說，為人類留下豐厚的文化遺產(chǎn)。“三不朽說”簡要精練，寓意深刻，“立德”、“立功”和“立言”分別從不同的側(cè)面強調(diào)了人應(yīng)該發(fā)揮自己的主觀能動性，在征服自然、改造社會、戰(zhàn)勝自身的過程中奮爭不息，充分展示自己，為人類社會筑構(gòu)一座萬代受益的寶庫，建造一座千古不朽的豐碑，奠定永恒發(fā)展的基石。以“三不朽”精神為最高點的春秋

14、卿大夫精神風貌，深沉剛毅，顯示出一種敢于超越時空的氣概。 </p><p>　　在春秋卿大夫精神中還充溢著一股剛毅的無畏精神?！蹲髠鳌氛压?，魯叔孫豹參加虢之會，因季武子伐莒取鄆，楚、晉欲戮魯使叔孫豹，有人暗示叔孫豹以賄免罪，但他卻明確表示：“諸侯之會，衛(wèi)社稷也。我以貨免，魯必受師，是禍之也，何衛(wèi)之為!”拒絕以賄免罪，誓死捍衛(wèi)魯國的利益。晉國趙孟對叔孫豹的精神敬佩之極，贊曰：“臨患不忘國，忠也。思難不越官，信也

15、。圖國忘死，貞也。謀主三者，義也?！辈⒄埱笊饷馐鍖O豹。在這個事件中，叔孫豹不僅顯示出強烈的憂患意識，而且在憂國憂民的同時又表現(xiàn)出一種不怕犧牲的無畏精神。春秋卿大夫憂國憂民的無畏精神還突出地表現(xiàn)為堅持真理，犯顏直諫。周襄王勾連狄人伐鄭，并將娶狄女為后，富辰數(shù)次進諫無效，最后釀成大禍，誅殺潭伯。富辰認為：“‘昔吾驟諫王，王弗從，以及此難。若我不出，王其以我為懟乎!’乃以其屬死之?！备怀椒割亸娭G，以死赴難，是無畏精神的最高表現(xiàn)?！蹲髠鳌沸?/p>

16、年，晉靈公不君，“趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復。太史書曰：‘趙盾弒其君?！允居诔?。宣子曰：‘不然?！瘜υ唬骸訛檎?，亡不越境，反不討賊，非子而誰?’宣子曰：‘嗚呼，“我之懷矣，自詒伊戚”，其我之謂矣!’孔子曰：‘董狐</p><p>　　在憂患意識的驅(qū)動下和無畏精神的支撐下，春秋卿大夫也曾輔佐國君進行過一些改良或改革，如管仲、子產(chǎn)的改革、魯國的初稅畝、晉國的作田等。但是，就其總體情況而言，他們護衛(wèi)公室，恪