試從《人間失格》看太宰治的女性觀【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　試從《人間失格》看太宰治的女性觀</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級(jí) 漢語(yǔ)言文

2、學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p><b>　　目　錄</b></

3、p><p>　　試從《人間失格》看太宰治的女性觀i</p><p>　　Dazai Osamu's feminist attitudes reflected in his No Longer Humanii</p><p>　　一、“天使/惡魔”的矛盾二重性2</p><p>　　二、母親形象的缺失4</p><

4、;p>　　三、對(duì)女性的負(fù)罪感4</p><p>　　四、與川端康成及魯迅的女性觀之比較6</p><p>　?。ㄒ唬?duì)女性的矛盾態(tài)度7</p><p>　?。ǘ?duì)妓女的觀點(diǎn)8</p><p>　　五、淺析太宰治女性觀的形成原因8</p><p><b>　　（一）時(shí)代背景8</b&g

5、t;</p><p>　　（二）家庭背景和成長(zhǎng)環(huán)境9</p><p>　?。ㄈ┨字蔚牟B(tài)性格和情感經(jīng)歷10</p><p>　　（四）對(duì)女性負(fù)罪感的成因11</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)12</b></p><p>　　致謝錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p><p

6、>　　【摘要】太宰治被認(rèn)為是20世紀(jì)日本最重要的小說(shuō)作家。他作品最顯著的特點(diǎn)是“第一人稱”視角，這在日本被稱為“私小說(shuō)”。他所有的作品都可以看作是某種方式的自傳。在作品《人間失格》中他塑造了眾多的女性形象，作品中滲透著對(duì)女性的獨(dú)特感覺(jué)和理解，具有鮮明的個(gè)性特征。通過(guò)研究他的女性觀，我們可以更好地了解這位作家復(fù)雜、矛盾的女性思想以及這種女性觀對(duì)作家創(chuàng)作的影響。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】日本文學(xué)；女性觀；

7、女性閱讀</p><p>　　【ABSTRACT】Dazai Osamu was a Japanese author who is considered one of the foremost fiction writers of 20th-century Japan.The single most distinguishing feature of Dazai's novels is their &qu

8、ot;first person" viewpoint, a style called " I Novels". All of his nobels are autobiographical in some manner.With a particular understanding to females,he had created female images of vivid characteristic

9、s throughout his No Longer Human. Studying his view on females may help us better understand his complex and in</p><p>　　【KEYWORDS】Japanese literature ;view on females;female reading</p><p>　　第二

10、次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，戰(zhàn)時(shí)的精神支柱——被神化了的天皇制開(kāi)始瓦解，喪失了原有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的日本人，陷入到了一種心理性的虛脫狀態(tài)之中。中堅(jiān)作家開(kāi)始創(chuàng)作表現(xiàn)這一混亂時(shí)期的知識(shí)人的苦惱與痛苦的文學(xué)。這些作品描寫(xiě)了社會(huì)生活中的丑惡，并試圖從“丑”中發(fā)現(xiàn)“美”，這就是無(wú)賴派文學(xué)。無(wú)賴派文學(xué)的出現(xiàn)，迎合了一些讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，又茫然找不到出路的苦悶心理，為他們提供了暫時(shí)的居所。因而，無(wú)賴派文學(xué)雖然在日本文學(xué)史上存在的時(shí)間并不長(zhǎng)，但卻對(duì)日本戰(zhàn)后的青年產(chǎn)生了深遠(yuǎn)

11、的影響。</p><p>　　太宰治，本名津島修治，作為無(wú)賴派文學(xué)的代表作家之一，在日本是與川端康成、三島由紀(jì)夫并列的戰(zhàn)后文學(xué)巔峰人物?！盁o(wú)賴派”得名于太宰治在1946年1月15日致作家井伏鱒二的書(shū)簡(jiǎn)：“因?yàn)槲沂菬o(wú)賴派，所以我要反抗戰(zhàn)后的風(fēng)氣?！蓖?月，他在《東西》雜志上著文再次強(qiáng)調(diào)：“我是自由人，我是無(wú)賴派。我要反抗束縛。我要嘲笑掛著一副得勢(shì)面孔的人?！?lt;/p><p>　　一般認(rèn)為，

12、太宰治的創(chuàng)作大致分為三個(gè)階段：前期為1932至1937年，這是左翼運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓的時(shí)代。這一階段的作品大多格調(diào)灰暗，具有較強(qiáng)的頹廢色彩，如短篇小說(shuō)集《晚年》、《虛構(gòu)的傍徨》、《二十世紀(jì)的旗手》、《丑角之花》等。中期大致在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，這一期間太宰治結(jié)婚，生活和健康都進(jìn)入了一個(gè)較為安定的時(shí)期，作品基調(diào)較為開(kāi)朗，著有《奔跑吧！梅洛斯》、《富岳百景》、《惜別》等。后期是1946至1948年，一般認(rèn)為這是太宰治創(chuàng)作最有成就的時(shí)期。在這一時(shí)期，太宰治創(chuàng)作

13、了《維榮之妻》、《斜陽(yáng)》、《人間失格》等作品，此時(shí)太宰的作品又恢復(fù)了灰暗頹廢的色調(diào)，但與初期相比，多了一份負(fù)罪意識(shí)和反思?！度碎g失格》創(chuàng)作于1948年3月，同年6月13日深夜，太宰投水自盡?！度碎g失格》是太宰治的“天鵝之作”，可視作太宰治本人自傳性質(zhì)的遺書(shū)，因此，這其中所體現(xiàn)出的女性觀也可視作是太宰治本人的女性觀的折射。</p><p>　　“人間失格”即喪失為人資格的意思，但卻并不包含貶義，更多的則是一種無(wú)奈。

14、《人間失格》全文由序言、大庭葉藏的三篇手札、后記組成。故事從“我”所見(jiàn)過(guò)的三張“那個(gè)男人”的奇怪的照片開(kāi)始，并從“那個(gè)男人”大庭葉藏的三篇手札中，窺視到其一生。</p><p>　　“一直以來(lái)我過(guò)著羞恥的生活”，這是大庭葉藏手札的第一句，由此奠定下全書(shū)的基調(diào)。大庭葉藏出生于日本東北鄉(xiāng)下的地主家庭，從小便覺(jué)得“我是個(gè)異類”，扮演丑角成了他“對(duì)人類最后的求愛(ài)”。他想要畫(huà)出“妖怪的畫(huà)”，想要進(jìn)入美術(shù)學(xué)校就讀，最后卻還是

15、聽(tīng)從父親的話進(jìn)入東京的高中。在東京認(rèn)識(shí)了堀木，并開(kāi)始出入風(fēng)月場(chǎng)所。僅僅由于喜歡“非法”的氛圍而參加了馬克思主義活動(dòng)。和咖啡店女招待殉情，女人死了，他卻活了下來(lái)，并因此以“協(xié)助自殺罪”被帶往警局。這一事件后，除了哥哥們每月偷偷寄來(lái)的微薄生活費(fèi)，他與家族斷了所有聯(lián)系。沒(méi)有了生活來(lái)源的他與雜志女編輯同居，并開(kāi)始以漫畫(huà)家的身份工作。生活看似平靜安好，連女編輯的女兒都開(kāi)始叫他“爸爸”，然而終究還是因?yàn)檫@個(gè)小女孩的一句“想要一個(gè)真正的爸爸”，葉藏逃

16、離了那個(gè)“家”。寄住在酒吧的他被香煙鋪的良子身上的純真所吸引而與之結(jié)婚。可惜好景不長(zhǎng)，他親眼看到良子受到玷污。從此葉藏徹底崩潰，逐漸走向墮落：沉迷藥物，自殺。在被搶救過(guò)來(lái)后說(shuō)道“我想到?jīng)]有女人的地方去”，因此被送入精神病醫(yī)院。父親去世后，葉藏在哥哥的安排下住到了海邊的一間破舊的茅屋里療養(yǎng)肺病，與照顧她的丑陋老女傭有著不正當(dāng)?shù)?lt;/p><p>　　大庭葉藏的一生經(jīng)歷，包括他在女性方面的經(jīng)歷都與太宰治本人的經(jīng)歷重合，

17、太宰治通過(guò)葉藏之口傳述了自己的女性觀。那么，女性對(duì)于太宰治來(lái)說(shuō)究竟是種怎么樣的存在呢？</p><p>　　一、“天使/惡魔”的矛盾二重性</p><p>　　無(wú)論東西方，在男權(quán)社會(huì)中，一切都是按男性的眼光和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定的，包括文學(xué)作品中的女性形象。在這些作品中，女性總是以或虛幻、或美化、或扭曲的形象出現(xiàn)，女性既是男性的天使，又是引誘男性墮落的惡魔；她們既給男性帶來(lái)快樂(lè)和滿足，又使男性厭惡和

18、恐懼。</p><p>　　在《人間失格》這部作品中，女性大多以殘忍的道德破壞者的形象出現(xiàn)：幼年時(shí)家中“犯罪”的女仆、非法活動(dòng)中說(shuō)著“你就把我當(dāng)作姐姐”卻又纏著大庭甚至與他發(fā)生關(guān)系的女“同志”、提議一起自殺的銀座女招待常子、使大庭嗎啡上癮的藥店老板娘……她們憑著本能嗅出了大庭身上那份無(wú)法向任何人訴說(shuō)的孤獨(dú)感，趁虛而入，為潦倒的大庭提供棲身之所，用她們自己的方式去緩解大庭的痛苦，結(jié)果卻是在她們的善意之中，大庭一步一

19、步地走向了墮落。而另一方面，在這些女性身上又閃爍著堅(jiān)韌之光：丈夫因詐騙罪入獄的常子，靠在酒吧做女招待賺取微薄的收入，堅(jiān)持著每日到監(jiān)獄為丈夫送點(diǎn)東西；雜志社的女編輯靜子，在丈夫過(guò)世后獨(dú)自帶著五歲的女兒。這些女性雖然都是些生活底層的人物，本身的生活都并不富裕，但是對(duì)待大庭她們可謂是傾盡所有，來(lái)接納這個(gè)只見(jiàn)過(guò)一兩次面的男人。對(duì)于大庭葉藏來(lái)說(shuō)，女性既是引誘他墮落的惡魔，又是將他從寂寞困頓中拯救出來(lái)的天使。</p><p>

20、;　　這些女性形象的塑造表現(xiàn)出太宰治的女性觀總的來(lái)說(shuō)是矛盾的，這一點(diǎn)在《人間失格》中具體表現(xiàn)為大庭葉藏對(duì)女性既恐懼卻不得不依靠女性。“在我看來(lái)，人世間的女性遠(yuǎn)比男性更加的費(fèi)解難懂……可以毫不夸張的說(shuō)，自幼年時(shí)開(kāi)始，我便在女人堆里嬉戲長(zhǎng)大。但是，即便如此，實(shí)際上我卻一直懷著如履薄冰的心情與她們相處著。大多數(shù)時(shí)候，我完全摸不到頭緒。就像是墜入五里霧中一般，一不小心便會(huì)像踩到老虎尾巴那樣遭受慘痛的挫敗。這種挫敗感與從男性那所受到的鞭笞截然不同

21、，這是一種猶如內(nèi)出血般極度不快的內(nèi)傷，并且難以愈合?！鄙踔林袑W(xué)時(shí)代，當(dāng)他的表姐妹來(lái)到他的房間，“每一次都嚇得我要跳起來(lái)”?？梢钥闯?，大庭葉藏對(duì)女性一直懷有恐懼感，他認(rèn)為“被女人迷戀”是惡魔的預(yù)言。然而另一方面，當(dāng)他遇見(jiàn)純真的良子時(shí)，發(fā)出了“和她結(jié)婚吧，即使因此遭受再大的苦難也不在乎”的感嘆，這時(shí)女性又成了拯救他于混亂之中的天使。</p><p>　　太宰治對(duì)女性的矛盾心理在對(duì)妓女身上上表現(xiàn)的更為明顯。</p

22、><p>　　娼妓對(duì)于普通男性來(lái)說(shuō)，是他們合法宣泄婚前性欲和婚后剩余性欲的對(duì)象；對(duì)于有錢(qián)有權(quán)勢(shì)的男人來(lái)說(shuō)，則是他們惟一有可能合理合法地找到的“情人”。對(duì)妓女，男性并不會(huì)投入太多情感，而只是將她們當(dāng)作低賤的玩物。這些在社會(huì)底層的妓女一直是文學(xué)作品中的特殊群體。出現(xiàn)在文學(xué)史上的經(jīng)典妓女題材的作品大多是男性作家懷著對(duì)人類丑行的羞恥心和兩性關(guān)系中的商品化傾向的憤怒，以懺悔與同情，來(lái)為那些女性們伸張正義。無(wú)論作者對(duì)她們是怨是憐

23、，都是從人類尊嚴(yán)的角度出發(fā)，對(duì)社會(huì)提出的抗議?？墒窃凇度碎g失格》中，太宰治對(duì)于女性的見(jiàn)解卻非常獨(dú)特：</p><p>　　“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，妓女這種東西既不是人，也不是女人，倒像是白癡或者瘋子。在她們的懷抱中，我反而能夠安心入眠。她們虛無(wú)無(wú)欲到讓人悲哀。或許是因?yàn)?，她們?cè)谖业纳砩细杏X(jué)到了一種同類的親切感，所以這些妓女們對(duì)我展現(xiàn)出了真誠(chéng)的善意，對(duì)萍水相逢的人的善意。使我在茫茫黑夜中，從這些白癡、瘋子般的妓女身上，甚至看

24、到了圣母瑪利亞那圣潔的光輝?！?lt;/p><p>　　妓女對(duì)于大庭來(lái)說(shuō)并不是發(fā)泄性欲的對(duì)象，也不是低賤的玩物，只是一種用來(lái)逃避對(duì)人恐懼的方法而已，她們不是女人，甚至不是人。從某種程度上來(lái)說(shuō)，大庭認(rèn)為自己和妓女一樣，都已經(jīng)喪失了為人的資格。對(duì)妓女，大庭（太宰）有著一種同類的歸屬感，他說(shuō)妓女“虛無(wú)無(wú)欲到讓人悲哀”實(shí)際上也是在為自己的虛無(wú)寂寞而悲哀。大庭對(duì)女人對(duì)人類都有著與生俱來(lái)的恐懼感，但對(duì)妓女他不但沒(méi)有了恐懼，甚至只

25、有在她們懷里才能安然入睡，這也是因?yàn)樗⒉粚⒓伺醋鍪侨祟悺Ｋ仓挥性谶@些已經(jīng)喪失為人資格的妓女身上才能看到人類所沒(méi)有的圣潔光輝。</p><p>　　但同時(shí)，大庭對(duì)沉迷于妓女懷抱中的自己感到厭惡。與妓女玩樂(lè)之時(shí)他始終感覺(jué)到一種討厭的氛圍，當(dāng)堀木點(diǎn)明大庭不過(guò)是利用妓女來(lái)進(jìn)行女人方面的修煉后，大庭感到了一種近乎屈恥的痛苦。而妓女們對(duì)大庭的照顧，在大庭看來(lái)是一種脅迫著自己的束縛，他認(rèn)為和自己有過(guò)一夜情緣妓女一定對(duì)自己

26、怒火難遏，所以他害怕再次見(jiàn)到她們。可是“同類”的氣息不僅僅吸引著妓女們接近大庭，大庭也被妓女們身上“同類”的歸屬感所吸引，他習(xí)慣地將妓女當(dāng)做了自己的安身之所。</p><p><b>　　二、母親形象的缺失</b></p><p>　　大庭對(duì)女性的矛盾心理很大原因上是因?yàn)椤澳赣H”的缺失，“母親”形象的缺失使得他雖然在女人堆里長(zhǎng)大，但對(duì)女性的認(rèn)識(shí)卻是有缺陷的，他始終認(rèn)為

27、女性的費(fèi)解難懂的，家中的女性令他感到可怕。也正是“母親”形象的缺失使得他一生都在渴求著得到母愛(ài)，只有這種幼年未曾得到的母愛(ài)，才能解救自己。</p><p>　　作為一部自傳性質(zhì)的小說(shuō)，多多少少會(huì)涉及到關(guān)于作者的成長(zhǎng)以及家庭的內(nèi)容，但令人感到奇怪的是，在這部作品中，我們卻找不到關(guān)于母親的形象。即使是在描寫(xiě)童年的第一手札中，作者提到了家中的下人、他的兄弟姐妹以及父親等人，卻惟獨(dú)沒(méi)有提到一個(gè)孩子在童年本應(yīng)最親近的母親。

28、“母親”這個(gè)詞只是以“正待在孩子房的我聽(tīng)到父親大聲對(duì)母親說(shuō)道”這樣的方式出現(xiàn)，沒(méi)有任何關(guān)于母親的外貌或者話語(yǔ)的描寫(xiě)。與此相反的是，關(guān)于父親的描寫(xiě)卻非常詳盡。對(duì)于父親，大庭是畏懼的；而對(duì)于母親，大庭是疏離的。在第一手札中，大庭惹惱了父親。一般在孩子惹惱父親后，母親都會(huì)出來(lái)維護(hù)孩子，孩子也會(huì)向母親撒嬌。然而大庭在惹惱父親后只是躲在被窩里打著寒顫。在第一次自殺后，偷偷為大庭寄來(lái)微薄的生活費(fèi)的，是他的哥哥們而不是他的母親。也許正因?yàn)榇笸ビH生母親

29、形象的缺失，他在成年后不斷地與年長(zhǎng)的女性交往，而這些女性的身上都帶有濃厚的母性色彩。</p><p>　　因?yàn)椤澳赣H”的缺失，他無(wú)法理解堀木對(duì)母親畢恭畢敬的態(tài)度。因?yàn)椤澳赣H”的缺失，成長(zhǎng)過(guò)程中感覺(jué)不到家庭溫暖的大庭一直有種自己是多余人的心理，在遇見(jiàn)靜子時(shí)，靜子對(duì)他如同母親般的照顧讓他對(duì)靜子越來(lái)越依賴。與其說(shuō)他是靜子養(yǎng)的小白臉倒不如說(shuō)他更像是靜子的孩子，大庭對(duì)母愛(ài)的渴求使他安心于呆在靜子身邊，活在短暫的幻想之中。當(dāng)

30、靜子的女兒繁子無(wú)心地說(shuō)出自己的愿望就是要一個(gè)真正的爸爸時(shí)，幼年那種“多余人”的感覺(jué)再一次襲來(lái)，大庭也終于從自己的幻想中清醒過(guò)來(lái)，明白靜子不過(guò)是別人的母親。繁子的話將大庭的傷疤無(wú)情地掀開(kāi)，再一次加深了他對(duì)女性的恐懼?？墒谴笸ピ谠庥隽舜煺蹠r(shí)，本能地還是去尋求了母愛(ài)的庇護(hù)，他在逃離靜子家后又住進(jìn)了酒吧老板娘那里。</p><p><b>　　三、對(duì)女性的負(fù)罪感</b></p><

31、;p>　　恐懼女性卻又不得不依靠女性，大庭很清楚自己對(duì)女性的態(tài)度，他也明了自己從女性那里得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于自己給予這些女性的。這種情感上的不對(duì)等付出也使得大庭在記錄手札時(shí)抱著一種負(fù)罪感。</p><p>　　《人間失格》中塑造了眾多的女性形象，讀完全書(shū)我們能夠感受到那些女性的性格，卻無(wú)法在腦海中形成她們的模樣。她們就像一個(gè)個(gè)面容模糊的影子，成為大庭生命中的過(guò)客。在大庭的三篇手札中我們找不到關(guān)于女性的外貌描寫(xiě)，唯

32、一一段描寫(xiě)女性外貌的文字出現(xiàn)在后記中，透過(guò)“我”的視角看到的京橋酒吧的老板娘。不僅沒(méi)有女性的外貌描寫(xiě)，有些角色干脆沒(méi)有名字或是連名字也并不確定。例如常子，她是大庭一起殉情的對(duì)象，作為第一次自殺時(shí)一起的人，本應(yīng)是印象深刻的，然而大庭卻說(shuō)“我記得是叫這個(gè)名字吧，但記憶已經(jīng)模糊了。瞧，我這個(gè)人竟然連一起殉情的對(duì)象的名字都忘記了。”甚至在多年之后，他仍記得等待常子時(shí)所在的壽司店老板的臉，卻不記得常子的模樣和她的名字。</p>&l

33、t;p>　　那么是否是因?yàn)樘字尾⒉簧瞄L(zhǎng)進(jìn)行外貌描寫(xiě)呢？事實(shí)上并不是這樣，在文中我們可以找到關(guān)于男性形象的外貌描寫(xiě)，寥寥數(shù)筆便勾勒出了一個(gè)個(gè)鮮活的人物。例如他描寫(xiě)堀木：“堀木有著一張黝黑的端正臉孔，身上總穿著整齊的西裝，頸上系著素雅的領(lǐng)帶，這種裝束在學(xué)畫(huà)的學(xué)生中是頗為罕見(jiàn)的。他的頭上還抹了發(fā)油，將頭發(fā)正中央齊整地向兩側(cè)梳開(kāi)。”一個(gè)東京時(shí)髦浪蕩子的形象躍然紙上。</p><p>　　女性在這部作品中似乎成了一

34、個(gè)個(gè)符號(hào)，然而大庭真的是這樣一個(gè)無(wú)情之人嗎？我認(rèn)為，這部作品中女性形象的面容模糊正是太宰對(duì)女性的一種負(fù)罪心理的體現(xiàn)。在鐮倉(cāng)殉情后，常子死去而大庭卻獲救，那時(shí)躺在病床上的大庭想的不是老家知道這些事后會(huì)不會(huì)與自己斷絕關(guān)系，今后的生活要怎么辦，那時(shí)的他只是在想念死去的常子，他終日悲傷地哭泣。這一事件是大庭生命的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這成為了他日后無(wú)法逾越的挫折，也正是這一事件讓他終于直面自己一直以來(lái)對(duì)女性的那份負(fù)罪感。在日本文化中，戀人雙雙殉情是一種戀

35、的極致，這是一種死后虛無(wú)的戀，殉情在日文中寫(xiě)作“心中”，如果反過(guò)來(lái)看，就可以合成一個(gè)“忠”字，殉情是對(duì)對(duì)方的“忠”也是對(duì)這段感情的“忠”，而殉情未遂是對(duì)情人的不忠不義，是一種罪。</p><p>　　太宰治在《春之枯葉》中寫(xiě)道：“罪多之人，其愛(ài)也深（罪多き者は、その愛(ài)深し）?！边@句話正是解讀《人間失格》的鑰匙。他無(wú)顏以對(duì)那些曾經(jīng)傷害過(guò)的那些女性，又或許淡忘反而是對(duì)他們最好的保護(hù)?？墒谴笸ツ欠N幼年被培養(yǎng)出來(lái)的貴族家

36、庭孩子的虛榮心又使得他不愿太過(guò)直白地表達(dá)出對(duì)于女性的負(fù)罪感，因而他用看似輕松的調(diào)侃說(shuō)著對(duì)她們面容的遺忘，而字里行間無(wú)卻又不透露著他對(duì)于女性的那份負(fù)罪心。</p><p>　　他害怕見(jiàn)那些和自己有過(guò)一夜情緣的女子，因?yàn)樗J(rèn)為這些女子一定都對(duì)他充滿憤怒。這些女子本就是風(fēng)月場(chǎng)上之人，或許根本就不會(huì)記得大庭，但大庭卻認(rèn)定了這些女子一定對(duì)他不滿，這是因?yàn)樗X(jué)得自己從這些女性身上獲得的與自己付出的不對(duì)等，她們有理由來(lái)恨自己，

37、怨自己。太宰治很清楚地知道自己是一個(gè)缺乏去愛(ài)別人能力的人，所以對(duì)于喜歡著自己的女性也充滿著負(fù)罪感，他自己也蒙受了這些喜歡她的女性態(tài)太多的恩惠，他所能做的就是盡量不激怒她們，然后在滿足了她們喜歡一個(gè)人的需求后遠(yuǎn)離她們。</p><p>　　四、與川端康成及魯迅的女性觀之比較</p><p>　　太宰治的女性觀究竟還有何獨(dú)特之處？通過(guò)與同時(shí)代的其他作家比較我們可以有更深一步的了解。這一時(shí)期，川

38、端康成成為了第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的日本作家，自成名作《伊豆的舞女》發(fā)表以來(lái)直到晚年，他作品約有三分之二以上是表現(xiàn)愛(ài)情的，愛(ài)情和女人是川端創(chuàng)作所關(guān)注的主題。同時(shí)代的中國(guó)，日益衰弱的清政府試圖通過(guò)向海外派遣留學(xué)生來(lái)改善自己的處境，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，留學(xué)生更多地涌向了日本，這其中就包括不少文人：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、周作人、李叔同、郁達(dá)夫等等，日本女性觀對(duì)這些文人或多或少地產(chǎn)生了一些影響。被稱作“民族魂”的魯迅，相當(dāng)關(guān)注婦女問(wèn)題，他的女性觀有著

39、相對(duì)完整的思想體系，是那一時(shí)代中國(guó)先進(jìn)女性觀的代表之一。川端康成和魯迅的女性觀在同時(shí)代中具有相當(dāng)?shù)牡湫托浴?lt;/p><p>　　（一）對(duì)女性的矛盾態(tài)度</p><p>　　不論是川端康成、魯迅還是太宰治，他們對(duì)女性都存在著矛盾的地方。川端康成的矛盾表現(xiàn)為他的作品中一方面表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“女性崇拜”、“女性拯救”意識(shí)，另一方面卻又存在著對(duì)于女性的輕視和偏見(jiàn)。他筆下的女性都是理想化、審美化的、符合

40、日本傳統(tǒng)女性觀的，她們純潔美好，但同時(shí)也弱小無(wú)力。川端的文字中散發(fā)著一種濃郁的，如俳句、和歌般的日本傳統(tǒng)詩(shī)意美：優(yōu)雅纖細(xì)、并且具有女性美，但這種美卻也總伴隨著悲哀。魯迅對(duì)女性的觀點(diǎn)也有著矛盾之處，盡管他熱烈歌頌女性，深切同情女性，可是作為一個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，魯迅并不把女性理想化。魯迅一面執(zhí)著地推進(jìn)著男女平等的啟蒙觀念，另一方面卻又對(duì)此感到深深的懷疑。而太宰治女性觀的矛盾之處正如前文所說(shuō)的那樣，在于他恐懼女性卻不得依靠女性。太宰筆下的女

41、性是過(guò)分現(xiàn)實(shí)、令人捉摸不透的，她們對(duì)男性的依賴不再那么強(qiáng)烈。太宰治在使用纖細(xì)優(yōu)美的日語(yǔ)語(yǔ)言的同時(shí)，回顧人類活動(dòng)，并試圖找到一種超越國(guó)界和道德傳統(tǒng)限制的美。</p><p>　　太宰治與川端康成的相似之處就在于他們都具有“女性拯救”意識(shí)，即女性“天使”的一面?！兑炼沟奈枧分?4歲的舞女阿熏那孩童般的純真使“我”獲得了靈魂的洗禮；《人間失格》中良子的童真將大庭葉藏從墮落的狀態(tài)中解救出來(lái)。從成長(zhǎng)環(huán)境來(lái)看，同樣是因?yàn)橥?/p>

42、年缺乏家庭的溫暖而對(duì)愛(ài)有著強(qiáng)烈的欲望，同樣是初戀受挫并對(duì)女性產(chǎn)生懷疑與絕望，川端康成通過(guò)塑造一個(gè)個(gè)純潔美好的女性形象，從文學(xué)的世界中追尋著自己理想中的完美女性。另一方面，川端康成的作品中又完全展現(xiàn)出了他對(duì)女性的鄙視，他筆下的女性始終處于比男性略低一等的地位，而男性則是居高臨下地俯視著女性；男性與女性之間是一種征服與被征服的關(guān)系。因而川端康成不存在著太宰治那種“不得不依靠女性”的觀念。太宰治的作品中，將年輕時(shí)自己對(duì)女性的懷疑、恐懼和絕望完

43、全地表露無(wú)遺。川端在藝術(shù)的世界中的到了女性的拯救，而在太宰的世界中，女性的拯救只是暫時(shí)的，脆弱的不堪現(xiàn)實(shí)的一擊。太宰治清楚地知道這一點(diǎn)，然而就像藥物上癮一般，明知對(duì)自己的痛楚并無(wú)實(shí)質(zhì)性的救贖，卻又不得不依賴于此。</p><p>　　和日本作家“女性拯救”意識(shí)不同，在中國(guó)，推行婦女解放運(yùn)動(dòng)的是男性。作為婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一，魯迅的作品中自然沒(méi)有川端康成那種理想中的完美女性，魯迅看待女性是清醒的、現(xiàn)實(shí)的。這一點(diǎn)上

44、，魯迅與太宰治有著相似之處，他們作品中都真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性的生存狀況?！秱拧分械淖泳菢拥闹袊?guó)娜拉們識(shí)到“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”可是經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立的她們?cè)诔鲎吆蟛皇菈櫬?，就是回?lái)；《人間失格》中的女性表面上已經(jīng)看不出和男性在社會(huì)地位上有太大的差別，甚至她們比一般的男性更勇敢更有能力。她們參加革命運(yùn)動(dòng)，她們不再依附男人，她們有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，大庭還一度依靠女人生存。但從大庭、堀木這些男性的言行間還是可以看出男性對(duì)這

45、些女性的偏見(jiàn)。魯迅和太宰治都寫(xiě)到了女性對(duì)自己命運(yùn)的抗?fàn)?，也都看到了她們的抗?fàn)師o(wú)果。但在魯迅筆下，總還是抱著一絲希望，而太宰治則是完全的絕望。</p><p><b>　?。ǘ?duì)妓女的觀點(diǎn)</b></p><p>　　這三位文人都在作品中關(guān)注到了妓女這一特殊的社會(huì)群體，但三者對(duì)這一群體的觀點(diǎn)又各有不同。</p><p>　　川端康成所寫(xiě)的更多的

46、是一些藝妓，她們?cè)诖ǘ斯P下就是美的化身。也因?yàn)樗齻兊纳矸?，她們除了具有女性樸質(zhì)、含蓄、細(xì)膩的特點(diǎn)外，在形體上較一般的女性更為優(yōu)美，在氣質(zhì)上更為哀愁和感傷。和很多作家一樣，川端康成作品中的這些藝妓深處社會(huì)底層卻難以掩蓋她們身上的“美”。她們面對(duì)這個(gè)社會(huì)時(shí)的痛苦和無(wú)助激起了川端和作者的同情。因而在展現(xiàn)這些特殊女性的“美”的同時(shí)，也流露出了作者對(duì)于這些女性的同情與悲憫。川端康成站在人類尊嚴(yán)的角度，抒發(fā)了自己的人道同情和人性關(guān)懷。</p&

47、gt;<p>　　魯迅和太宰治對(duì)于妓女的觀點(diǎn)與川端康成不同，他們不僅僅是表達(dá)一種同情，抒發(fā)人性關(guān)懷。在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，妓女就是骯臟丑惡的同義詞，她們是比女人還要更低一等的“下人”。魯迅對(duì)于妓女有著極其復(fù)雜的感情，尤其是對(duì)那些被迫賣(mài)身的女性。如《頹敗線的顫動(dòng)》中那位不得不出賣(mài)自己身體來(lái)養(yǎng)活女兒的母親，年老后非但沒(méi)有得到女兒的照料，反而為他們所鄙夷和詛咒。魯迅對(duì)于這些女性不僅僅是同情，而是有著更為復(fù)雜的感情。她們受盡一般人所

48、沒(méi)有受過(guò)的苦痛，卻無(wú)法言說(shuō)、無(wú)處言說(shuō)，從某種意義上說(shuō)，魯迅覺(jué)得自己和那些哀苦無(wú)處訴說(shuō)的妓女在感情本質(zhì)上市一致的，他借她們用以自比。</p><p>　　就以妓女自比這一點(diǎn)上，太宰治與魯迅一樣，但他們兩人對(duì)妓女的認(rèn)識(shí)有著本質(zhì)的差別，太宰治認(rèn)為妓女和他一樣，都已經(jīng)喪失了為人的資格。妓女是他借以逃避對(duì)人恐懼的手段，是他用以進(jìn)行女人方面修煉的手段，他一方面對(duì)此感到厭惡，另一方面卻又只有和這些“同類”相處時(shí)才能感到安心。他

49、對(duì)妓女這一群體除了同情悲憫，還抱有很強(qiáng)的負(fù)罪感和“同類”的歸屬感。</p><p>　　五、淺析太宰治女性觀的形成原因</p><p>　　一個(gè)人的女性觀的形成，無(wú)外乎受到以下幾個(gè)要素的影響：時(shí)代背景、家庭環(huán)境、自身的性格和經(jīng)歷。</p><p><b>　?。ㄒ唬r(shí)代背景</b></p><p>　　太宰治出生于190

50、9年，日本明治維新后已有近半個(gè)世紀(jì)了，這場(chǎng)改革的成果開(kāi)始明顯地表現(xiàn)出來(lái)。在此之前，日本社會(huì)長(zhǎng)期以男性為中心，女性和中國(guó)一樣需要遵從“三從四德”，有了“七出”之一的情況就會(huì)被休棄。女性在這種社會(huì)環(huán)境下完全處于從屬地位，沒(méi)有自主權(quán)，她們充其量不過(guò)是家族延續(xù)香火的工具。直到“明治維新之父”福澤諭吉在《勸學(xué)篇》中提出:“須知生存于人世間的男的是人，女的也是人。更就世間所不可缺少的作用來(lái)說(shuō)，天下不可一日無(wú)男，也不可一日舞女，其功用確實(shí)相同。”當(dāng)時(shí)

51、的思想家開(kāi)始主張用教育來(lái)提高女性的地位，這一主張與當(dāng)時(shí)傳入日本的西方文明中基督教的女性觀相結(jié)合，日本為了將女性培養(yǎng)成合格的賢妻良母，開(kāi)始注重女子的教育問(wèn)題。在此之前，日本雖然也看重女子的“智”，但女子識(shí)字與否只是她們能否嫁到一個(gè)好婆家的籌碼而已。這些觀念對(duì)后世的女性觀都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。</p><p>　　1894年，日本在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，當(dāng)時(shí)的社會(huì)普遍認(rèn)為教育的普及是日本取勝的原因之一，另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利刺

52、激了日本產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展，女子就業(yè)的機(jī)會(huì)大大增加，現(xiàn)實(shí)使人們認(rèn)識(shí)到女子教育的必要，日本的女子教育進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期。</p><p>　　在《人間失格》中我們透過(guò)大庭的視角，可以看到那個(gè)時(shí)代的女性，她們和男性一樣上大學(xué)，參加革命運(yùn)動(dòng)；她們遇到了喜歡的對(duì)象會(huì)主動(dòng)寫(xiě)情書(shū)，積極地去追求自己的幸福；當(dāng)她們失去了“丈夫”這個(gè)依靠以后，她們靠自己的努力，工作雖辛苦但也足夠養(yǎng)家。表面上男尊女卑的現(xiàn)象已不存在，然而一種長(zhǎng)期存在的思想不

53、是那么容易就可以消除的，尤其太宰治并不是在大城市中長(zhǎng)大，在偏遠(yuǎn)的東北鄉(xiāng)下，傳統(tǒng)的觀念依然存在。我們?cè)凇度碎g失格》中也可以看到，大庭對(duì)女性感到恐懼，認(rèn)為激怒女性是可怕的，但女性又是非常容易哄的，在她們哭訴時(shí)只要有好吃的就能改變心境。他敷衍著女性，并且輕視那些被敷衍的女性，文字間流露出一種男性的優(yōu)越感。這也是年輕時(shí)的太宰治，或者說(shuō)是那一時(shí)期的男性普遍的觀點(diǎn)，雖然他們?cè)趯W(xué)校受到了男女平等的啟蒙思想的教育，但在家庭中依然存在的男尊女卑使他們的心

54、里仍然存在著男性的優(yōu)越感。太宰治在后來(lái)也為這一點(diǎn)而反思，感到一種對(duì)女性的負(fù)罪感。</p><p>　?。ǘ┘彝ケ尘昂统砷L(zhǎng)環(huán)境</p><p>　　太宰治生于青森縣北津輕郡的貴族地主家庭，這是一個(gè)傳統(tǒng)的舊式大家族。他是那一輩中的第六個(gè)男孩，在傳統(tǒng)日式家族中，能夠繼承父親的官位和財(cái)產(chǎn)的只有長(zhǎng)子，因而長(zhǎng)子的地位僅次與父親。其他的男孩則只能仰仗著父親和大哥過(guò)著一種花花公子式的蛀蟲(chóng)生活。作為第六個(gè)

55、孩子，太宰治在吃飯時(shí)只能坐在末席，在津輕本家那個(gè)十二坪大小的飯廳中看著地爐，一聲不響的吃著，而父親則是在隔壁那個(gè)有十五坪大小的飯廳進(jìn)餐。太宰治小時(shí)候不小心進(jìn)入了專屬于家族繼承人才可以使用的飯廳時(shí)，被狠狠地罵了一頓。兩個(gè)飯廳之間小小十公分的落差對(duì)于幼年的太宰治來(lái)說(shuō)卻是無(wú)法逾越的。在這樣的家庭成長(zhǎng)的太宰治雖然過(guò)著富足的生活，但始終缺少父母和親人的關(guān)愛(ài)。</p><p>　　由于太宰治的生母身體虛弱，太宰治在出生后便被

56、乳母抱走，由乳母撫養(yǎng)。此后則是由叔母來(lái)代為撫養(yǎng)，一直到小學(xué)二年級(jí)，太宰都不知道“母親”的存在。關(guān)于母親，太宰治本人有這樣的描述：“我與母親并不親近。”而父親，因?yàn)楣ぷ鞣泵苌僭诩遥词乖诩乙膊⒉缓秃⒆觽円黄鹜妗Ｓ變簳r(shí)期唯一能夠相互交流愛(ài)的父母，對(duì)他都非常冷淡。這種血親之愛(ài)的欠缺使得他就如同日后他自述的那樣，就算知道有人愛(ài)自己，也無(wú)法去愛(ài)上別人。與母親的這種生疏，加上大家族的刻板和冷漠，使他產(chǎn)生了自己是“多余人”的感覺(jué)。他終生都表現(xiàn)出強(qiáng)烈

57、的對(duì)“愛(ài)”的渴望，尤其是母愛(ài)的缺失使他在與其他女性交往時(shí)，都試圖從她們身上尋求到母愛(ài)。</p><p>　　翻閱太宰治的家譜，我們可以看到，在太宰治出生當(dāng)時(shí)，記錄在冊(cè)的成員有十六人，其中有十一人為女性，加上家中的下女，太宰治可以說(shuō)是在女人堆里長(zhǎng)大的。這一情況在《人間失格》的前言中也有記載：“只見(jiàn)照片上的這個(gè)男孩被眾多女人包圍著（這些女人應(yīng)是他的姐姐、妹妹，或是堂姐妹、表姐妹）”這些人給了他關(guān)于女性的最初印象，然而

58、，雖然一起生活，但在那個(gè)等級(jí)鮮明的家族中，太宰治仍然無(wú)法了解這些每天和自己一起生活的女性究竟在想什么。這種疏離感和對(duì)父母的“愛(ài)”的渴望使他只能用搞笑扮丑的方式來(lái)吸引家人的注意。生長(zhǎng)在政治家家庭，他過(guò)早地看到了人性的貪婪、自私和偽善，因?yàn)樗佑|的多是女性，這就直接使他形成了“女性是費(fèi)解難懂的”觀念。但不管如何，太宰治在成長(zhǎng)的過(guò)程中還是得到了來(lái)自家中眾多女性的照顧和保護(hù)，或許正是因此，此后太宰治表現(xiàn)出了一種“女性拯救”的意識(shí)，《人間失格》

59、中的大庭葉藏在遭遇困難時(shí)總是會(huì)去尋求女性的拯救，他期望著從女性身上得到“愛(ài)”。他在妓女身上看到的“圣母瑪利亞的圣潔光輝”，或許就是他一直渴望而從未得到過(guò)的母愛(ài)的光輝。</p><p>　?。ㄈ┨字蔚牟B(tài)性格和情感經(jīng)歷</p><p>　　太宰治的家庭為他提供了良好的教育環(huán)境，富足的家境使他成長(zhǎng)為自尊心強(qiáng)、愛(ài)慕虛榮的少年。但是，津島家是靠放高利貸和搜刮農(nóng)民土地發(fā)家的暴發(fā)戶地主，他的父親津

60、島源右衛(wèi)門(mén)曾任眾議院議員，后來(lái)也是因?yàn)槎囝~納稅才當(dāng)選貴族院議員。太宰對(duì)這樣的家境感到羞愧：“我的家沒(méi)有什么好說(shuō)的”。這種自卑和過(guò)分自矜的矛盾心態(tài)導(dǎo)致了他強(qiáng)烈的自我意識(shí)。太宰治遺傳了母親多病的體質(zhì)，幼年時(shí)的多病使得他的性格變得敏感憂郁，他的性格成長(zhǎng)為一種顯示型、過(guò)分敏感并且抑郁的性格。正如他自己所說(shuō)的，“我就像枝頭那將要落下的花瓣，一絲微風(fēng)都能夠讓我顫抖。受到一丁點(diǎn)的侮辱就會(huì)使我難過(guò)到萌生死的念頭。我深信自己是一個(gè)偉大的人，所以必須維護(hù)英

61、雄的榮譽(yù)……”他從這異常性格中解脫出來(lái)或者說(shuō)是忘記痛苦的方法就是酒、煙草和女人。他一生都與女人分不開(kāi)，他總是尋求女性的呵護(hù)與撫慰，他五次自殺，其中三次是與女性殉情。</p><p>　　他在十八歲時(shí)認(rèn)識(shí)了青森藝妓小山初代，二十一歲時(shí)，初代來(lái)到東京，兩人同居。太宰治此前在東京不斷找藝妓消遣只是為了舒緩政治上的壓力，在酒吧仍然保持著溫文爾雅的態(tài)度。因?yàn)殡m然初代是藝妓，但太宰仍相信她是“純潔”的，直到有一天，初代向太宰

62、坦白了自己并非是太宰所想象的那樣，她在他之前已經(jīng)有了和其他男人交往的經(jīng)歷。這件事給太宰的打擊不同于政治的迫害和家庭的孤立，太宰治表現(xiàn)的非常歇斯底里，差點(diǎn)精神崩潰。他帶著初代來(lái)到了沼津，在溫泉旅館里和初代一起服用安眠藥自殺。這一次自殺因?yàn)榘裁咚幩幜坎蛔悖瑑扇吮痪然?，但兩人的關(guān)系已無(wú)法彌補(bǔ)，回到東京后太宰治與初代斷絕關(guān)系。太宰治性格中的懦弱使他不會(huì)努力去追求自己的幸福，當(dāng)年為初代贖身的并不是太宰而是他的哥哥；太宰的敏感和抑郁使他完全無(wú)法接受

63、戀人的背叛，他那極端自尊以致自卑了的性格使他覺(jué)得這樣的事情使自己無(wú)法再生存在世上。《人間失格》中良子的身上我們可以看到小山初代的影子，盡管事實(shí)上她確實(shí)背叛、欺騙了太宰，但太宰正如小說(shuō)中那樣，不愿意接受這樣的事實(shí)而選擇了自殺。他開(kāi)始對(duì)女性感到不信任和絕望，當(dāng)時(shí)太宰對(duì)女性，就如大庭葉藏所說(shuō)的那樣“我想到?jīng)]有女人的地方去”。</p><p>　　在這次慘敗的經(jīng)歷后，1939年，太宰治經(jīng)恩師井伏鱒二介紹認(rèn)識(shí)了石原美知子并

64、和她結(jié)婚。太宰治在他的結(jié)婚誓言中寫(xiě)道：“結(jié)婚、家庭我認(rèn)為都需要努力才能維持”、“需要嚴(yán)肅對(duì)待”、“我沒(méi)有任何輕浮的意思”、“即使貧窮，我也一生珍惜”?；楹蟮奶字蔚谝淮误w驗(yàn)到了家庭團(tuán)圓的歡樂(lè)，他終于能夠安下心來(lái)從事自己的文學(xué)創(chuàng)作，不再急于去追求芥川獎(jiǎng)。在美知子的照顧下，太宰的生活變得規(guī)律，身體逐漸好轉(zhuǎn)。在妻子的幫助下，太宰治想出了沿用至今的新的寫(xiě)作手法，即獨(dú)特的自言自語(yǔ)式的文體，這是由太宰治口述，妻子美知子記錄的。生活使他對(duì)于女性充滿感

65、激和尊敬，回顧自己荒唐的過(guò)去，太宰治充滿了對(duì)年輕時(shí)所犯下的那些錯(cuò)誤和對(duì)那些曾被自己傷害的女性充滿了愧疚感。</p><p>　?。ㄋ模?duì)女性負(fù)罪感的成因</p><p>　　太宰治的性格中一直存在著強(qiáng)烈的負(fù)罪感，由于是被叔母撫養(yǎng)的，太宰治幼時(shí)一直深信自己是叔母的孩子，“自己是母親和叔母所生的不義之子”這樣的妄想深深影響著太宰治?！罢Q生于世，對(duì)不起”、“罪，自誕生之時(shí)便存在”這些語(yǔ)句都昭示著

66、太宰治的原罪意識(shí)?！疤住边@個(gè)筆名在日語(yǔ)中就是“墮罪”的諧音。</p><p>　　太宰治對(duì)女性的負(fù)罪感從鐮倉(cāng)殉情事件開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)。1930年，他和銀座的咖啡館的女招待田部喜美子在同居三天后，赴鐮倉(cāng)海邊吞服安眠藥自殺。太宰治被漁民救起，而田部喜美子卻死了。根據(jù)太宰治在《人間失格》鐮倉(cāng)殉情一節(jié)的描述，當(dāng)時(shí)的太宰治并沒(méi)有完全做好“死”的心理準(zhǔn)備，他只是對(duì)生活、對(duì)現(xiàn)實(shí)感到煩憂。而且之前的那次自殺并未成功，太宰治對(duì)“死”

67、心存僥幸，所以對(duì)于女人提出的自殺，更多的是抱著“游戲”的態(tài)度。雖然女人的死是她自己的意愿，但太宰治因?yàn)檫@件事，良心上受到了深深的譴責(zé)。</p><p>　　對(duì)小山初代他同樣抱有負(fù)罪感，在太宰的大哥為初代贖身后，與小山家交換了訂婚禮，按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，初代成了太宰未入籍的妻子。太宰和初代共同生活了七年，在這七年中，初代一心想成為太宰的妻子，加上之前和其他男性交往這個(gè)秘密讓初代對(duì)太宰充滿愧疚，她盡心盡力地照顧著太宰。這

68、期間，太宰治陷入政治運(yùn)動(dòng)，為了躲避警察他們不得不常常搬家。初代跟著太宰治，過(guò)著清貧漂泊的日子，但她無(wú)怨無(wú)悔。而年輕的太宰治當(dāng)時(shí)對(duì)初代只是出于文人趣味，他描述當(dāng)時(shí)的生活是瘋狂的，完全無(wú)法感覺(jué)希望他開(kāi)始憎恨努力，并且游手好閑，對(duì)初代也變得漠不關(guān)心。在《人間失格》中他說(shuō)：“由此（結(jié)婚）所獲得的快樂(lè)未必如期望的那樣，但其后所降臨的悲哀卻是凄烈之極，超乎想象。盡管和初代分手是由于她的過(guò)錯(cuò)，但太宰仍然認(rèn)為自己拋棄她是一種罪。</p>

69、<p>　　在與美知子結(jié)婚后，過(guò)上平凡幸福日子的太宰治一刻也沒(méi)有忘記自己年輕時(shí)所犯下的罪孽：四度自殺未遂，還令一位女性為此死去，拋棄了小山初代，后來(lái)初代在青島去世。1945年8月15日，日本戰(zhàn)敗，社會(huì)巨變，文壇中那些贊美戰(zhàn)爭(zhēng)的人紛紛轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，開(kāi)始宣揚(yáng)起所謂的民主主義，而太宰治卻看不慣這一現(xiàn)象。他認(rèn)為，每一個(gè)日本人都參與到了戰(zhàn)爭(zhēng)之中，但在戰(zhàn)后卻絲毫沒(méi)有罪惡感。為了喚醒人們來(lái)反省自身的罪孽，太宰治創(chuàng)作了《斜陽(yáng)》并以此為契機(jī)，開(kāi)始關(guān)

70、注每個(gè)人都可能犯下的罪孽。他提筆寫(xiě)下了自己所犯下的各種罪，這部反省自身罪孽的作品就是《人間失格》。這一期間，太宰治的負(fù)罪感達(dá)到頂點(diǎn)，在創(chuàng)作《人間失格》時(shí)，太宰又恢復(fù)了從前那樣墮落的生活。他覺(jué)得，要描繪人類的罪惡，自己就不能過(guò)幸福的生活。他在外面有了情人，最后也是與這位情人一起殉情。他在寫(xiě)作時(shí)對(duì)女性的負(fù)罪感又多了一層：對(duì)一直支持自己文學(xué)創(chuàng)作的妻子美知子的愧疚，對(duì)不能照顧年幼女兒的愧疚。</p><p>　　值得注意

71、的一點(diǎn)是，在《人間失格》的最后，那位酒吧老板娘所說(shuō)的那一番話：“我們所認(rèn)識(shí)的小葉，是個(gè)誠(chéng)實(shí)機(jī)靈的孩子。只要不喝酒的話，不，即使是喝了酒，也是個(gè)神明一樣的好孩子。”雖然大庭認(rèn)為自己罪孽深刻，已經(jīng)喪失了為人資格，但太宰治借老板娘之口闡述了自己的觀點(diǎn)：反省自身罪孽深重的人，才能體會(huì)到愛(ài)的真諦。借由女性之口來(lái)表達(dá)這一觀點(diǎn)也正體現(xiàn)了太宰治的愿望，在反省了自己的罪孽、向女性謝罪之后，他渴望得到女性這樣的包容和原諒，他仍然向往女性身上那種母性的“愛(ài)”

72、。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1]劉軍，“我想到?jīng)]有女人去的地方”——從《喪失為人資格》等看太宰治的女性觀，《走向21世紀(jì)的探索——回顧·思考·展望》，1999</p><p>　　[2]村瀨學(xué)，「人間失格」の発見(jiàn)[M]，大和書(shū)房，1988</p><p>　

73、　[3]日本文學(xué)研究資料叢書(shū)太宰治[C]，有精堂，1970</p><p>　　[4]日本文學(xué)研究資料叢書(shū)太宰治Ⅱ[C]，有精堂，1970</p><p>　　[5]葉渭渠，日本文學(xué)思潮史[M]，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1997</p><p>　　[6]王長(zhǎng)新，日本文學(xué)史[M]，吉林大學(xué)出版社，1990</p><p>　　[7]羅婷，女性主義文學(xué)

74、批評(píng)在西方與中國(guó)[M]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004</p><p>　　[8]太宰治，人間失格[M]，集英社文庫(kù)，1990</p><p>　　[10]李東山，人生苦旅：中外名人自絕探秘，岳麓書(shū)社，2003 </p><p>　　[11]劉研，斐丹瑩.“喪失為人資格”的太宰治[DB]，外國(guó)文學(xué)史話東方近現(xiàn)代卷，2001</p><p>　

75、　[12]懸田克躬，太宰治的病態(tài)性格[DB]，挑戰(zhàn)性格的弱點(diǎn)：10種性格類型及其行為表現(xiàn)，2001</p><p>　　[13]王述坤，被沉重的十字架壓倒的文人太宰治[DB]，日本現(xiàn)代文學(xué)名家及其代表作，2007</p><p>　　[14]Phyllis I. Lyons.The saga of Dazai Osamu: a critical study with translation

76、s[M].Stanford University Press ,Stanford,California,1985</p><p>　　[15]HijiyaYukihito, A Religion of Humanity: A Study of Osamu Dazai's No Longer Human,Critique, 1974</p><p>　　[16]盛競(jìng)凌,圣潔與卑微——