鹽城師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文

1、<p><b>　　目 錄</b></p><p><b>　　引 言2</b></p><p>　　一、文化詩(shī)性的詮釋2</p><p>　?。ㄒ唬拔幕迸c“詩(shī)性”的關(guān)系2</p><p>　　（二）詩(shī)性是文化之母3</p><p>　?。ㄈ?/p>

2、大眾文化與文化詩(shī)性4</p><p>　　二、大眾文化的文化詩(shī)性寄寓于文化整體性之中4</p><p>　?。ㄒ唬┪幕臍v時(shí)性4</p><p>　?。ǘ┪幕墓矔r(shí)性5</p><p>　　三、大眾文化的文化詩(shī)性依賴于自身7</p><p>　?。ㄒ唬┐蟊娢幕杂稍?shī)性促進(jìn)文化市場(chǎng)化的發(fā)展7</p&g

3、t;<p>　?。ǘ┐蟊娢幕杂稍?shī)性體現(xiàn)在社會(huì)心理的釋放。8</p><p>　?。ㄈ┐蟊娢幕淖杂稍?shī)性與形態(tài)的形構(gòu)9</p><p><b>　　結(jié) 語(yǔ)10</b></p><p><b>　　參考文獻(xiàn)11</b></p><p>　　大眾文化在文化譜系中的詩(shī)性意義

4、之初探</p><p><b>　　摘 要</b></p><p>　　大眾文化在今天已經(jīng)成為主流文化，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但仍有相當(dāng)?shù)膶W(xué)者和權(quán)威人士不能正視它，把它看成是文化的贅物，是社會(huì)風(fēng)氣不良的禍根。筆者認(rèn)為，這乃是非此及彼的二元對(duì)立思維的投射。當(dāng)今文化是多元文化共存共生的文化，大眾文化只是其中的一分子。本文出于對(duì)大眾文化在文化整體性中的部分性，以及時(shí)代的各文化

5、是相互聯(lián)系和相互作用的思考；同時(shí)，還出于人類(lèi)詩(shī)性思維在人類(lèi)生活方式中的主體性作用的思考，對(duì)大眾文化在文化譜系中的詩(shī)性意義發(fā)展探索。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】 大眾文化；詩(shī)性；文化譜系；歷時(shí)性；共時(shí)性</p><p>　　The study of the poetic significance of mass culture in the cultural pedigree</p

6、><p><b>　　Abstract</b></p><p>　　Popular culture has become the mainstream culture today, this is an indisputable fact. But there is still considerable scholars and pundits can't fac

7、e up to it and see it as a cultural block is the bane of poor social atmosphere. I believe that this is the projection of the two elements of the opposite thinking of this and another. The culture is the culture of the m

8、ulticultural coexistence and the culture is only one of the popular culture.. For the of popular culture in the culture as a whole </p><p>　　[Key words] Popular culture; poetic; cultural pedigree; diachronic

9、; synchronic</p><p><b>　　引 言</b></p><p>　　大眾文化是西方現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物，可以說(shuō)是隨著現(xiàn)代工業(yè)的誕生而誕生，發(fā)展而發(fā)展。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，最早，大眾文化一詞和大眾文化產(chǎn)品一樣是個(gè)舶來(lái)品。因而，對(duì)大眾文化一詞理解，就不是簡(jiǎn)單的“大眾”+“文化”的理解了，它是一個(gè)完整的概念。不過(guò)在具體理解時(shí)，學(xué)界又不能不拆分。那么拆分后，“大眾”

10、如何理解？“文化”如何理解？“大眾”一詞，在英語(yǔ)中有三個(gè)“mass”、“popular”或“people”（不普遍流行）來(lái)表達(dá)。根據(jù)雷蒙·威廉斯在《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》中的考察，“mass”具有蔑視性，“popular”具有褒義性。他說(shuō)：“19世紀(jì)末期，美國(guó)有一家雜志寫(xiě)道‘他們已經(jīng)將popular很認(rèn)真、嚴(yán)肅地看成是good的同義詞’。”[1]“mass”一詞，在尼采那里被稱(chēng)為“群氓”。他說(shuō)“群氓的理想現(xiàn)在已登峰造極，成

11、了‘群體’的最高理想。人們?cè)噲D賦予社會(huì)性以一種宇宙的、形而上的價(jià)值”。[2]“文化”一個(gè)比較難以界定的概念，因?yàn)槭且粋€(gè)發(fā)展中的詞。伊格爾頓曾說(shuō)：“‘文化’最先表示一種完全物質(zhì)的過(guò)程，然后才比喻性地反過(guò)來(lái)用于精神生活。于是，這個(gè)詞在其語(yǔ)義的演變中表明了人類(lèi)自身從農(nóng)村存在向城市存在、從農(nóng)牧業(yè)向畢</p><p><b>　　一、文化詩(shī)性的詮釋</b></p><p>　　

12、在討論“大眾文化的文化詩(shī)性”這一論題之前，我們有必要先搞清楚文化詩(shī)性之說(shuō)涵義。</p><p>　?。ㄒ唬拔幕迸c“詩(shī)性”的關(guān)系</p><p>　　“文化詩(shī)性”是維柯的杰作。維柯在《新科學(xué)》一書(shū)中把它作為中心論題不遺余力地加以闡述?！缎驴茖W(xué)》一書(shū)正如中文譯者朱光潛在《后記》中所說(shuō)，是“艱晦”的。“艱晦”的原因之一，是他對(duì)他的前人關(guān)于人類(lèi)的起源、文化、詩(shī)性等問(wèn)題的學(xué)說(shuō)提出批判。在該書(shū)中，

13、維柯把文化詩(shī)性作為既是整體的又是分離的問(wèn)題來(lái)看的，就是說(shuō)，文化詩(shī)性是“文化”和“詩(shī)性”的結(jié)合體，文化是詩(shī)性的結(jié)果，是人類(lèi)之所以成為人類(lèi)的本質(zhì)所在；而詩(shī)性是一種思維或思維形態(tài)，它又是文化的本質(zhì)。詩(shī)性是文化的本質(zhì)，這一觀點(diǎn)有別于他的前人。他的前人認(rèn)為詩(shī)性是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的產(chǎn)物，而后文化產(chǎn)生。維柯的觀點(diǎn)，有著他自己的理論依據(jù)，他的理論依據(jù)不是建立在宗教民族（主要指耶和華的子民）基礎(chǔ)上，而是建立在異教民族基礎(chǔ)上。原因是：宗教民族所有的一切，包

14、括成員的肉身都是天帝創(chuàng)造的，因而，宗教民族的人失去了自身認(rèn)識(shí)自然和認(rèn)識(shí)自身的可能性，更談不上有創(chuàng)造性。例如，在《圣經(jīng)》中，上帝在認(rèn)識(shí)宇宙世界的過(guò)程中創(chuàng)造了宇宙的全部，這樣，人就沒(méi)必要，也沒(méi)有自身的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造，即使他們所做的一切也不過(guò)是在上帝的旨意下的行為。不僅在《圣經(jīng)》中有這樣的萬(wàn)能的上帝，而在柏拉圖那里，在他的神學(xué)思</p><p>　　維柯曾告訴人們文化始自詩(shī)性智慧，詩(shī)性是文化之母，是人類(lèi)最初的認(rèn)知形式。反過(guò)

15、來(lái)說(shuō)，如果各異教民族的原始人沒(méi)有詩(shī)性智慧，那么也就沒(méi)有文化。例如，“巨雷”“疾電”是自然現(xiàn)象，然而這些自然現(xiàn)象刺激了簡(jiǎn)單而粗魯?shù)脑既说母泄倨鞴?，使他們“感到恐懼和驚惶”。他們無(wú)法擁有今人在他們?cè)娦灾腔刍A(chǔ)建立起來(lái)的科學(xué)知識(shí)去解釋它們，只能憑借對(duì)自身了解的知識(shí)去解釋這些自然現(xiàn)象，將其人化。同時(shí)，又將這些現(xiàn)象當(dāng)作是一個(gè)類(lèi)同于自己又有別于自己的可感而不可見(jiàn)的一個(gè)具有巨大力量者，在向自己表達(dá)如同自己曾表達(dá)過(guò)的某種意義，如此，他們對(duì)現(xiàn)象的解讀只

16、能是符號(hào)的。因此，這些符號(hào)和由這些符號(hào)派生出來(lái)的符號(hào)，以及符號(hào)序列或系統(tǒng)就構(gòu)成了今天的種種文化。巨大力量者就是詩(shī)性的天神，原始人對(duì)自己塑造的天神有敬畏之心，因而就有了偶像崇拜，同時(shí)占卜產(chǎn)生了，有了這兩者祭祀也就隨之產(chǎn)生，祭祀出現(xiàn)也就跟隨著有儀式，等等。這一切又都在詩(shī)性下完成。</p><p>　?。ǘ┰?shī)性是文化之母</p><p>　　詩(shī)性是文化之母的觀點(diǎn)，必然引發(fā)人們的追問(wèn)：詩(shī)性文化也

17、具有原始人的詩(shī)性智慧特征嗎？在維柯的眼里不論是米開(kāi)朗基羅還是貝多芬，還是莎士比亞，他們的思維方式都和原始人的詩(shī)性思維方式?jīng)]有任何質(zhì)的區(qū)別。盡管詩(shī)性哲學(xué)家們?cè)缫褜⒃?shī)性文化看著是人類(lèi)文化的最高成就，并當(dāng)作是美的同位語(yǔ)，是人類(lèi)精神的某種代表。然而，這是一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)定，是對(duì)詩(shī)性的褻瀆，維柯不能忍受，他的弟子克羅齊也不能忍受，克羅齊覺(jué)得詩(shī)性在美學(xué)傳統(tǒng)中似乎在扮演“高級(jí)妓女”的角色。詩(shī)性智慧是一切文化之母，在維柯那里是一個(gè)定律。嚴(yán)格意義上，詩(shī)性文化

18、是人類(lèi)早期文化，從文化發(fā)展的角度看，它是人類(lèi)的最早經(jīng)驗(yàn)。就文化的發(fā)展，拉策爾認(rèn)為有三個(gè)階段：一是經(jīng)驗(yàn)的積累；二是文化本身的固定性對(duì)經(jīng)驗(yàn)的貯藏；三是推動(dòng)這些經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)以及傳播到更遠(yuǎn)的地方。[9]維柯說(shuō)，“因?yàn)楣糯说闹腔劬褪巧駥W(xué)詩(shī)人們的智慧，神學(xué)詩(shī)人們無(wú)疑就是異教世界的最初的哲人們〔199〕”，“詩(shī)性智慧”的起源可以追溯到一種粗糙的玄學(xué)?！斑@種粗糙的玄學(xué)”，“一肢派生出邏輯學(xué)，倫理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)，全是詩(shī)性的”；而“另一肢派生出物理學(xué)

19、，這是宇宙學(xué)和天文學(xué)的母親，天文學(xué)又向它的兩個(gè)女兒，即時(shí)歷學(xué)和地理學(xué)</p><p>　　（三）大眾文化與文化詩(shī)性</p><p>　　在闡明了文化詩(shī)性之后，我們將轉(zhuǎn)向我們的論題：大眾文化的文化詩(shī)性。由于前文闡明了維柯的文化詩(shī)性問(wèn)題，我們?cè)訇U述“大眾文化的文化詩(shī)性”，似乎給人這樣的錯(cuò)覺(jué)：一、大眾文化不是文化家族中的成員；二、文化詩(shī)性問(wèn)題搞清楚了，大眾文化的文化詩(shī)性問(wèn)題也就成了一個(gè)不言自明的

20、問(wèn)題，再加以闡述是多此一舉。其實(shí)不然，我們一直堅(jiān)持文化整體性的觀點(diǎn)，但我們也不能完全地否定各文化間的區(qū)隔，不承認(rèn)一種文化有一種文化的特征，如果我們否定各文化間的區(qū)隔，而只承認(rèn)文化的整體性，那么我們就無(wú)法將文化與社會(huì)、文化與時(shí)代相聯(lián)系，也無(wú)法看到文化的發(fā)展；如果我們否定了文化的整體性，而只承認(rèn)各文化間的區(qū)隔，那么我們將無(wú)法弄清楚文化的傳承關(guān)系。此外，也就等于否定了民族史。不僅如此，我們還要看到各文化間的互動(dòng)關(guān)系。因此我們可以說(shuō)，任何一種文

21、化離不開(kāi)它先前文化的傳承，也少不了其它文化的影響，同時(shí)它也影響著其它文化。</p><p>　　二、大眾文化的文化詩(shī)性寄寓于文化整體性之中</p><p>　　我們說(shuō)文化整體性，是就文化的歷時(shí)性和共時(shí)性而言的，文化從產(chǎn)生之日起就是在不斷地新生與淘汰中發(fā)展，同時(shí)，又是在一個(gè)時(shí)代的多種文化互動(dòng)中豐富，文化就這樣：在傳承與創(chuàng)新中和在吸收與排斥的互動(dòng)中存在著。</p><p&g

22、t;<b>　?。ㄒ唬┪幕臍v時(shí)性</b></p><p>　　如果我們把每一種新文化的產(chǎn)生和發(fā)展看成是人類(lèi)文化歷史的變遷，那么文化本身就不再是一種簡(jiǎn)單的知識(shí)的累積，而是如同詩(shī)總是不斷地以創(chuàng)造性的思維對(duì)已存的詩(shī)的一種反叛，一種背離，而不是一種不斷地抄寫(xiě)，一種復(fù)制。可以說(shuō)，整體文化如同詩(shī)史，一種文化就像一種詩(shī)體，而一種文化中的某一文化形態(tài)就如單篇詩(shī)。</p><p>　

23、　雖然我們?cè)谇拔年U釋了文化詩(shī)性問(wèn)題，但這并不等于大眾文化的文化詩(shī)性問(wèn)題已闡述清楚了，即使我們把現(xiàn)代的文化與原始的文化作比較，把文學(xué)藝術(shù)文化與科學(xué)文化作比較，把文學(xué)藝術(shù)文化與人文學(xué)科的其它文化作比較，把文學(xué)藝術(shù)文化與人們的日常生活的文化作比較，把文學(xué)藝術(shù)文化與宗教文化作比較，等等，也都不能把這一問(wèn)題說(shuō)清楚。只有如瑪格麗特·米德在為魯思·本尼迪克特的《文化模式》寫(xiě)的《序言》中所說(shuō)，將任何一種新的文化放在“文化的整體——宗

24、教、神話、男女的日常行為方式”之中，才能獲得“其內(nèi)在的一致性和奧妙”，如同“任何一項(xiàng)藝術(shù)品一樣”的“美學(xué)上的滿足”。[11]本尼迪克特的見(jiàn)解是深得人類(lèi)文化發(fā)展之真諦。別看人類(lèi)文化的歷史悠久，而且十分復(fù)雜，但有一點(diǎn)是沒(méi)有變，那就是人類(lèi)一直在以詩(shī)性創(chuàng)造文化，這也許不是意識(shí)中的事，而是一種集體無(wú)意識(shí)中的事，因?yàn)槿祟?lèi)最初的思維是詩(shī)性的思維，也就是說(shuō)，是詩(shī)的想象性思維先于理性的思維。雖然從表面看人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)生活總是在理性邏輯思維下運(yùn)行，但事實(shí)上

25、，更多的是在詩(shī)性思維邏輯下運(yùn)作。即使是理性的也常包含著詩(shī)性的運(yùn)動(dòng)痕跡。大眾文化和文化譜系中的其它文化一樣就是這種詩(shī)性思維下運(yùn)行的產(chǎn)物。這是大眾</p><p><b>　?。ǘ┪幕墓矔r(shí)性</b></p><p>　　前面我們討論了大眾文化在文化的歷時(shí)性中詩(shī)性問(wèn)題?，F(xiàn)在我們要討論大眾文化在文化的共時(shí)性中詩(shī)性問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題從學(xué)理角度看，應(yīng)分為兩個(gè)方面：一是大眾文化與他

26、文化在詩(shī)性上的互依互進(jìn)，從而促詩(shī)性文化的發(fā)展；二是大眾文化的詩(shī)性化。在此，我們先討論第一個(gè)問(wèn)題，第二個(gè)問(wèn)題留在下文討論。</p><p>　　關(guān)于大眾文化與他文化在詩(shī)性上的互依互進(jìn)，從而促進(jìn)詩(shī)性文化的發(fā)展問(wèn)題，首先我們要看到大眾文化的文化詩(shī)性的另一層意思就是它的陌生化。正如有些大眾文化批評(píng)者所說(shuō)，大眾文化是對(duì)傳統(tǒng)文化和精英文化的顛覆，這些批評(píng)者雖對(duì)大眾文化有偏見(jiàn)，但還真揭示了一個(gè)事實(shí)：大眾文化不同于傳統(tǒng)文化，也不

27、同于精英文化，更不同于政治主導(dǎo)文化，是人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)之前從未見(jiàn)過(guò)的一種新文化，從產(chǎn)生之日起在文化譜系中以全新的身份和價(jià)值觀反叛傳統(tǒng)文化、精英文化和政治主導(dǎo)文化。傳統(tǒng)文化、一些精英文化和政治主導(dǎo)文化對(duì)人的作用是一種意識(shí)或無(wú)意識(shí)的規(guī)訓(xùn)，生活在這些文化之中的人不是他選擇文化而是文化選擇他，他成為文化的教育對(duì)象，造就的對(duì)象。因而產(chǎn)生了兩種現(xiàn)象：一是文化自動(dòng)化；二是文化反抗。文化自動(dòng)化也就是文化成為習(xí)慣。自動(dòng)化是維·什克洛夫斯基的概念

28、，他是就人的感知的一般規(guī)律而論的。他說(shuō)：“動(dòng)作在變?yōu)榱?xí)慣的同時(shí)也就成了自動(dòng)的。例如我們的全部習(xí)慣都是這樣退入無(wú)意識(shí)的自動(dòng)的范圍里；如果誰(shuí)來(lái)回味他曾經(jīng)有過(guò)的感覺(jué)，即第一次手握鋼筆或者第一次講外語(yǔ)的感覺(jué)，并把這一感覺(jué)與其后無(wú)數(shù)次重復(fù)體驗(yàn)過(guò)的東西相比較，那么，他就會(huì)贊同我們的意見(jiàn)。我們的散文言語(yǔ)及其不</p><p>　　如果我們把詩(shī)的特征看成是對(duì)生活的背叛的話，就這一意義而言，那么大眾文化對(duì)文化譜系來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是一種

29、詩(shī)的反叛，就如現(xiàn)代性是對(duì)前現(xiàn)代性傳統(tǒng)的詩(shī)性反叛，而后現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代性詩(shī)性本身的背叛，也就是說(shuō)，是反叛的反叛。詩(shī)的創(chuàng)造與發(fā)展就是不斷地以陌生化對(duì)自身進(jìn)行反叛的反叛。此外，大眾文化不僅對(duì)已有文化制造陌生化，而且還不斷地對(duì)自身制造陌生化。因?yàn)?，一種文化形態(tài)被人們多次感知后，“開(kāi)始為認(rèn)識(shí)所接受”，人們就會(huì)“對(duì)它卻視而不見(jiàn)”，產(chǎn)生新的一輪自動(dòng)化，因而大眾文化就不斷地對(duì)自身陌生化的自動(dòng)化進(jìn)行再陌生化。不管大眾文化是對(duì)文化譜系中的它文化的陌生化，還是

30、對(duì)自身的不斷陌生化，都是一種詩(shī)性意義的手段。這樣，大眾文化不僅能夠打破規(guī)訓(xùn)文化的僵化，也能使人的文化逆反心理得到滿足；同時(shí)，還可以助長(zhǎng)人的自由感。這種過(guò)程就如同詩(shī)人，如同作家，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿足，在自己創(chuàng)造的非指涉的世界里得到心理上的滿足一樣。這就是大眾文化詩(shī)性化的效果之一。</p><p>　　三、大眾文化的文化詩(shī)性依賴于自身</p><p>　　大眾文化的文化詩(shī)性不僅僅在于它在文化譜系

31、中所具有的陌生化，更為主要的是在于其自身的文化詩(shī)性。大眾文化的文化詩(shī)性是多層面、多維度的，本部分不打算面面俱到，只想重點(diǎn)談?wù)勊淖杂稍?shī)性問(wèn)題。</p><p>　?。ㄒ唬┐蟊娢幕杂稍?shī)性促進(jìn)文化市場(chǎng)化的發(fā)展</p><p>　　盡管很多的大眾文化研究者和批評(píng)者都無(wú)不將大眾文化與經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的謀求聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為大眾文化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制運(yùn)作中的產(chǎn)物，它的制作者的首要目的是獲得最大經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，因而，大眾

32、文化無(wú)自由詩(shī)性可言。這種來(lái)自大眾文化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制運(yùn)作的觀點(diǎn)是切實(shí)的，但是我們不能由此作為否認(rèn)大眾文化自由詩(shī)性的全部理由。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)論也曾闡述過(guò)藝術(shù)產(chǎn)品的買(mǎi)賣(mài)類(lèi)型：即具有剩余價(jià)值和無(wú)剩余價(jià)值。但不管是哪種，馬克思也沒(méi)有否認(rèn)藝術(shù)生產(chǎn)的自由問(wèn)題，特別是馬克思在1844年之前的著作中更是如此，即使在他特別注重意識(shí)形態(tài)的作用之后，也沒(méi)有否定這一問(wèn)題。康德在他的《判斷力批判》中也闡述過(guò)審美規(guī)定問(wèn)題，認(rèn)為人只有在無(wú)功利情況下才能擁有審美狀態(tài)?？?/p>

33、德說(shuō)：“每個(gè)人必須承認(rèn)，一個(gè)關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就會(huì)有偏愛(ài)而不是純粹的欣賞判斷了。人必須完全不對(duì)這事物的存在存有偏愛(ài)，而是在這方面純?nèi)坏?，以便在欣賞中，能夠做個(gè)評(píng)判者?！盵13]康德認(rèn)為在審美過(guò)程中夾雜利害感，哪怕是“極少的利害感”，都會(huì)影響到美的判斷的準(zhǔn)確性。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)論也好，康德的無(wú)利害的審美判斷也好，都是就藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)維度而言的，但是，他們都首先承認(rèn)藝術(shù)產(chǎn)品</p><p>　

34、　（二）大眾文化自由詩(shī)性體現(xiàn)在社會(huì)心理的釋放。</p><p>　　自由詩(shī)性可將精神文化與其它的文化一樣作為自己的表現(xiàn)對(duì)象，但絕不會(huì)成為它的附庸。其實(shí)，以精神文化為主旋律不是起于當(dāng)代中國(guó)大陸，中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)，在對(duì)精神與物質(zhì)二者的認(rèn)識(shí)和選取上，總是精神的，把物質(zhì)放在精神的對(duì)立面。在以科學(xué)強(qiáng)國(guó)和拯救民族意識(shí)指導(dǎo)下（這個(gè)科學(xué)主要是自然科學(xué)和技術(shù)），科學(xué)精神就是民族精神。此時(shí)，雖然也強(qiáng)調(diào)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期精神移植的必要性，但

35、這種移植不是要更好地以重建新的思想體系來(lái)取代兩千多年的封建思想體系，而是作為砸碎封建思想體系的工具，把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作民族在世界地位確定的重要標(biāo)志。有識(shí)之士們認(rèn)為中國(guó)被列強(qiáng)欺凌的根本原因是國(guó)家太弱，這個(gè)“弱”就是科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，它包括著民生的、國(guó)防的以及綜合實(shí)力。這就是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前后的特色。共產(chǎn)黨人的革命，從前者的注重科學(xué)技術(shù)精神的思維轉(zhuǎn)到了注重革命精神的思維，首先是要推翻一切不合理的專(zhuān)制制度，實(shí)現(xiàn)人人平等的理想社會(huì)，這個(gè)平等首先是

36、物質(zhì)上的平等，就是說(shuō)，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富分配上的平等，抵制或取消一切私人占有物質(zhì)財(cái)富可能的機(jī)制。這種物質(zhì)平均思想，表面上看是物質(zhì)的，實(shí)際上，是宣傳一種大同思想。這種意識(shí)體現(xiàn)在多種制度上，強(qiáng)調(diào)國(guó)家和集體統(tǒng)一意識(shí)，張揚(yáng)個(gè)</p><p>　　改革開(kāi)放之后，在上世紀(jì)80年代，文化精英們還在護(hù)守著精神文化的中心位置，而官方強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)工作作為整個(gè)工作的中心，這使人們從所謂的精神豐富而物質(zhì)貧瘠走向物質(zhì)崇尚，原來(lái)的集體價(jià)值現(xiàn)在寄寓個(gè)

37、體價(jià)值之中，個(gè)體的價(jià)值在于他的財(cái)富創(chuàng)造和占有，一時(shí)間，“能人”與“能人致富”、“創(chuàng)業(yè)成功人士”成為大眾傳媒的主話題，成為人們愛(ài)談的話題和羨慕的對(duì)象。不難看出，這種意識(shí)對(duì)前者精神意識(shí)從根本上加以解構(gòu)。也正因?yàn)橛羞@樣的意識(shí)引導(dǎo)，社會(huì)成員逐步地從原來(lái)的精神崇尚意識(shí)的軌道轉(zhuǎn)向物質(zhì)崇尚的軌道。不過(guò)，在這一軌道上運(yùn)行的車(chē)輛不都是裝著自己勞動(dòng)而獲得的物質(zhì)財(cái)富，在致富、爭(zhēng)富，以富為榮的輿論宣傳和社會(huì)風(fēng)氣煽動(dòng)之下，就出現(xiàn)了有違改革初衷和始料不及的現(xiàn)象：即

38、權(quán)力與資本結(jié)合。我們都知道貧困不是社會(huì)主義的特色，崇尚精神是社會(huì)主義曲調(diào)的主旋律，但不是唯一的旋律。問(wèn)題就在于建國(guó)之后到改革開(kāi)放之前，在一些客觀因素阻礙了國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)程之外，更主要的在主觀上并沒(méi)有把社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在重要的位置，最終導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)面臨崩潰的邊緣，長(zhǎng)期在貧困中掙扎的人們一旦有了允許致富的政策，那真是如水四下而不擇。憑借自己勤勞致富的人們，他們并沒(méi)有拋棄精神，這樣</p><p>　?。ㄈ┐蟊娢幕?/p>

39、自由詩(shī)性與形態(tài)的形構(gòu)</p><p>　　嚴(yán)格地說(shuō)大眾文化的自由詩(shī)性就體現(xiàn)在它的形態(tài)的形構(gòu)上，它不受任何理論的規(guī)訓(xùn)，不受任何流派的束縛，不以任何模式為樣式，自由創(chuàng)作，自由參與，自由表現(xiàn)。例如，T臺(tái)秀的場(chǎng)景布置：燈光、音響、裝飾等，以詩(shī)性表現(xiàn)為宗旨。再例如，大型購(gòu)物中心的裝潢，造型、色調(diào)、圖案等，各得其宜。</p><p>　　大眾文化的自由詩(shī)性，既是大眾文化的特質(zhì)，也是人們內(nèi)在自由的需求和

40、表現(xiàn)。人們需要自由，需要自由地宣泄，如同傳統(tǒng)藝術(shù)的作家藝術(shù)家在作品中宣泄一樣，人們?cè)诖蟊娢幕性?shī)性地自由宣泄。因?yàn)?，人?lèi)在從動(dòng)物的自由到追求文明的自由以及這個(gè)還沒(méi)有終極的追求旅途中，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的、不斷探索、不斷啟蒙的過(guò)程，歷盡艱辛；從自己編織的屬于人類(lèi)才有的知識(shí)之網(wǎng)那天起，也就不斷地以否定自己創(chuàng)新的起點(diǎn)去追求更新的起點(diǎn)。然而，越來(lái)越厚重的知識(shí)賦予人類(lèi)的是一種控制人類(lèi)的更偉大的力量。</p><p><b&g

41、t;　　結(jié) 語(yǔ)</b></p><p>　　我們既要看到大眾文化在文化譜系中的詩(shī)性意義，同時(shí)也要看到大眾文化自身的詩(shī)性意義。本文只是對(duì)大眾文化的詩(shī)性問(wèn)題作了嘗試性的探討，還有很多方面需要我們進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)，作為時(shí)代的一種文化，而且成為當(dāng)今的主流文化，它在文化譜系中和在各文化的關(guān)系方面有著很多的問(wèn)題需要我們客觀地探索。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</

42、b></p><p>　　[1](英)雷蒙·威廉斯.關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯.劉建基 譯．北京：三聯(lián)書(shū)店，2005：356.</p><p>　　[2](德)尼悉.權(quán)力意志.賀驥 譯．桂林：漓江出版社，2000：65.</p><p>　　[3](英)特瑞·伊格爾頓.文化的觀念.方杰 譯．南京：南京大學(xué)出版社，2003：2.</p&g

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