畢業(yè)論文摩梭人在民族劃分中的地理學(xué)思考

1、<p>　　摩梭人在民族劃分中的地理學(xué)思考</p><p>　　摘要：摩梭人的民族劃分一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，因?yàn)槟λ笕巳丝谏?，又沒(méi)有自己的文字，所以建國(guó)初國(guó)家劃定民族稱謂時(shí)，他們并沒(méi)有自成一族。本文主要通過(guò)論述生活在寧蒗縣瀘沽湖的摩梭人因受其獨(dú)特地理環(huán)境的影響，在衣、食、住、行等方面都各具特色，尤其母系文化更是獨(dú)一無(wú)二的，從而得出摩梭人應(yīng)該自成一族的設(shè)想。</p><p>

2、　　關(guān)鍵詞：地理環(huán)境； 摩梭人 ；民族劃分；瀘沽湖；</p><p><b>　　引言</b></p><p>　　瀘沽湖位于寧蒗縣永寧鄉(xiāng)，永寧是一個(gè)與世隔絕的壩子，西邊與中甸相鄰，南邊與寧蒗相接，西南邊與麗江接界，東邊與四川木里縣接壤。群山連綿，山高谷深，獨(dú)特的地理環(huán)境塑造了與眾不同的地方文化特色。建國(guó)初期，國(guó)家劃定民族稱謂時(shí)，由于摩梭人人數(shù)較少，又沒(méi)有自己的文字，

3、所以他們并沒(méi)有自成一族，而是將四川范圍內(nèi)的摩梭人劃為了蒙古族，西藏范圍內(nèi)的定為藏族，云南范圍內(nèi)的定為納西族。但大多數(shù)摩梭人并不同意以上的觀點(diǎn)，而是覺(jué)得摩梭人應(yīng)該自成一個(gè)民族。那么，摩梭人究竟是否可以分為一個(gè)民族？本文以生活在寧蒗縣瀘沽湖的摩梭人為例，從地理學(xué)的角度論述摩梭人獨(dú)特的民族文化，旨在使摩梭人的民族劃分更具科學(xué)性，減少人們對(duì)母系文化的誤解。</p><p><b>　　摩梭人的來(lái)源</b&

4、gt;</p><p><b>　　1.1傳說(shuō)</b></p><p>　　傳說(shuō)在很久以前，有一片凈土供人們安居樂(lè)業(yè)，那就是現(xiàn)在的瀘沽湖，那里沒(méi)有湖泊，有的只是炊煙裊裊的山村。村里有一個(gè)啞巴孤兒靠給別人放牧為生，由于無(wú)人關(guān)心，他總是吃不飽穿不暖，所以又黑又瘦，十分可憐。有一天他像平時(shí)一樣去放羊，不知不覺(jué)便在一棵大樹(shù)下睡著了，在夢(mèng)中有位白發(fā)老人對(duì)他說(shuō)：“我可憐的孩子，你

5、看你都餓成什么樣子了，在山腰有個(gè)山洞，洞里的魚你可以割吃，但不要貪心?！焙⒆釉诶先说闹敢?，找到了那個(gè)山洞，他發(fā)現(xiàn)山洞里塞著一條大魚，他從魚身上割下一小塊魚肉吃后便趕著羊回去了。奇怪的是，當(dāng)他第二天去到山洞時(shí)，發(fā)現(xiàn)昨天他割過(guò)的地方又長(zhǎng)好了，就這樣，他每天只取夠自己食用的一小部分，慢慢的孩子不再面黃肌瘦，而是又白又胖。這事被村里一些貪婪的人的疑心，他們跟蹤這個(gè)孩子最終發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密，他們找來(lái)了馬和牛，將魚拖了出來(lái)，沒(méi)想到的是洪水也隨之從那

6、個(gè)洞里噴了出來(lái)，淹沒(méi)了村莊。這時(shí)，有一個(gè)母親正在喂豬，情急之下她將自己的一雙兒女抱進(jìn)豬槽，最終孩子得救了，而母親卻葬身湖底。孩子為了紀(jì)念母親，便把這個(gè)湖取名為“母親湖”。從此豬槽船也成為了摩梭人的常用擺渡工具。[1]這個(gè)傳說(shuō)主要是告誡人們做人不能貪得無(wú)厭，要尊重自然</p><p><b>　　1.2史料考證</b></p><p>　　傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)，那么，摩梭人又

7、是怎么來(lái)的了？據(jù)史料查證，摩梭人是古羌族的后裔，在寧蒗定居的摩梭人大約有15000人左右，居住歷史大概有1500年。此外，在麗江、永勝、華坪、四川等地也有一些摩梭人居住，到90年代，真正稱為摩梭人的大約有40000人左右，在寧蒗摩梭人主要居住在拉柏鄉(xiāng)和永寧鄉(xiāng)。</p><p>　　2.地理環(huán)境對(duì)摩梭人的衣、食、住、行的影響</p><p>　　中國(guó)地大物博，疆域遼闊，社會(huì)環(huán)境多種多樣，自然

8、環(huán)境也各不相同。復(fù)雜的地形、地貌和多樣的氣候、水文等形成了各具特色的地緣文化，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。地理環(huán)境對(duì)摩梭人的衣、食、住、行的影響是無(wú)處不在的。</p><p><b>　　2.1地理環(huán)境</b></p><p>　　2.11寧蒗縣地理環(huán)境概況</p><p>　　寧蒗縣位于東經(jīng)100°22′~101°16′，

9、北緯26°35′~27°56′之間，地處滇西北橫斷山脈中斷，地勢(shì)西北高東南低，境內(nèi)山峰林立，河谷深切，有高原條狀山地、高原小盆地、高原谷地、金沙江峽谷和河流沖積階地五種山原地貌。綿綿山自北向南縱貫全境，山以西屬金沙江高山峽谷地貌，山高谷深，海拔懸殊。山以東絕大部分屬山原區(qū)，山勢(shì)險(xiǎn)峻。境內(nèi)最高點(diǎn)白巖子山主峰，海拔為4510.3米，最低點(diǎn)為寧利的補(bǔ)?？?，海拔為1350米，相對(duì)高差為3160米，平均海拔為2800米。氣候?qū)?/p>

10、低緯高原區(qū)暖溫帶山地季風(fēng)氣候，干濕季分明，受地形影響，立體氣候顯著。全縣年均總輻射為138千卡/cm2，年均日照為2321小時(shí)，日照率為53.80%，年均氣溫12.70℃。年均降水量918毫米，降雨多集中在6~9月，降雨量占全年降雨量的80~90％。霜期150~170天，相對(duì)濕度為69%，年均風(fēng)速3.3m/秒。境內(nèi)有大小河流31條，絕大多數(shù)屬金沙江水系，部分屬雅礱江水系。植被屬滇中西北部高原亞熱帶云南松、寒冷帶云冷杉亞區(qū)，分布有亞高山冷

11、杉帶、干熱河谷灌叢帶、中山云南松針葉林帶、矮山針闊葉混交林帶和高山灌叢草甸帶5個(gè)植被類型。有山</p><p><b>　　2.12瀘沽湖簡(jiǎn)介</b></p><p>　　瀘沽湖素有“高原明珠”之稱，水域面積達(dá)58平方公里，海拔約2690.75米，平均水深45米。最深處達(dá)93米，透明度高達(dá)11米，最大的能見(jiàn)度為12米。位于寧蒗縣永寧鄉(xiāng)，這是一個(gè)與外界幾乎隔絕的世外桃園

12、，崇山險(xiǎn)峻，林木蒼茫。西邊與麗中甸隔江相望，東邊被群山懷抱，幾乎無(wú)法涉足，南邊也是群山連綿，山道艱險(xiǎn)。整體上地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜多端，地貌環(huán)境豐富多樣。海拔較高，落差大，有較高的山峰，也有河谷。氣溫低，晝夜溫差大，農(nóng)作物一年一熟，多為玉米、土豆、青稞、大麥、小麥、蕎麥等。土壤多為黃壤，肥力較低，瀘沽湖為周邊提供了灌溉水源，水資源充足。</p><p>　　2.2地理環(huán)境與摩梭人服飾</p><p>

13、;　　2.21摩梭人服飾簡(jiǎn)介：</p><p>　　摩梭人在13歲以前,男孩和女孩都穿長(zhǎng)衫,到13歲舉行成年禮后,服飾便有了分別。（1）成年女子頭上盤繞牛尾做的粗長(zhǎng)假辮,戴著交纏式的布包頭,雙耳戴有各式耳環(huán)。上衣多用金絲絨布料縫制成大襟右衽短衣,顏色多為黑色、紅色或藍(lán)色，袖口緊小,紐扣從腋下、右胸、頸項(xiàng)分三組兩副排列。腰間纏繞繡有各種各樣花紋的寬布帶子,胸前配戴銀鏈,手上多戴鐲子和戒指。下著素白的筒狀百槽長(zhǎng)裙,僅

14、在裙身中間用紅線彩飾兩圈,頗為美觀大方。（2）成年男子頭戴氈帽,上穿大襟短衣,系紅色腰帶,配腰刀。富有者外罩一件厚呢及膝長(zhǎng)衫,寬衣長(zhǎng)袖,外配長(zhǎng)刀, 跟藏服頗為相似。下穿寬腳長(zhǎng)褲、長(zhǎng)統(tǒng)皮靴。褲腳折放在靴筒內(nèi),不穿長(zhǎng)統(tǒng)靴的,則裹綁腿,扎彩帶,保有古代牧民遺風(fēng)。</p><p>　　2.22地理環(huán)境與摩梭人服飾的關(guān)系</p><p>　　服飾既是一個(gè)民族文化的象征，也是人們精神風(fēng)貌和思想意識(shí)的集

15、中體現(xiàn)；既是文化的積淀，也是適應(yīng)環(huán)境的標(biāo)志。摩梭人服飾的特點(diǎn)除受宗教傳統(tǒng)、思想意識(shí)的影響，更多的則是受其氣候條件、地理環(huán)境等因素的制約。瀘沽湖在寧蒗大地理環(huán)境的影響下，加之湖泊對(duì)氣候的調(diào)節(jié)作用，形成日照強(qiáng)、氣溫低、日溫差大、干濕季分明、干季多風(fēng)、濕季多雨的特點(diǎn)。摩梭人為了適應(yīng)日溫差較大，服飾顏色多采用紅色、藍(lán)色、紫色、白色和黑色，另外，這里干季萬(wàn)物枯死，色彩鮮艷的服飾無(wú)疑是一道靚麗的風(fēng)景線。制衣材料多采用綢緞、麻布，與南方的氣候息息相關(guān)

16、。劃船因?yàn)槭桥说氖?，為了便于在水上勞作，女子選擇穿裙子而不穿褲子，加之此地風(fēng)大，所以裙子是至踝的百褶裙。男子服裝寬衣長(zhǎng)袖，穿長(zhǎng)統(tǒng)皮靴與當(dāng)?shù)貧鉁氐?、日較差大也密切相關(guān)。服飾上多繡有山水、花鳥、樹(shù)木、蟲草等圖案，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐那嗌骄G水。</p><p>　　2.3地理環(huán)境與摩梭人飲食</p><p>　　2.31摩梭人飲食簡(jiǎn)介</p><p>　　摩梭人以玉米、稻谷為

17、主食，其他還有洋芋、大麥、燕麥、青稞等，夏秋季節(jié)有自種的青白菜、蓮花白、蔓菁、蘿卜、胡蘿卜等蔬菜，冬春季節(jié)有干蘿卜絲、酸腌菜、酸腌魚和干魚。摩梭人擅長(zhǎng)擠牛奶，并把牛奶制作成酥油用來(lái)煮酥油茶，以糌粑為佐食。會(huì)做油炸米粉片、印花餌塊粑粑以及涼粉、豆腐。肉食中，以豬膘肉為貴，喜歡灌制香腸、米灌腸、干豬肝和灌豬腳等。男女老少都喜歡喝蘇理瑪酒。</p><p>　　2.32地理環(huán)境與摩梭人飲食的關(guān)系</p>

18、<p>　　“東辣西酸，南甜北咸”充分體現(xiàn)了我國(guó)飲食文化的地區(qū)差異，而這一差異的存在與地理環(huán)境有著密切的聯(lián)系。例如瀘沽湖氣溫低，干濕季分明，以種植水稻、玉米、土豆、蕎麥等為主，所以摩梭人以玉米、稻谷為主食。由于冬季干冷，幾乎種不出新鮮蔬菜，所以干蘿卜絲、酸腌菜成了這一季節(jié)的主要蔬菜。瀘沽湖天然湖泊的存在，為人們提供了許多的魚，酸腌魚和干魚也自然成了人們的美味佳肴。山區(qū)畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，摩梭人家擅長(zhǎng)擠牛奶，用來(lái)制作酥油茶。干冷的氣候適

19、合腌制豬膘肉，因此豬膘肉成了摩梭人家待客的佳肴，也是家里財(cái)富的象征。氣候適宜栽種青稞，加之氣溫低，酒可以防寒，加之蘇里瑪酒度數(shù)低，適宜男女老少喝，成了摩梭人接待遠(yuǎn)方客人的佳釀。</p><p>　　2.4地理環(huán)境對(duì)摩梭人建筑的影響</p><p>　　2.41摩梭人建筑簡(jiǎn)介</p><p>　　摩梭人所住的房屋稱為“祖母屋”，由兩根砍自同一棵樹(shù)的柱子支撐，代表男女平

20、等。分別為“女柱”和“男柱”，女柱為根，男柱為干，象征“女本男末”。祖母屋中有一個(gè)不能熄滅的“火塘”，因?yàn)榛鹛恋幕鸫砑易宓拿}。</p><p>　　摩梭人依山傍水而居,房屋皆用方木或圓木壘墻,以前以木板覆頂，現(xiàn)在大多已經(jīng)蓋瓦。一般由四棟二層樓房構(gòu)成四合院的形式,分別是正房、花樓、經(jīng)堂、門樓。（1）正房是家庭集中飲食、議事、祭祀及老人兒童住宿場(chǎng)所,因而其結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜。在正房的正中間屋內(nèi)設(shè)有高灶臺(tái),兩側(cè)裝有木板,

21、可供人睡；灶臺(tái)頂角有一神鑫,上面放置神像、供品和花瓶。高灶臺(tái)下方設(shè)火塘,設(shè)置鍋莊石和平臺(tái),壁上供有泥塑或硬紙畫成的灶神圖像,一日三餐例行祭祀。火塘兩邊,均鋪木地板,右邊是主位,左邊是客位,不能相混。正房左側(cè)為家庭主婦的居室兼儲(chǔ)藏貴重物品；右側(cè)設(shè)大灶,用來(lái)煮豬食和烤酒等。屋后設(shè)夾壁,分隔成里外兩間,里間儲(chǔ)存糧食和肉食,兼作老年人的起居室；外間存放農(nóng)具雜物,人去世后,尸體停放于此,婦女也在此生育。（2）花樓專供年輕女子單獨(dú)接交男阿夏而用，底

22、樓主要用來(lái)存放雜物,樓上分隔成2至4間小屋,裝飾華麗。在底層走廊中段設(shè)有樓梯,靠樓梯間的樓板平面上有一橫杠封住上樓進(jìn)口。（3）經(jīng)堂是另外一側(cè)廂房,供本家僧侶念經(jīng)修習(xí)。樓下住單身男子或客人,樓上專辟一間潔凈的房間作像甕經(jīng)堂，跟漢族的堂屋相似。經(jīng)堂神桌上供奉菩薩造像,板壁上繪火焰、蓮花、海螺等圖像。</p><p>　　2.42地理環(huán)境與摩梭人建筑的關(guān)系</p><p>　　在不同的地區(qū)，有著

23、不同的建筑風(fēng)格，這些建筑分別打上了該地區(qū)地理環(huán)境的烙印。摩梭人依山伴水而居，足見(jiàn)山水對(duì)他們選擇居住環(huán)境的重要性?！白婺肝荨庇蓛筛鲇谕豢脴?shù)的柱子支撐，必須依賴于山里的大樹(shù)?；鹛恋幕鸩荒芟?，必須要有充足的柴火?！澳纠惴俊苯杂脠A木或方木為墻，以木板覆頂，這些材料都依賴于茂密的森林。另外，木楞房生態(tài)自然，聚輝煌，益四季，無(wú)水淹霜打之苦，多冬暖夏涼之福，少蚊蠅蟲害之?dāng)_，適合當(dāng)?shù)氐臍夂?，而且，木楞房的?gòu)造簡(jiǎn)單，寬闊、結(jié)實(shí)，快捷，明了，美觀大方

24、。蓋木楞房用的木料會(huì)釋放松香氣息，具有定神、鎮(zhèn)靜、寧人的藥性作用，讓人不會(huì)失眠。2.5地理環(huán)境對(duì)摩梭人交通的影響</p><p>　　2.51摩梭人主要交通工具簡(jiǎn)介</p><p><b>　　2.511豬槽船</b></p><p>　　豬槽船即獨(dú)木舟，由一根粗壯的圓木鏤空．兩頭削尖而成，因其形狀像豬槽而得其名。豬槽船不僅是捕魚、撈蝦、撈豬

25、草等生產(chǎn)勞作的主要工具．而且還是沿湖摩梭男女定婚的重要工具。男女青年或兩船相遇，以歌為話，一唱三嘆；或同舟共語(yǔ)．無(wú)拘無(wú)束，縱情歡笑；或相偎船中，娓娓細(xì)談，傾訴愛(ài)意。船在水上飄，人在輕舟里，其樂(lè)融融。</p><p><b>　　2.512馬</b></p><p>　　不知什么原因，也許是對(duì)馬有特殊感情，盡管通了公路，摩梭人還是喜歡騎馬，他們認(rèn)為騎在馬身上特別雄氣。在

26、瀘沽湖有這么一句話“漢人發(fā)財(cái)靠土地，摩梭發(fā)財(cái)靠趕馬”，在古代摩梭趕馬人也曾加入到走茶馬古道的行列?，F(xiàn)在，馬又多了一種用途，那就是載游客游湖，挺賺錢的。[1]</p><p><b>　　2.513 汽車</b></p><p>　　現(xiàn)在，瀘沽湖逐漸被世人所了解，到瀘沽湖旅游的也人越來(lái)越多。加之國(guó)家對(duì)母系文化的保護(hù)，瀘沽湖許多地方都通了公路，而且路面相對(duì)較好，只是修路的

27、工程量相當(dāng)大，需要耗費(fèi)巨大的人力、物力和財(cái)力。</p><p>　　2.52地理環(huán)境與摩梭人交通的關(guān)系</p><p>　　因?yàn)橄扔刑烊缓吹拇嬖冢i槽船才會(huì)被用于捕魚、撈豬草撈蝦、等生產(chǎn)勞作。因?yàn)榇颂幱写髽?shù)，才可以用粗壯的圓木來(lái)制作豬槽船。由于瀘沽湖崇山險(xiǎn)峻，林木蒼茫，群山連綿，山道艱險(xiǎn)因而馬在古代才成了主要的交通工具?，F(xiàn)在瀘沽湖雖然通了公路，但由于受地勢(shì)、地形、氣候、植被、土壤等影響，

28、公路沿途常有塌方，護(hù)坡工程量較大，例如從寧蒗縣城到瀘沽湖邊全長(zhǎng)61公里，多處需要架橋和打隧道，基本上是從大山里穿過(guò)。</p><p><b>　　2.6小結(jié)</b></p><p>　　綜上所述，自然環(huán)境對(duì)地域文化特征的形成起了塑造作用。首先，生活在不同地域的同一名族有著不同的文化特征。什么樣的自然環(huán)境就孕育出什么樣的地方文化，人類必須不斷摸索生存空間內(nèi)的自然規(guī)律，必

29、須竭力探求適應(yīng)之策。其次，地方文化傳統(tǒng)與所處自然環(huán)境的深刻聯(lián)系。不僅一定地域的文化傳統(tǒng)與所處自然環(huán)境密切相關(guān)，某些文化現(xiàn)象的分布區(qū)也常有相似的自然環(huán)境特征。再次，自然環(huán)境塑造的地方文化特征還可以以先驗(yàn)文化特征的形式隨著人口的遷移而遷移，雖然它們可能會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的變化而變形。如古羌族的文化與摩梭人的文化有聯(lián)系也有差別，今天的地方文化特征或多或少留下自然環(huán)境作用的痕跡。[2]</p><p><b>　　3.

30、摩梭人的婚俗</b></p><p><b>　　3.1什么是走婚？</b></p><p><b>　　3.11走婚制</b></p><p>　　這是摩梭人最具代表性的婚俗，也是摩梭人倍受世人關(guān)注的原因之一，盛行于永寧摩梭人。"男不娶女不嫁"，除非是家族需要男性勞動(dòng)力才會(huì)招婿或需要女性繼

31、后才會(huì)娶妻。男女終身都住在自己的母系家庭里，雙方都不是對(duì)方家庭的成員，是由男子主動(dòng)走婚來(lái)實(shí)現(xiàn)種族延續(xù)的一種特殊形式。青年男女日間多為集體勞作，通過(guò)歌唱、舞蹈向心上人表明愛(ài)意，二人均同意后，便可以進(jìn)行“走婚”。走婚時(shí)，男方只能在入夜后偷偷潛入女方“花樓”，天亮之前便要離開(kāi)，不能打擾到家里長(zhǎng)輩休息。走婚以情為主，不受社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件制約。男女走婚生下的子女由女方家撫養(yǎng)，男方不需負(fù)擔(dān)，但都知道彼此的親子關(guān)系。走婚并非雜亂無(wú)章，更不是亂婚、群婚，要

32、遵循一定的原則：有親戚血緣關(guān)系的嚴(yán)禁走婚；不能同時(shí)結(jié)交多個(gè)阿肖；男女雙方有好感就可走婚；感情破裂標(biāo)志走婚關(guān)系的結(jié)束；若女方有小孩走婚關(guān)系就穩(wěn)定下來(lái)。一旦沒(méi)有了感情便可結(jié)束走婚，分手后的男女，仍可以自由與其他人進(jìn)行走婚。走婚純屬個(gè)人私事，在家人以及火塘前是絕不會(huì)提及的。</p><p>　　3.12“一妻一夫”制</p><p>　　有些摩梭人會(huì)選擇結(jié)婚，但與父系社會(huì)的一夫一妻有所不同。正式

33、結(jié)婚的夫妻大部份為招婿入贅，少數(shù)是女方外嫁?；楹蟛灰欢ㄍ?，仍然可以居于自己所屬的母系家庭，財(cái)產(chǎn)亦分別屬于各自的母系家庭，子女亦由母系家族成員照顧。即使同住，母系家庭成員亦會(huì)幫忙照顧自己的子女，自己亦會(huì)幫忙照顧自己或配偶的外甥、侄兒，經(jīng)濟(jì)方面仍然以自己的母系家族為主。這種夫妻關(guān)系解除亦較主流社會(huì)的夫妻關(guān)系自由，因?yàn)榇蟛糠輿](méi)有登記注冊(cè)，若雙方感情轉(zhuǎn)淡，或娶媳招婿的家族已有繼承人和足夠勞動(dòng)力，只要經(jīng)過(guò)家族同意就可解除婚姻關(guān)系，入贅男子留下的

34、子女歸女方家，嫁人女子留下的子女歸男方家，亦有視乎實(shí)際情況協(xié)商的?；橐鼋獬?，雙方仍然可以各自與他人走婚，人們亦不會(huì)歧視嘲笑他們。 </p><p><b>　　3.13變異</b></p><p>　　隨著摩梭人與外界的接觸，一部分摩梭人從母系社會(huì)中走了出來(lái)，他們開(kāi)始認(rèn)可并自愿實(shí)行固定的一夫一妻制度。另外，有一些與其他民族相戀的摩梭人也會(huì)結(jié)婚，女子若嫁給其他民族的男

35、子為妻，亦會(huì)把家婆視為生母般尊敬?；楹?，她們會(huì)遵從男方家的風(fēng)俗習(xí)慣，做一個(gè)賢妻良母。</p><p><b>　　3.14 小結(jié)</b></p><p>　　綜上所述，在摩梭地區(qū)走婚制和結(jié)婚制是并存的，但走婚占絕大部分，摩梭人可以在不同時(shí)期自由選擇不同形式的走婚或結(jié)婚，但選擇結(jié)婚了就不能再走婚。所以一個(gè)摩梭大家庭會(huì)存在三中形式：純母系、純父系、母系與父系并存。筆者曾訪

36、問(wèn)三百位摩梭成年人（滿18歲）的婚姻狀況：?jiǎn)紊恼?1﹪，走婚或結(jié)婚的占59﹪；曾走婚或結(jié)婚的占72﹪，從沒(méi)走婚或結(jié)婚的占28﹪；40歲以上仍從未走婚或結(jié)婚的占14﹪。[3]無(wú)論哪一種婚姻，這里從未產(chǎn)生過(guò)情殺及社會(huì)家庭的婚姻紛爭(zhēng)。雖然形式不同，但它們的核心是一樣的：基于男女自愿，以情為主，不受其他因素的制約。在所有摩梭人心中，只有母親家才是自己真正和永遠(yuǎn)的家，母親的家門對(duì)兒女永遠(yuǎn)是敞開(kāi)的。</p><p>　　3

37、.2為什么要走婚？</p><p>　　摩梭人之所以選擇走婚，是因?yàn)樽呋楸绕鸾Y(jié)婚有好多好處：（1）家庭和睦。全家人是以母親為紐帶，全是母子和兄弟姐妹，沒(méi)有婆媳、翁婿、姑嫂、夫妻之間的不和。孩子在全家人的關(guān)愛(ài)下長(zhǎng)大，從小學(xué)會(huì)了關(guān)愛(ài)和分享，以女為本，但絕對(duì)不貶男，而是平等相待。（2）沒(méi)有孤寡老人和孤兒。祖屋是一個(gè)大家庭，家里的所有老人都是自己的長(zhǎng)輩，所有的孩子都是自己的子女，不管是不是親生的，都會(huì)像親生的一樣對(duì)待。即

38、便有些人一輩子都不曾走婚或結(jié)婚，到老了依舊有子女照顧，而有些孩子即便生母不在人世了，依舊會(huì)得到母愛(ài)。（3）民風(fēng)淳樸，生活安定。摩梭大家庭集經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)、情感等于一身，自己自足，沒(méi)有太多社會(huì)問(wèn)題，崇尚和諧互助，從沒(méi)有偷蒙拐騙，打劫放火，謀財(cái)害命的事發(fā)生。家家路不拾遺，夜不閉戶，就算是白天出門干活也不鎖門。（4）沒(méi)有太大的經(jīng)濟(jì)壓力。摩梭家庭財(cái)產(chǎn)都集中由當(dāng)家人管理和分配，加上家里有充足的勞動(dòng)力，大家分工合作，輕松自在，不像漢族小家庭兩個(gè)人既要賺

39、錢，又要照顧老人和孩子，還要做家務(wù)，每天顧此失彼，心力交瘁。另外，摩梭人都住在自家祖屋，不需要像其它民族子女成家后就要分家出去，不單要修建樓房，還要置辦家具，大大增加了家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，這</p><p>　　4.摩梭人的民族劃分</p><p>　　建國(guó)初期，國(guó)家劃定民族稱謂時(shí)，之所以將四川范圍內(nèi)的摩梭人劃為了蒙古族，西藏范圍內(nèi)的定為藏族，云南范圍內(nèi)的定為納西族，我想原因如下：第一，摩梭人的

40、服飾中有蒙古族的痕跡；第二，生物遺傳學(xué)家對(duì)摩梭人的DNA進(jìn)行檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)母系的最接近納西族，而父系的最接近藏族；第三，據(jù)史料查證，納西族和摩梭族都是古羌族南遷的后裔；第四，摩梭族同藏族一樣，深受藏傳佛教的影響，信仰喇嘛教，如念瑪尼經(jīng)、插風(fēng)馬旗、繞經(jīng)堆、拴經(jīng)幡這些宗教行為都來(lái)自藏傳佛教；第五，摩梭人人口少；第六，摩梭人沒(méi)有自己的文字。</p><p>　　本文通過(guò)介紹摩梭人的衣、食、住、行以及婚俗，從而可以總結(jié)出摩梭

41、文化是別具一格的，摩梭人雖然沒(méi)有自己的文字，但有自己的語(yǔ)言，走婚制與其他民族不同，母系文化也是獨(dú)一無(wú)二的。任何一個(gè)民族都有它存在的必然性和合理性，我們不能因?yàn)樗麄內(nèi)丝谏?，沒(méi)有文字就把它歸入其他民族，文化的滲透力十分強(qiáng)烈，誰(shuí)都不能保證摩梭文化不會(huì)被其他民族文化所吞噬。</p><p><b>　　結(jié)語(yǔ)</b></p><p>　　獨(dú)特的地理環(huán)境造就了特殊的民族特色，摩梭

42、人在與世隔絕的瀘沽湖自然形成了別具一格的民族文化，而這些文化是納西族、藏族、蒙古族都不具有的，所以從地理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，摩梭人不屬于任何民族，應(yīng)該自成一族，成為真正的“摩梭族”。我相信在不久的將來(lái)它將成為中國(guó)的眾多少數(shù)民族之一。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1] 李躍波.瀘沽湖?母親湖―摩梭文化探秘.云南人民出版社，2003.3。

43、</p><p>　　[2] 周尚意，孔翔，朱立厷.文化地理學(xué).高等教育出版社，2004.7（2010重?。?lt;/p><p>　　[3] 周華山.無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度.光明日?qǐng)?bào)出版社，2009.9</p><p><b>　　致謝：</b></p><p>　　在此真摯地感謝高XX老師在論文寫作過(guò)程中給予細(xì)心的指導(dǎo)和耐心的幫助