小學(xué)品德與生活（社會(huì)）教學(xué)實(shí)效性探究【開(kāi)題報(bào)告+文獻(xiàn)綜述+畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告</b></p><p><b>　　小學(xué)教育（側(cè)文）</b></p><p>　　生活體驗(yàn)與品德養(yǎng)成-----小學(xué)品德與生活（社會(huì)）教學(xué)實(shí)效性探究</p><p>　　一、選題的背景與意義</p><p><b>　　一）選題背景</b

2、></p><p><b>　　1.國(guó)外背景 </b></p><p>　　德育，對(duì)兒童和青少年的成長(zhǎng)起著奠基定向的作用。德育教育，是國(guó)民素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一。在這個(gè)“教育在歷史上第一次為一個(gè)尚不存在的社會(huì)培養(yǎng)著新人”的時(shí)代，重視德育，尤其是中小學(xué)德育，已成為世界性的教育趨勢(shì)。</p><p>　　第二次世界大戰(zhàn)后的西方，形成了眾多研

3、究德育思想的學(xué)派。20世紀(jì)50年代，以柯?tīng)柌駷榇淼恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)主義學(xué)派和以拉思、西蒙等為代表的價(jià)值澄清學(xué)派興起。認(rèn)知結(jié)構(gòu)主義學(xué)派在明確區(qū)分道德與非道德、確立道德沖突在決定中的作用的基礎(chǔ)上，采用“道德兩難法”來(lái)研究，提出了道德認(rèn)知發(fā)展階段論及其教育模式。價(jià)值澄清學(xué)派是西方新的較有影響的流派，他們則認(rèn)為兒童行為問(wèn)題源于價(jià)值觀，價(jià)值觀又是源于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，因此必須反對(duì)公式化、說(shuō)教灌輸，主張?jiān)诘赖聸_突中澄清價(jià)值觀并提出了價(jià)值澄清的過(guò)程與方法。由于價(jià)

4、值澄清可以減少價(jià)值混亂，從而重視發(fā)展學(xué)生的道德意識(shí)及判斷選擇能力。</p><p>　　20世紀(jì)60年代，班杜拉為代表的社會(huì)學(xué)習(xí)論派興起，該學(xué)派認(rèn)為環(huán)境、社會(huì)文化關(guān)系、客觀條件、榜樣強(qiáng)化等因素對(duì)道德行為產(chǎn)生重要影響，因此其基本觀點(diǎn)是兒童道德行為通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)即觀察學(xué)習(xí)和模仿學(xué)習(xí)獲得與改變。</p><p>　　前蘇聯(lián)學(xué)派，馬卡連柯提出了尊重信任與嚴(yán)格要求等原則，以身作則的榜樣作用遠(yuǎn)比懲罰有效

5、。另一代表蘇霍姆林斯基提出道德在全面發(fā)展中的決定性主導(dǎo)作用，重視道德信念，認(rèn)為是衡量一個(gè)人的精神面貌的標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)受教育者的自我道德教育，“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育”。</p><p>　?。玻笆兰o(jì)美國(guó)盛行著杜威的教育思想風(fēng)。美國(guó)著名思想家克伯屈曾說(shuō)：“就杜威在哲學(xué)史上的相應(yīng)地位來(lái)說(shuō)，我把他放在僅次于柏拉圖和亞里士多德的位置上。至于他在教育思想史上的地位，依我看，他是世界上還未曾有過(guò)的最偉大人物。說(shuō)到他對(duì)當(dāng)代教

6、育的影響，我把他同詹姆士、帕克、桑代克放在一起，他們已最有效地幫助了我們現(xiàn)在的美國(guó)教育思想的形成?！笨梢?jiàn)杜威在人類(lèi)文化發(fā)展史上有著卓越貢獻(xiàn)和重要地位。杜威的教育觀集中體現(xiàn)于他的“教育即自然發(fā)展”理論，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一、教育即生長(zhǎng)，杜威發(fā)展了盧梭的天賦“自然生長(zhǎng)”理論，擴(kuò)充了“生長(zhǎng)”概念的內(nèi)涵；二、教育即改造；三、教育即生活。杜威的教育即生長(zhǎng)、教育即改造，是指經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)的改造；教育即生活，生活即發(fā)展，是指在生活過(guò)程中使經(jīng)驗(yàn)

7、得到自然增長(zhǎng)。簡(jiǎn)言之，教育即經(jīng)驗(yàn)的自然發(fā)展，教育乃是社會(huì)生活延續(xù)的工具，教育與人的生活，與人生經(jīng)驗(yàn)之間具有同質(zhì)性，教育就是在生活之中促成人的“生長(zhǎng)”，而生長(zhǎng)就是人生經(jīng)驗(yàn)的改組或改造，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。因此，保持與更新人的生活和人生經(jīng)驗(yàn)（包括個(gè)體和種族的全部經(jīng)驗(yàn)），是連接教育與社會(huì)之間的橋梁。杜威的“教育即</p><p>　　品德與生活（社會(huì)）作為小學(xué)開(kāi)設(shè)的專(zhuān)門(mén)德育學(xué)科課程，以比較系

8、統(tǒng)地進(jìn)行思想品德教育為基本任務(wù)，是品德教育的重要途徑，如美國(guó)的《公民的品德》課，新加坡的《好公民》課等。隨著時(shí)間的推移，近20年來(lái)，世界上絕大多數(shù)國(guó)家對(duì)全球范圍道德或公民教育課程實(shí)施形式開(kāi)始了不同的改革，努力建構(gòu)開(kāi)放性、活動(dòng)型，融自然、人文、科技為一體的綜合課程。比如美國(guó)，其在各州的課程標(biāo)準(zhǔn)中主要有“科學(xué)技術(shù)社會(huì)”，英國(guó)小學(xué)開(kāi)設(shè)“社會(huì)參與性學(xué)習(xí)的綜合課程”，日本則是在小學(xué)低年級(jí)設(shè)置”生活“和“綜合學(xué)習(xí)”等，雖然各國(guó)的課程改革重點(diǎn)和方向不

9、同，課程稱(chēng)謂有所差異，但實(shí)質(zhì)上各國(guó)課程改革的出發(fā)點(diǎn)相同，即結(jié)合本國(guó)國(guó)情，學(xué)生認(rèn)知水平和心理特點(diǎn)，對(duì)道德和公民教育取得的成績(jī)和存在的不足也進(jìn)行了分析研究，開(kāi)設(shè)的課程內(nèi)容都是以主題探究、社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)和生活學(xué)習(xí)等形式開(kāi)展的，力圖消除各自課程的積弊，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，建立一套能夠經(jīng)受未來(lái)社會(huì)挑戰(zhàn)的課程體系。</p><p><b>　　2.國(guó)內(nèi)背景 </b></p><p&g

10、t;　　中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，具有悠久的歷史，素以禮儀之邦著稱(chēng)，重視德育是一貫的傳統(tǒng)。我國(guó)古代的德育思想體系比較完整，內(nèi)容豐富。</p><p>　　百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，諸子皆重視德育，尤以孔子為甚。他把“仁”視為最高道德，提出了仁學(xué)的道德理論，是我國(guó)古代第一個(gè)比較完整傳統(tǒng)的道德學(xué)說(shuō)。他將思想品質(zhì)、倫理道德作為德育的內(nèi)容，提出了立志樂(lè)道、自省自克、身體力行、改過(guò)遷善的德育原則和方法。</p><p&g

11、t;　　老子、莊子為代表的道家學(xué)派提出了“無(wú)為”道德學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為“道”與“德” 的本質(zhì)特征就是自然無(wú)為。同時(shí)還提出“行不言之教”。</p><p>　　近代，出現(xiàn)了洋務(wù)派、維新派和革命派，他們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)器物，對(duì)德育方面提出了富有其階級(jí)色彩的理論內(nèi)容。</p><p>　　新中國(guó)成立后，我國(guó)小學(xué)曾開(kāi)設(shè)《政治》課。1981年3月9日，教育部下發(fā)了《關(guān)于小學(xué)開(kāi)設(shè)思想品德課的通知》，指出:思想品

12、德課是進(jìn)行思想品德教育的重要途徑。自始，小學(xué)各年級(jí)普遍設(shè)立思想品德課。1982年5月10日又頒發(fā)了《全日制五年制小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱(試行草案)》。此后至20世紀(jì)末，國(guó)家先后頒發(fā)了四個(gè)教學(xué)指導(dǎo)性文件，它們分別是:1986年國(guó)家教委正式頒布的《全日制五年制小學(xué)思想品德教學(xué)大綱》，1993年版的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱(試行)》，1997年版的《九年義務(wù)教育小學(xué)思想品德課和初中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)(試行)》。一個(gè)個(gè)教學(xué)指導(dǎo)

13、文件不僅體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)此德育途徑的重視，縱覽更能看出對(duì)思想品德課研究的步步深化。</p><p>　　隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，我國(guó)的綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，極大改變和提高了我國(guó)人民的生活質(zhì)量，現(xiàn)今全社會(huì)追求的已是科學(xué)、文明、健康的生活方式，是人的素質(zhì)的全面提高，而原有的課程體制不能適應(yīng)社會(huì)的變化和發(fā)展。</p><p>　　2001年5月，國(guó)務(wù)院頒布《國(guó)務(wù)院關(guān)

14、于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》，同年6月，教育部頒布《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，在“課程結(jié)構(gòu)”部分首次提出“小學(xué)階段以綜合課程為主”，小學(xué)低年級(jí)開(kāi)設(shè)品德與生活課程，中、高年級(jí)開(kāi)設(shè)品德與社會(huì)課程。</p><p>　　關(guān)于課程改革的研究論述，國(guó)內(nèi)相關(guān)權(quán)威專(zhuān)家也有許多。石鷗在《課程改革：在過(guò)程中體驗(yàn)》指出課程是一個(gè)不斷展開(kāi)的對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的建構(gòu)，它有自己的“時(shí)間”，需要知識(shí)和生活作為構(gòu)建的基礎(chǔ)。對(duì)個(gè)人而言,有意義的課

15、程知識(shí)是一個(gè)不斷確信（或不斷懷疑）的過(guò)程。課程的意義在于過(guò)程，是一個(gè)生活過(guò)程，一個(gè)知識(shí)過(guò)程,是知識(shí)與生活共建的過(guò)程。課程是學(xué)生在教育情境中不斷生成的活生生的體驗(yàn)，是學(xué)生的不斷創(chuàng)造、釋義，在這種創(chuàng)造與釋義的過(guò)程中，內(nèi)容不斷異變,意義不斷生成，個(gè)性不斷發(fā)展。任何課程的意義都需要通過(guò)學(xué)生真實(shí)地學(xué)習(xí)或生活過(guò)（學(xué)習(xí)就是知識(shí)生活），才可能感悟到、體驗(yàn)到。</p><p>　　朱小曼教授把教育中的體驗(yàn)與人的生命意義聯(lián)系在一起，

16、認(rèn)為教育教學(xué)應(yīng)充分利用學(xué)生的一切生命感官，使生命的意義與語(yǔ)言的符號(hào)相結(jié)合，在教符號(hào)時(shí)讓學(xué)生能夠聯(lián)想起他的生活經(jīng)驗(yàn)，與他的經(jīng)驗(yàn)融在一起。</p><p>　　教育家張楚廷提出人的良好素質(zhì)是一種內(nèi)在之物，他的形成有一個(gè)內(nèi)化過(guò)程，既有認(rèn)知心理也有非認(rèn)知心理在起作用，必須經(jīng)過(guò)體驗(yàn)才能到達(dá)人的心靈的最深處，經(jīng)過(guò)體驗(yàn)才真正談得上素質(zhì)。教學(xué)過(guò)程不僅僅是一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而是一個(gè)特殊的認(rèn)知、感受和體驗(yàn)過(guò)程，教學(xué)不僅要使學(xué)生認(rèn)識(shí)

17、到，而且要讓學(xué)生感受到、體驗(yàn)到。</p><p>　　教育部新課改專(zhuān)家組長(zhǎng)鐘啟泉從“整體教育”的層面指出體驗(yàn)?zāi)苁箤W(xué)習(xí)者增長(zhǎng)能力，教育的目的就是通過(guò)體驗(yàn)，促進(jìn)健全的、自然的成長(zhǎng)。教育必須向?qū)W習(xí)者提供“生命”世界所滲透的經(jīng)驗(yàn)，必須把教育同社會(huì)實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，使得學(xué)習(xí)者能夠借助實(shí)際體驗(yàn)同充滿奇妙的世界進(jìn)行溝通。</p><p><b>　?。ǘ┻x題意義</b></

18、p><p>　　現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)。學(xué)生知識(shí)的來(lái)源，經(jīng)驗(yàn)的獲得，觀念的確立將更多地來(lái)自于社會(huì)生活。社會(huì)上各種群體截然不同的利益觀、價(jià)值觀，人際關(guān)系的是與非、大眾傳播內(nèi)容的善惡、美丑，不可避免地會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生這樣或那樣的影響。互聯(lián)網(wǎng)也使得學(xué)生接受信息的主動(dòng)性、積極性和選擇性大大增強(qiáng)。在互聯(lián)網(wǎng)上，不同的政治文化觀、道德觀、價(jià)值觀都有充分的表現(xiàn)。如果品德與社會(huì)課脫離現(xiàn)實(shí)世界和學(xué)生生活，忽視現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的自主性和創(chuàng)造性的呼

19、喚，那品德與社會(huì)課就成為馬克思主義理論的灌輸課和道德行為的訓(xùn)練課，品德與社會(huì)課就變成了讀條條，背條條。久而久之，學(xué)生對(duì)品德與社會(huì)課產(chǎn)生逆反心理，也不會(huì)自覺(jué)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法解決實(shí)際生活中的問(wèn)題。杜威曾指出：“從別人那里聽(tīng)來(lái)的知識(shí)也許能使人產(chǎn)生某種行動(dòng)……但這種知識(shí)不能培養(yǎng)個(gè)人的主動(dòng)性和使他忠于他人的信念?！币虼耍鶕?jù)現(xiàn)代生活教育理論，教師只有直面各種社會(huì)信息，以學(xué)生發(fā)展為本，以生活天地為活教材，讓學(xué)生在生活中體驗(yàn)知識(shí)產(chǎn)生、形

20、成和發(fā)展，在生活中發(fā)展個(gè)性和能力。</p><p>　　然而現(xiàn)在，雖然新課程改革已實(shí)行數(shù)年，但在整個(gè)教育界中“教育脫離現(xiàn)實(shí)生活”仍是當(dāng)代中國(guó)教育的一大問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，在學(xué)校內(nèi)部，由于灌輸式的“分科教育”及以書(shū)本知識(shí)為中心和以考試為目的，導(dǎo)致了學(xué)生與生活世界和經(jīng)驗(yàn)世界的分離。</p><p>　　目前小學(xué)品德與生活（社會(huì)）教學(xué)現(xiàn)狀，對(duì)小學(xué)品德與生活（社會(huì)）教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、評(píng)價(jià)方法和

21、教學(xué)實(shí)效進(jìn)行調(diào)查分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)在當(dāng)前教學(xué)中，教育脫離生活的現(xiàn)象同樣十分嚴(yán)重，主要表現(xiàn)在：教師隊(duì)伍缺乏，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)性的教師，任課老師的教學(xué)積極性也不高，甚至有時(shí)會(huì)被其他語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等主課取而代之；教學(xué)目標(biāo)過(guò)于“理想化”，教學(xué)內(nèi)容脫離社會(huì)生活；教學(xué)模式偏于傳統(tǒng)，教學(xué)思路陳舊，一問(wèn)一答式，講授式，填鴨式等舊的、固定模式上品德與社會(huì)（生活）課，束縛學(xué)生思維，也無(wú)法激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)興趣，課堂氣氛單調(diào)，過(guò)于僵化，教學(xué)實(shí)效性低；教學(xué)評(píng)價(jià)手段簡(jiǎn)單、

22、機(jī)械，教學(xué)結(jié)論難于真實(shí)反映學(xué)生實(shí)際品行的綜合素養(yǎng)；重視學(xué)生的“認(rèn)知”環(huán)節(jié)，忽視了“踐行”環(huán)節(jié)，忽視學(xué)生體驗(yàn)，知行不統(tǒng)一，學(xué)生的認(rèn)知只停留在理論基礎(chǔ)上，但在真正的生活過(guò)程中，學(xué)生品德形成與實(shí)行狀況不容樂(lè)觀。因此，新課程的生活性、開(kāi)放性和活動(dòng)性特征沒(méi)有切實(shí)貫徹，品德與社會(huì)（生活）課教學(xué)的實(shí)效性低。除此，家長(zhǎng)對(duì)思品課的重視度不高，不在意自己孩子在品德與社會(huì)（生活）課所學(xué)內(nèi)容，而且現(xiàn)今社會(huì)，多數(shù)為獨(dú)生子女的家庭，因此對(duì)孩子的溺愛(ài)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，孩

23、子的自我獨(dú)立能力比較弱，</p><p>　　創(chuàng)建生活化的品德與生活（社會(huì)）課堂，改變抽象化、空洞化的說(shuō)教式的課堂教學(xué)，提高教學(xué)實(shí)效性勢(shì)在必行。從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段等方面出發(fā)，立足社會(huì)生活，使品德與社會(huì)（生活）課增添時(shí)代的源泉和生活的活力，讓學(xué)生體驗(yàn)到生活和生命的樂(lè)趣，從中學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生活。本文的研究具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)當(dāng)前小學(xué)生的品德與社會(huì)（生活）課的教育研究能夠更好地了解品德與社

24、會(huì)（生活）課教學(xué)存在的問(wèn)題，為教育實(shí)踐提供更加行之有效的策略，提高品德與社會(huì)（生活）課教學(xué)的實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生良好品德形成。</p><p>　　研究的基本內(nèi)容與擬解決的主要問(wèn)題：</p><p><b>　?。ㄒ唬┗緝?nèi)容</b></p><p>　　1、研究的背景及意義</p><p>　　1.1 小學(xué)品德與生活（社會(huì)

25、）課教學(xué)現(xiàn)狀分析的研究背景</p><p>　　1.1.1 國(guó)內(nèi)背景和國(guó)外背景</p><p>　　1.1.2 新課標(biāo)的理念闡述</p><p>　　1.2小學(xué)品德與生活（社會(huì)）課教學(xué)現(xiàn)狀分析的研究意義</p><p>　　2、概念的界定 </p><p><b>　　2.1體驗(yàn)的含義</b>

26、</p><p>　　體驗(yàn)，是一種活動(dòng)，也是活動(dòng)的結(jié)果，它包含了：經(jīng)歷、情感、認(rèn)識(shí)三層意思，活動(dòng)和結(jié)果二者辯證統(tǒng)一。作為一種活動(dòng)，即主題親歷某件事并獲得相應(yīng)的認(rèn)識(shí)和情感；作為活動(dòng)的結(jié)果，即主體從其親歷中獲得的認(rèn)識(shí)和情感。</p><p>　　2.2相關(guān)學(xué)科對(duì)體驗(yàn)范疇的研究。</p><p>　　2.2.1哲學(xué)上從認(rèn)識(shí)論和本體論兩個(gè)角度來(lái)描述體驗(yàn)范疇</p>

27、;<p>　　2.2.2心理學(xué)從情感理論中有關(guān)體驗(yàn)的部分、瓦西留克對(duì)體驗(yàn)活動(dòng)的探討和馬斯洛對(duì)高峰體驗(yàn)的研究這三類(lèi)對(duì)體驗(yàn)展開(kāi)研究。</p><p>　　2.2.3 美學(xué)對(duì)體驗(yàn)的描述</p><p>　　2.3 生活體驗(yàn)的含義</p><p>　　生活體驗(yàn)是在生活中了解，在真實(shí)生活情境中親身參與、感受、體味、領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)生活，在生活中得到情感上的滿足，學(xué)會(huì)生

28、活，進(jìn)而創(chuàng)造美好的生活，獲得生活的真諦。</p><p>　　2.4 生活體驗(yàn)的理論基礎(chǔ)</p><p>　　2.4.1 陶行知的生活教育理論</p><p>　　“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的教育理論的努力。陶行知的“生活教育”理論是對(duì)杜威教育思想的吸取和改造。這個(gè)理論包

29、括：“生活即教育”，這是陶行知生活教育理論的中心；“社會(huì)即學(xué)?！?，是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上的具體化；“教學(xué)做合一”，是“生活即教育”在教學(xué)方法問(wèn)題上的具體化。生活教育理論是一種不斷進(jìn)取創(chuàng)造，旨在探索具有中國(guó)民族特色的教育道路的理論，它體現(xiàn)了立足于中國(guó)實(shí)際，“去謀適合，謀創(chuàng)造”的追求。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對(duì)學(xué)校與社會(huì)割裂、書(shū)本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教

30、育的反動(dòng)，現(xiàn)實(shí)出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫(kù)中十分可貴的遺產(chǎn)。</p><p>　　2.4.2 杜威的“從做中學(xué)”教學(xué)論</p><p>　　2.4.3 現(xiàn)代教學(xué)論</p><p>　　2.4.4 馬克思認(rèn)識(shí)論</p><p>　　3、小學(xué)品德與生活（社會(huì)）課教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查與成因分析</p><

31、p>　　3.1 對(duì)目前小學(xué)品德與生活（社會(huì)）教學(xué)開(kāi)展情況的調(diào)查與分析</p><p>　　3.2 對(duì)目前小學(xué)品德與生活（社會(huì)）教學(xué)中存在的問(wèn)題的整理歸納</p><p>　　3.3 小學(xué)品德與生活（社會(huì)）課教學(xué)現(xiàn)狀成因分析</p><p>　　4、提高小學(xué)品德與生活（社會(huì)）課教學(xué)實(shí)效性的有效對(duì)策探究</p><p>　　4.1 以學(xué)校為

32、基地，培養(yǎng)教師，創(chuàng)造良好校園環(huán)境</p><p>　　4.2 以教師為主導(dǎo)，構(gòu)建生活化的課堂</p><p>　　4.3 以家庭為支撐，體現(xiàn)家長(zhǎng)的監(jiān)督作用和導(dǎo)向作用</p><p>　　4.4 以學(xué)生為主體，開(kāi)展自我教育、自我評(píng)價(jià)和生生互評(píng)</p><p>　　4.5 以社會(huì)為陣地，改善社會(huì)風(fēng)氣，樹(shù)立榜樣作用，營(yíng)造良好的再學(xué)習(xí)環(huán)境</p

33、><p>　?。ǘM解決的主要問(wèn)題</p><p>　　1、進(jìn)一步明確小學(xué)品德與生活（社會(huì)）課程中“生活體驗(yàn)與品德養(yǎng)成”的關(guān)系；</p><p>　　2、通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、訪談法，了解現(xiàn)狀，分析其與新課標(biāo)之間存在差距的原因；</p><p>　　3、遵循相關(guān)教育理論，結(jié)合實(shí)際，提出提高品德與生活（社會(huì)）教學(xué)實(shí)效性的有效策略。</p>

34、<p>　　（三）突破點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)：</p><p>　　在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，筆者進(jìn)一步明確新課標(biāo)理念的意義和價(jià)值，并通過(guò)調(diào)查實(shí)踐，結(jié)合目前的現(xiàn)狀，希望能夠?qū)ふ页鲇行У膶?shí)現(xiàn)策略，為當(dāng)前課程改革下的小學(xué)品德與生活（社會(huì)）課程的實(shí)施提供參考和幫助。 </p><p>　　研究的方法與技術(shù)路線：</p><p>　　首先了解課題的研究背景和研究意義，再對(duì)課題進(jìn)

35、行實(shí)際性的研究，研究中采用問(wèn)卷調(diào)查法、訪談法和觀察法，文獻(xiàn)研究法，接著根據(jù)分析所得數(shù)據(jù)材料撰寫(xiě)調(diào)研報(bào)告，最后針對(duì)調(diào)研報(bào)告中反映的問(wèn)題提出解決對(duì)策。主要為以下3點(diǎn)：</p><p>　　1、觀察法：利用錄像等設(shè)備或者聽(tīng)課的方式對(duì)教師的課堂教學(xué)情況及學(xué)生表現(xiàn)進(jìn)行記錄，然后對(duì)攝像內(nèi)容進(jìn)行研究分析。通過(guò)這種研究方法，可以更直觀、更準(zhǔn)確地獲得第一手資料。</p><p>　　2、調(diào)查訪談法：在教育實(shí)

36、習(xí)期間通過(guò)調(diào)查、訪談的方式對(duì)衢州市某學(xué)校的學(xué)生及家長(zhǎng)關(guān)于思品課的認(rèn)知進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查研究，并對(duì)部分小學(xué)的教師進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和以訪談形式了解一線教師、小學(xué)教育理論工作者在這方面問(wèn)題的看法與具體的行動(dòng)，以便更好地提出建議，完成本論題。</p><p>　　3、文獻(xiàn)研究法：廣泛閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，獲取國(guó)內(nèi)外大量研究材料。為小學(xué)思品課課堂教學(xué)中生活體驗(yàn)教學(xué)提供材料，奠定基礎(chǔ)。</p><p>　　4、行動(dòng)研究

37、法：通過(guò)案例的分析及優(yōu)秀案例的實(shí)踐，深化課題的研究意義。</p><p>　　研究的總體安排與進(jìn)度：</p><p>　　（一）研究準(zhǔn)備階段（2010.6——2010.9）</p><p><b>　　1、確定研究對(duì)象。</b></p><p>　　2、確定論文題目并進(jìn)行開(kāi)題報(bào)告。</p><p>

38、;　　3、擬訂小學(xué)思品課教學(xué)現(xiàn)狀情況調(diào)查表及。</p><p>　　4、與指導(dǎo)老師簽訂《畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）任務(wù)書(shū)》。</p><p>　　5、查閱相關(guān)資料，完成文獻(xiàn)綜述初稿。</p><p>　　（二）調(diào)查研究階段（2010.9——2010.10）</p><p>　　1、對(duì)學(xué)生、家長(zhǎng)進(jìn)行在新課標(biāo)理念下小學(xué)品德與生活（社會(huì)）課教學(xué)的實(shí)施情況認(rèn)知

39、的調(diào)查，并撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，總結(jié)分析品德與生活（社會(huì)）課生活體驗(yàn)教學(xué)實(shí)施現(xiàn)狀</p><p>　　2、對(duì)負(fù)責(zé)學(xué)校品德與生活（社會(huì)）課教師進(jìn)行采訪并記錄，通過(guò)整理和分析，從中總結(jié)出現(xiàn)階段在新課標(biāo)理念下小學(xué)品德與生活（社會(huì)）課教學(xué)的實(shí)施現(xiàn)狀，歸納出已有的并被廣泛采用的品德與生活（社會(huì)）課教學(xué)實(shí)施途徑。</p><p>　　3、查閱相關(guān)資料，完成任務(wù)書(shū)和文獻(xiàn)綜述。</p><p&

40、gt;　?。ㄈ┭芯拷Y(jié)果整合階段（2010.10——2011.2）</p><p><b>　　1、完成文獻(xiàn)綜述。</b></p><p>　　2、根據(jù)調(diào)查所得結(jié)論及現(xiàn)有研究成果，撰寫(xiě)完成論文初稿。</p><p>　　（四）總結(jié)提高階段（2011.3——2011.5）</p><p>　　1、修改論文，完成外文翻譯兩篇

41、，準(zhǔn)備答辯報(bào)告。</p><p><b>　　2、畢業(yè)論文答辯。</b></p><p><b>　　五、主要參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1] 梅桃源，馮長(zhǎng)運(yùn).品德與社會(huì)---課程標(biāo)準(zhǔn)教師解讀本[Ｍ].武漢：華中師范大學(xué)出版社,2003.</p><p>　　[2] 方曉波，陳光全.品

42、德與生活---課程標(biāo)準(zhǔn)教師解讀本[Ｍ].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2003.</p><p>　　[3] 陳佑清，李麗.個(gè)人知識(shí)與體驗(yàn)性課程[A].湖北大學(xué)教育學(xué)院，2003.</p><p>　　[4] 李英,體驗(yàn):一種教育學(xué)的話語(yǔ)[A].教育理論與實(shí)踐，2001.</p><p>　　[5] 朱小曼.情感教育論綱[Ｍ].北京：人民出版社，2008.</p&

43、gt;<p>　　[6]沈建.體驗(yàn)性：學(xué)生主體參與的一個(gè)重要維度[Ｊ].中國(guó)教育學(xué)刊，2001.</p><p>　　[7]石鷗,侯靜敏.在過(guò)程中體驗(yàn)[A].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2002.</p><p>　　[8]盧梭著，李平漚譯.愛(ài)彌兒[Ｍ].北京：商務(wù)出版社，1991年.</p><p>　　[9]何國(guó)華,陶行知教育學(xué)[Ｍ].廣州：廣

44、東高等教育出版社,2002.</p><p>　　[10]趙勇.體驗(yàn)教育[Ｍ].北京：中國(guó)青年出版社,2002.</p><p>　　[11]巴班斯基著，吳文侃等譯：論教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化[Ｍ]，教育科學(xué)出版社，2000.</p><p>　　[12]馬斯洛.關(guān)于高峰體驗(yàn)的幾點(diǎn)體會(huì)[Ｍ].濟(jì)南：山東文藝出版社，1986.</p><p>　　[1

45、3]瓦西留克.體驗(yàn)心理學(xué)[Ｍ]．中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989．</p><p><b>　　畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述</b></p><p><b>　　小學(xué)教育</b></p><p>　　生活體驗(yàn)與品德養(yǎng)成-----小學(xué)品德與生活（社會(huì)）教學(xué)實(shí)效性探究</p><p><b>　　一、綜述導(dǎo)言

46、</b></p><p>　　21世紀(jì)是以知識(shí)的創(chuàng)新和應(yīng)用為重要特征的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，綜合國(guó)力的強(qiáng)弱越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)。社會(huì)的信息化、經(jīng)濟(jì)的全球化使創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力成為影響整個(gè)民族生存狀況的基本因素。正是在這樣的背景下，教育部推出了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》。課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程管理、課程評(píng)價(jià)等都在進(jìn)行相應(yīng)的改革。這些改革的效果能否有效、能

47、達(dá)到什么程度的效果，一個(gè)重要的決定因素在于課程的實(shí)施。教學(xué)是課程實(shí)施的主要途徑，因此，教學(xué)改革自然成為課程改革系統(tǒng)工程中的一個(gè)重要組成部分?？梢韵胂瘢瑳](méi)有教學(xué)改革的課程改革，最終的結(jié)果充其量只能局限于教科書(shū)的更替。</p><p>　　教學(xué)本應(yīng)關(guān)注人的生命狀態(tài)，為了人的生命發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)的教學(xué)恰恰忽視了人，忽視了人的生命特征，遺忘了教學(xué)本應(yīng)具有的生命發(fā)展意義。教學(xué)中的人成了單純的認(rèn)知者而非完整的生命，教學(xué)過(guò)程成了單

48、純的認(rèn)識(shí)過(guò)程而非滿足生命需要、完善生命世界、體驗(yàn)生命成長(zhǎng)的過(guò)程?；诖?，結(jié)合新課程改革精神，改革現(xiàn)行課堂教學(xué)形式，研究和探索適應(yīng)新形勢(shì)下素質(zhì)教育的教學(xué)形式是當(dāng)務(wù)之急。生活體驗(yàn)教學(xué)讓學(xué)生在課程中體驗(yàn)，在課程中感悟，在生活中體驗(yàn)學(xué)習(xí)，在感悟中成長(zhǎng)，是實(shí)施素質(zhì)教育的理想選擇。</p><p>　　注重學(xué)生的生活體驗(yàn)而獲得教學(xué)成功的思想由來(lái)已久。如：我國(guó)古代著名思想家和教育家孔子提出“多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)，而識(shí)之。

49、”從中可見(jiàn)孔子教學(xué)不僅是學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，還強(qiáng)調(diào)通過(guò)親身來(lái)到生活中去實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)，注重引導(dǎo)學(xué)生理解和體驗(yàn)生活的價(jià)值和意義。杜威提倡活動(dòng)課程：他特別強(qiáng)調(diào)游戲、活動(dòng)作業(yè)、各種手工等課程，也特別注重在學(xué)校里設(shè)置實(shí)驗(yàn)室、商店、菜園，并充分利用化妝、表演等活動(dòng)形式組成兒童學(xué)習(xí)的情境與內(nèi)容，從而進(jìn)行教學(xué)。他認(rèn)為通過(guò)這些活動(dòng)使兒童在校內(nèi)與校外的生活相關(guān)，減少它們之間的隔閡。他的“教育即自然發(fā)展”理論包含的三個(gè)內(nèi)容：教育即生長(zhǎng)，教育即改造，教育即生活，注重學(xué)

50、生道德素質(zhì)的整體構(gòu)建，注重道德知識(shí)和能力的整合，注重課內(nèi)和課外的整合，注重學(xué)校生活、家庭生活、社會(huì)生活的整合，引導(dǎo)學(xué)生在自己的生活過(guò)程中去建立積極而富于個(gè)性化的生活理念，掌握生活常識(shí)，學(xué)會(huì)生活技能，也是強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的重要性。羅杰斯的情意主義教學(xué)過(guò)程論：他主張情意教學(xué)，和諧師生感情，創(chuàng)造豐富多彩的教學(xué)情境，這有利于學(xué)生身心的全面發(fā)展。他認(rèn)為教學(xué)是一種人與人之間的情意活動(dòng)。由于注重情意因素，他強(qiáng)調(diào)“教師的精力集中在創(chuàng)設(shè)一種積極向上的氣氛和提&l

51、t;/p><p>　　聚集到教育學(xué)中，注重體驗(yàn)的思想在小學(xué)品德與生活（社會(huì)）課程得到體現(xiàn)。2001年，國(guó)家下發(fā)了針對(duì)著小學(xué)生品德教育的品德與生活（社會(huì)）課的新課程標(biāo)準(zhǔn)。新課標(biāo)的基本理念要求品德與生活（社會(huì)）課應(yīng)關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活，提倡自主、探究性的學(xué)習(xí)，注重知行意的統(tǒng)一，珍視兒童生活的價(jià)值，關(guān)注課程與兒童生活世界的聯(lián)系，并積極引導(dǎo)孩子不僅在課堂中學(xué)會(huì)知識(shí)而且在兒童自身的生活中通過(guò)生活體驗(yàn)從而更好的形成良好的品德。&l

52、t;/p><p>　　然而新課程改革已實(shí)行數(shù)年，但在整個(gè)教育界中“教育脫離現(xiàn)實(shí)生活”仍是當(dāng)代中國(guó)教育的一大問(wèn)題。筆者通過(guò)閱讀文獻(xiàn)資料并實(shí)際觀察，對(duì)小學(xué)思品教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、評(píng)價(jià)方法和教學(xué)實(shí)效進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在當(dāng)前的教學(xué)中，教育脫離生活的現(xiàn)象同樣十分嚴(yán)重，如課堂仍是抽象性、空洞化的說(shuō)教式教學(xué)，知行不統(tǒng)一，教育與生活脫離的現(xiàn)象非常嚴(yán)重等等，因而以學(xué)生為本，注重生活化、體驗(yàn)性的教學(xué)方法并沒(méi)有落實(shí)到實(shí)處，所以筆者嘗試著

53、把新課標(biāo)理念下的“生活體驗(yàn)教學(xué)與品德養(yǎng)成關(guān)系”進(jìn)一步明確，并試圖將生活體驗(yàn)這一理念真正地運(yùn)用到品德與生活（社會(huì)）教學(xué)中，以求獲得一些提高小學(xué)品德與生活（社會(huì)）課教學(xué)實(shí)效的途徑和方法。</p><p>　　二、小學(xué)品德與生活（社會(huì)）課教學(xué)研究現(xiàn)狀</p><p>　　對(duì)于小學(xué)品德與生活（社會(huì)）課教學(xué)現(xiàn)狀的研究分析，基于國(guó)內(nèi)外學(xué)者長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的努力，已經(jīng)取得了不小的成績(jī)，筆者將就以下幾個(gè)方面對(duì)

54、前人的研究進(jìn)行總結(jié)：</p><p><b>　　體驗(yàn)的概念界定</b></p><p>　　在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的體驗(yàn)是新基礎(chǔ)教育課程改革的一個(gè)基本理念。傳統(tǒng)的思想品德課教學(xué)以教師為中心的“一言堂”現(xiàn)象相當(dāng)普遍，學(xué)生處于被動(dòng)地位，“學(xué)而不信，知而不行”，這直接影響了思想品德課的教學(xué)效果。在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的體驗(yàn)成為當(dāng)下教學(xué)理論和實(shí)踐領(lǐng)域聚焦的話題。</p>

55、<p>　　關(guān)于體驗(yàn)的概念，不同的學(xué)科有著不同的觀點(diǎn)。</p><p>　　1、哲學(xué)中的體驗(yàn)范疇有認(rèn)識(shí)論和本體論之分。在認(rèn)識(shí)論中，體驗(yàn)是一種認(rèn)識(shí)方式，它包括三種情況：一、主體把自身當(dāng)作客體，從而獲得關(guān)于客體的信息；二、主體不經(jīng)過(guò)任何中介而直接與客體相互作用，從而認(rèn)識(shí)客體，即通過(guò)親身經(jīng)歷來(lái)認(rèn)識(shí)客體，此種體驗(yàn)即直接經(jīng)驗(yàn)；三、直覺(jué)，如齊美爾認(rèn)為，體驗(yàn)實(shí)際上是心靈把握生命的活動(dòng)，體驗(yàn)只能是直覺(jué)的，不可能從別的形

56、式中論出來(lái)；柏格森認(rèn)為，直覺(jué)就是當(dāng)下的內(nèi)心體驗(yàn)，是一下子置身于具體綿延歷程中的那種努力，總是有機(jī)地把握事物而不分割它們。在本體論中，體驗(yàn)有兩種涵義：情感或人把握世界與人生的方式。第二種涵義實(shí)際上是把作為一種認(rèn)識(shí)方式的體驗(yàn)本體化了。</p><p>　　在另外一些哲學(xué)家那里，卻是把作為一種認(rèn)識(shí)方式的體驗(yàn)，或者說(shuō)一種認(rèn)識(shí)論意義上的體驗(yàn)本體化了。如哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的創(chuàng)立人舍勒認(rèn)為“人借助理性、直觀、體驗(yàn)、意志、情感以及價(jià)值能

57、力來(lái)與周?chē)澜绨l(fā)生關(guān)系”，這里的“體驗(yàn)”無(wú)疑是一種認(rèn)識(shí)論上的體驗(yàn)；他又說(shuō)：“（精神）作為一種思想著、期望著、意欲著、領(lǐng)悟著、體驗(yàn)著、愛(ài)戀著的意向性活動(dòng)……構(gòu)成人的本質(zhì)”。如此看來(lái)，作為一種認(rèn)識(shí)方式的體驗(yàn)，又具有了本體論的色彩，在一定程度上被本體化了。</p><p>　　2、心理學(xué)對(duì)體驗(yàn)的研究，可劃分為三類(lèi)：情感理論中有關(guān)體驗(yàn)的部分、瓦西留克對(duì)體驗(yàn)活動(dòng)的探討和馬斯洛對(duì)高峰體驗(yàn)的研究。</p><

58、;p>　　情感理論中的體驗(yàn)有三種涵義：體驗(yàn)是情感的本質(zhì)或同義詞。如心理學(xué)中通用的情感定義：情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度的體驗(yàn)或情緒和情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)，這里的體驗(yàn)即取第一種涵義。體驗(yàn)是情感的成分之一，是對(duì)情感狀態(tài)的自我感受（喜怒哀樂(lè)）等，或者說(shuō)就是情感狀態(tài)。如一般認(rèn)為情感“包括刺激情境及對(duì)其解釋、主觀體驗(yàn)、表情、神經(jīng)過(guò)程及生理喚醒等內(nèi)容”。其中，主觀體驗(yàn)指“一個(gè)人對(duì)情緒或情感狀態(tài)的自我感受”。體驗(yàn)是對(duì)情感的覺(jué)

59、察和認(rèn)知，包括對(duì)他人情感的覺(jué)察和認(rèn)知（移情性的）、對(duì)自己以前情感的覺(jué)察和認(rèn)知（反思性的）、對(duì)自己現(xiàn)在情感的覺(jué)察和認(rèn)知（自我監(jiān)控和反思性的）。這種涵義在心理學(xué)中很不明確，但實(shí)際上眾人往往在自覺(jué)不自覺(jué)地使用著這種涵義的體驗(yàn)概念。</p><p>　　前蘇聯(lián)心理學(xué)家瓦西留克從心理學(xué)的活動(dòng)理論的視角來(lái)透視體驗(yàn)，提出了與情感理論不同的體驗(yàn)概念：“我們所用的‘體驗(yàn)’這個(gè)術(shù)語(yǔ)并不是心理學(xué)中所熟悉的那個(gè)意思，即指主體的意識(shí)內(nèi)容的

60、直接的、經(jīng)常是情緒的形式。在這里，它是指人在度過(guò)這樣或那樣（通常是艱難的）的生活事件、情況時(shí)，恢復(fù)失去的精神平衡，一句話，應(yīng)付有威脅性情境時(shí)的一種特殊的內(nèi)部活動(dòng)、內(nèi)部工作。”</p><p>　　馬斯洛的高峰體驗(yàn)也不同于情感理論的體驗(yàn)，它不僅僅是一種情感狀態(tài)，而是一種心理狀態(tài)，其中既有情感，還包括認(rèn)知的成分。對(duì)其中的存在認(rèn)知馬斯洛有大量描述。</p><p>　　3、美學(xué)一向把體驗(yàn)視為與人

61、生和藝術(shù)的本質(zhì)密切相關(guān)的東西加以探究，20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)審美主體及其心理體驗(yàn)的關(guān)注和思考，更是成為其發(fā)展的一個(gè)顯著標(biāo)志。首先，體驗(yàn)是一種活動(dòng)，是作者親自參與和感受生活實(shí)踐，以搜集創(chuàng)作素材%包括對(duì)欲表現(xiàn)的對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)和作者所獲的生理和心理的豐富的感受&的活動(dòng)。其次，體驗(yàn)是一種結(jié)果，是作者從其“體驗(yàn)”活動(dòng)中所得來(lái)的創(chuàng)作素材%即豐富的、活躍的、深刻的內(nèi)心感受，包括印象、感情、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)等。接著，體驗(yàn)是讀者設(shè)身處地、推己及人地感受和進(jìn)入

62、作者及其作品中人物心理狀態(tài)的內(nèi)心活動(dòng)和能力。最后，體驗(yàn)是讀者在觀賞和享受美時(shí)產(chǎn)生的深層的、活生生的、令人沉醉癡迷而難以言說(shuō)的特殊的內(nèi)心感受，伴隨著緊張、劇烈的內(nèi)部活動(dòng)，豐富活躍的想象，熱烈歡快的情感。</p><p>　　總之，三個(gè)學(xué)科對(duì)體驗(yàn)含義的闡述有所不同，但從這些研究中可知：第一，體驗(yàn)有時(shí)候作動(dòng)詞用，指一種活動(dòng)，如美學(xué)中的體驗(yàn)生活和瓦西留克體驗(yàn)心理學(xué)所講的體驗(yàn)；有時(shí)作名詞用，指活動(dòng)的結(jié)果，如心理學(xué)中的高峰體

63、驗(yàn)。第二，體驗(yàn)既可以指情感，如心理學(xué)中的情感體驗(yàn)；也可以指認(rèn)識(shí)，如哲學(xué)中作直覺(jué)解的體驗(yàn)；還可以同時(shí)指情感和認(rèn)識(shí)，如高峰體驗(yàn)。第三，某些體驗(yàn)范疇的本質(zhì)特征是親身經(jīng)歷，如哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐體驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)，以及美學(xué)的體驗(yàn)生活。第四，某些體驗(yàn)范疇的本質(zhì)在于主客體心理上的交融與合一，如哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的心理體驗(yàn)，心理學(xué)中作移情性理解講的體驗(yàn)，美學(xué)中意指讀者設(shè)身處地感受和進(jìn)入作者及其作品中人物心理狀態(tài)的體驗(yàn)。第五，體驗(yàn)有時(shí)也指回顧與反思，如美學(xué)中常說(shuō)的“作

64、者根據(jù)其人生體驗(yàn)”，即指作者根據(jù)其對(duì)自己人生閱歷的回顧與反思。</p><p>　　而筆者研究的體驗(yàn)僅限于小學(xué)品德與生活（社會(huì)）課上，而且是生活體驗(yàn)，即在生活中了解，在真實(shí)生活情境中親身參與、感受、體味、領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)生活，在生活中得到情感上的滿足，學(xué)會(huì)生活，進(jìn)而創(chuàng)造美好的生活，獲得生活的真諦。</p><p>　　所以選擇小學(xué)品德與生活（社會(huì)）課教學(xué)實(shí)效性的探討研究，一是因?yàn)榕c筆者本身的專(zhuān)業(yè)

65、契合，有利于研究工作的順利開(kāi)展，二是德育教育，是國(guó)民素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一，小學(xué)品德與生活（社會(huì)）課作為小學(xué)開(kāi)設(shè)的專(zhuān)門(mén)德育學(xué)科課程，越來(lái)越受到人們的重視，發(fā)現(xiàn)并解決小學(xué)品德與生活（社會(huì)）課教學(xué)中存在的問(wèn)題，對(duì)于更好地開(kāi)展品德教學(xué)和促使小學(xué)生品德養(yǎng)成具有重要作用。</p><p>　　三、生活體驗(yàn)的理論基礎(chǔ)</p><p>　　1、陶行知的生活教育理論</p><p>

66、;　　“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的教育理論的努力。陶行知的“生活教育”理論是對(duì)杜威教育思想的吸取和改造。這個(gè)理論包括：“生活即教育”，這是陶行知生活教育理論的中心；“社會(huì)即學(xué)?！?，是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上的具體化；“教學(xué)做合一”，是“生活即教育”在教學(xué)方法問(wèn)題上的具體化。生活教育理論是一種不斷進(jìn)取創(chuàng)造，旨在探索具有中國(guó)民族特

67、色的教育道路的理論，它體現(xiàn)了立足于中國(guó)實(shí)際，“去謀適合，謀創(chuàng)造”的追求。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對(duì)學(xué)校與社會(huì)割裂、書(shū)本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反動(dòng)，現(xiàn)實(shí)出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫(kù)中十分可貴的遺產(chǎn)。</p><p>　　2、杜威的“從做中學(xué)”教學(xué)論認(rèn)為:教學(xué)要讓兒童在主觀和客觀相互作用中獲取經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)兒童的親身

68、活動(dòng)來(lái)進(jìn)行體驗(yàn)。</p><p>　　3、現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為:教學(xué)在強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用、學(xué)生的主體地位的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)教學(xué)中學(xué)生的知識(shí)、情感、智能的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的發(fā)展和在實(shí)踐中的創(chuàng)新，生活體驗(yàn)式教學(xué)充分體現(xiàn)了現(xiàn)代教學(xué)論的重要思想。</p><p>　　4、馬克思認(rèn)識(shí)論認(rèn)為:人類(lèi)一般認(rèn)知過(guò)程是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程。馬克思主義

69、認(rèn)識(shí)論包括兩個(gè)基本方面，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。教學(xué)過(guò)程作為人類(lèi)社會(huì)的一種認(rèn)識(shí)過(guò)程，同樣也應(yīng)包括認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面。因此，在教學(xué)過(guò)程中要充分重視和運(yùn)用“實(shí)踐”在認(rèn)識(shí)中的作用，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與實(shí)踐，體驗(yàn)實(shí)踐，在實(shí)踐的體驗(yàn)中加深對(duì)知識(shí)的理解。</p><p>　　四、筆者對(duì)小學(xué)品德與社會(huì)（生活）課教學(xué)實(shí)施現(xiàn)狀的研究及思考</p><p>　　雖然新課程改革已實(shí)行數(shù)年，但在整個(gè)教育界中“教育脫離現(xiàn)實(shí)生活

70、”仍是當(dāng)代中國(guó)教育的一大問(wèn)題。雖有新的科學(xué)的教育理念，但現(xiàn)在小學(xué)品德與生活（社會(huì)）課堂實(shí)際教學(xué)并未真正、切實(shí)地得到落實(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)，在學(xué)校內(nèi)部，由于灌輸式的“分科教育”及以書(shū)本知識(shí)為中心和以考試為目的，導(dǎo)致了學(xué)生與生活世界和經(jīng)驗(yàn)世界的分離情況仍存在，因此小學(xué)品德與社會(huì)（生活）課的教學(xué)實(shí)效性還有待加強(qiáng)。</p><p>　　所以筆者將在運(yùn)用實(shí)證研究的方法結(jié)合文獻(xiàn)研究法對(duì)小學(xué)品德與社會(huì)（生活）課教學(xué)的現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題

71、展開(kāi)研究，以期取得一定的成績(jī)，并期望自己的研究能夠?qū)逃ぷ髡吆脱芯空哂兴鶐椭?。本研究只是試圖從前人的研究經(jīng)驗(yàn)以及結(jié)合實(shí)際教學(xué)工作的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展的教學(xué)理念及策略，相信仍會(huì)存在很多的不足，但筆者會(huì)繼續(xù)努力，做到“永不言棄?！?lt;/p><p><b>　　主要參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1] 梅桃源，馮長(zhǎng)運(yùn).品德與社會(huì)---課程標(biāo)準(zhǔn)教師解讀本[Ｍ].武漢

72、：華中師范大學(xué)出版社,2003.</p><p>　　[2] 方曉波，陳光全.品德與生活---課程標(biāo)準(zhǔn)教師解讀本[Ｍ].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2003.</p><p>　　[3] 陳佑清，李麗.個(gè)人知識(shí)與體驗(yàn)性課程[A].湖北大學(xué)教育學(xué)院，2003.</p><p>　　[4] 李英,體驗(yàn):一種教育學(xué)的話語(yǔ)[A].教育理論與實(shí)踐，2001.</p>

73、<p>　　[5] 朱小曼.情感教育論綱[Ｍ].北京：人民出版社，2008.</p><p>　　[6]沈建.體驗(yàn)性：學(xué)生主體參與的一個(gè)重要維度[Ｊ].中國(guó)教育學(xué)刊。2001.</p><p>　　[7]石鷗,侯靜敏.在過(guò)程中體驗(yàn)[A].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2002.</p><p>　　[8]盧梭著，李平漚譯.愛(ài)彌兒[Ｍ].北京：商務(wù)出版

74、社，1991年.</p><p>　　[9]何國(guó)華,陶行知教育學(xué)[Ｍ].廣州：廣東高等教育出版社,2002.</p><p>　　[10]趙勇.體驗(yàn)教育[Ｍ].北京：中國(guó)青年出版社,2002.</p><p>　　[11]巴班斯基著，吳文侃等譯：論教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化[Ｍ]，教育科學(xué)出版社，2000.</p><p>　　[12]馬斯洛.關(guān)于高峰

75、體驗(yàn)的幾點(diǎn)體會(huì)[Ｍ].濟(jì)南：山東文藝出版社，1986.</p><p>　　[13]瓦西留克.體驗(yàn)心理學(xué)[Ｍ]．中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989．</p><p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　生活體驗(yàn)與品德養(yǎng)成——小學(xué)品德與生

76、活（社會(huì)）教學(xué)實(shí)效性探究</p><p><b>　　摘　要</b></p><p>　　【摘要】20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方國(guó)家出現(xiàn)了道德教育的復(fù)興，各國(guó)都將加強(qiáng)青少年道德教育作為教育改革的一個(gè)主要目標(biāo)給與高度重視。我國(guó)自1981年在小學(xué)開(kāi)設(shè)思想品德課以來(lái)，一直對(duì)其高度重視。在新課標(biāo)“生活體驗(yàn)”理念下設(shè)立的《品德與生活（社會(huì)）》課正是我國(guó)小學(xué)德育教育不可或缺的重要途徑

77、之一，但由于多方面的原因，實(shí)際教學(xué)的實(shí)施狀況與新課程標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)存在距離。筆者在對(duì)學(xué)生、教師的調(diào)研和研究者們的研究成果的梳理的基礎(chǔ)上，分析問(wèn)題，就提高小學(xué)《品德與生活（社會(huì)）》教學(xué)實(shí)效性的有效策略問(wèn)題提出了一些思考和建議。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】生活體驗(yàn)；品德；品德養(yǎng)成；策略</p><p><b>　　Abstract</b></p><

78、;p>　　【ABSTRACT】 80 years since the 20th century, Western countries have experienced the revival of moral education, countries will strengthen the moral education of young people as a major goal of education reform to

79、give attention. Since 1981, China's ideological and moral lessons in primary schools has been its attention. Under the concept of the new curriculum's "character and life (social)" class is the primary

80、moral of the important ways the most frequent, but the specific implementation, due to</p><p>　　【KEYWORDS】Life experience;character; moral development;Strategy</p><p><b>　　朗讀</b><

81、/p><p>　　顯示對(duì)應(yīng)的拉丁字符的拼音</p><p><b>　　目　錄</b></p><p><b>　　1引言20</b></p><p>　　2問(wèn)題的提出21</p><p>　　2.1小學(xué)品德與生活（社會(huì)）課教學(xué)現(xiàn)狀分析的研究背景21</p>

82、;<p>　　2.1.1國(guó)外關(guān)于德育的研究概況21</p><p>　　2.1.2國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)德育的研究概況22</p><p>　　2.1.3品德課程的發(fā)展軌跡22</p><p>　　2.1.4《小學(xué)生〈品德與生活（社會(huì)）〉新課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念闡述23</p><p>　　3相關(guān)概念的闡述24</p&g

83、t;<p><b>　　3.1體驗(yàn)24</b></p><p>　　3.2生活體驗(yàn)的內(nèi)涵及其理論基礎(chǔ)25</p><p>　　3.2.1陶行知的生活教育理論25</p><p>　　3.2.2活動(dòng)課程論25</p><p>　　3.2.3現(xiàn)代教學(xué)論26</p><p&

84、gt;　　3.2.4馬克思認(rèn)識(shí)論26</p><p>　　3.3品德課程26</p><p>　　4小學(xué)品德與生活（社會(huì)）教學(xué)現(xiàn)狀與調(diào)查分析27</p><p>　　4.1對(duì)目前小學(xué)品德與生活（社會(huì)）教學(xué)開(kāi)展情況的調(diào)查與分析27</p><p>　　4.1.1問(wèn)卷調(diào)查28</p><p>　　4.1

85、.2訪談33</p><p>　　4.2對(duì)目前小學(xué)品德與生活（社會(huì)）教學(xué)中存在的問(wèn)題的整理歸納35</p><p>　　5提高小學(xué)品德與生活（社會(huì)）教學(xué)實(shí)效性的有效對(duì)策探究37</p><p>　　5.1以學(xué)校為基地，重視師資培養(yǎng)，發(fā)揮監(jiān)督作用37</p><p>　　5.2以教師為主導(dǎo)，發(fā)揮示范、引導(dǎo)、組織、實(shí)施作用38

86、</p><p>　　5.3以家庭為依托，樹(shù)立正確的教育理念40</p><p>　　5.4以社會(huì)為陣地，營(yíng)造良好的再學(xué)習(xí)環(huán)境40</p><p><b>　　6結(jié)語(yǔ)41</b></p><p><b>　　參考文獻(xiàn)41</b></p><p>　　致謝錯(cuò)誤!

87、未定義書(shū)簽。</p><p><b>　　附錄43</b></p><p><b>　　引言</b></p><p>　　舊事物的消退滅亡，新生事物的誕生，都有其相應(yīng)的社會(huì)歷史條件等背景因素。教育活動(dòng)是時(shí)代精神的縮影，必須隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，學(xué)校德育工作也必須與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)前，我國(guó)的基礎(chǔ)教育課程在經(jīng)歷了十年的改革后，正步

88、入反思和繼續(xù)前行階段，作為小學(xué)德育實(shí)現(xiàn)途徑之一的《品德與生活（社會(huì)）》課，其教學(xué)活動(dòng)必須把“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”作為核心理念，緊跟時(shí)代步伐，要求的突破原有的教學(xué)方式，逐步從傳統(tǒng)和封閉走向現(xiàn)代和開(kāi)放已被廣大教育工作者所認(rèn)同。為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和學(xué)生成長(zhǎng)需要，必須更新教育觀念，加強(qiáng)該課教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性、主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生品德的養(yǎng)成。</p><p>　　教育部2002年頒發(fā)的《小學(xué)生〈品德與生活（社會(huì)）〉新課程標(biāo)準(zhǔn)》

89、明確指出：課程的主要特點(diǎn)是綜合性、基礎(chǔ)性、探究性、開(kāi)放性、生活性、活動(dòng)性。課程的基本理念是以學(xué)生為主體，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)生活，參與社會(huì)，學(xué)習(xí)做人是課程的核心。與以往的思想品德課相比，課程從類(lèi)型、目標(biāo)、基礎(chǔ)、內(nèi)容、呈現(xiàn)形態(tài)等方面有著明顯的特色，更強(qiáng)調(diào)了課程的綜合性、實(shí)踐性、生活性，要求遵循兒童的生活規(guī)律，以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為課程內(nèi)容的主要源泉，提倡自主、探究性的學(xué)習(xí)方式，注重知情意行的統(tǒng)一，珍視兒童生活的價(jià)值，積極引導(dǎo)孩子不僅在課堂中學(xué)會(huì)知識(shí)而

90、且能從兒童自身的社會(huì)生活環(huán)境中體驗(yàn)生活，用眼睛去觀察世界，用心去感受周?chē)囊磺?，從而在生活的鍛煉中更好地形成良好的品德。作為一名小學(xué)教師，該如何突破傳統(tǒng)教學(xué)觀念束縛，真正地將新課標(biāo)的理念落實(shí)于實(shí)際教學(xué)中，提高教學(xué)實(shí)效性？筆者在此進(jìn)行淺顯的探討。</p><p><b>　　問(wèn)題的提出</b></p><p>　　小學(xué)品德與生活（社會(huì)）課教學(xué)現(xiàn)狀分析的研究背景</

91、p><p>　　21世紀(jì)是一個(gè)科技化信息化的時(shí)代，綜合國(guó)力的強(qiáng)弱越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，而勞動(dòng)者的素質(zhì)培養(yǎng)關(guān)鍵在教育。正是在這樣的背景下，教育部推出了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，對(duì)課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程管理、課程評(píng)價(jià)等都進(jìn)行了相應(yīng)的改革。這些改革的效果能否有效、能達(dá)到什么程度的效果，一個(gè)重要的決定因素就在于課程的實(shí)施。教學(xué)是課程實(shí)施的主要途徑，因此，教學(xué)改革自然成為課程改革系統(tǒng)工程中的一個(gè)重要組成

92、部分?？梢韵胂?，沒(méi)有教學(xué)改革的課程改革，最終的結(jié)果充其量只能局限于教科書(shū)的更替。基于此，結(jié)合新課程改革精神，改革現(xiàn)行課堂教學(xué)形式，研究和探索適應(yīng)新形勢(shì)下素質(zhì)教育的教學(xué)形式是當(dāng)務(wù)之急。新課標(biāo)理念下的小學(xué)品德與生活（社會(huì)）教學(xué)中倡導(dǎo)的是“生活體驗(yàn)”，即讓學(xué)生在課程中體驗(yàn)，在課程中感悟，在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在感悟中成長(zhǎng)，此倡導(dǎo)不失為實(shí)施素質(zhì)教育中實(shí)現(xiàn)小學(xué)生品德養(yǎng)成的理想選擇。</p><p>　　近十幾年的教學(xué)改革實(shí)踐，確有

93、成效，但當(dāng)我們?cè)谔剿髦凶哌^(guò)一段歷程后，此時(shí)更應(yīng)該做的是回顧和反思，以期求得更有效的發(fā)展。作為《品德與生活（社會(huì)）》課程也不例外。筆者以此為切入點(diǎn)，試圖在審視中探究、思考。</p><p>　　國(guó)外關(guān)于德育的研究概況</p><p>　　德育，是一種有目的有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面進(jìn)行影響的活動(dòng)，對(duì)品德的形成具有重要的意義，對(duì)兒童和青少年的成長(zhǎng)起著奠基定向的作用。德育作為國(guó)民

94、素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一，它包括家庭德育、社會(huì)德育、學(xué)校德育三個(gè)方面。重視德育，尤其是學(xué)校德育，已成為世界性的教育趨勢(shì)。</p><p>　　第二次世界大戰(zhàn)后的西方，形成了眾多研究德育思想的學(xué)派，如認(rèn)知結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、價(jià)值澄清學(xué)派、社會(huì)學(xué)習(xí)論派和前蘇聯(lián)學(xué)派。認(rèn)知結(jié)構(gòu)主義學(xué)派采用“道德兩難法”來(lái)研究，提出了道德認(rèn)知發(fā)展階段論及其教育模式，而價(jià)值澄清學(xué)派認(rèn)為兒童行為問(wèn)題源于價(jià)值觀，價(jià)值觀又是源于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，主張?jiān)诘赖聸_突中

95、澄清價(jià)值觀并提出了價(jià)值澄清的過(guò)程與方法。后來(lái)，社會(huì)學(xué)習(xí)論派興起，它們認(rèn)為環(huán)境、社會(huì)文化關(guān)系、客觀條件、榜樣強(qiáng)化等因素對(duì)道德行為產(chǎn)生重要影響。前蘇聯(lián)學(xué)派，馬卡連柯提出了尊重信任與嚴(yán)格要求等原則，以身作則的榜樣作用遠(yuǎn)比懲罰有效。另一代表蘇霍姆林斯基提出道德在全面發(fā)展中的決定性主導(dǎo)作用，重視道德信念，認(rèn)為是衡量一個(gè)人的精神面貌的標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)受教育者的自我道德教育，“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育”。</p><p>　　近

96、20年來(lái)，絕大多數(shù)國(guó)家對(duì)全球范圍道德或公民教育課程實(shí)施形式開(kāi)始了不同的改革，努力建構(gòu)開(kāi)放性、活動(dòng)型，融自然、人文、科技為一體的綜合課程。比如美國(guó)，其在各州的課程標(biāo)準(zhǔn)中主要有“科學(xué)技術(shù)社會(huì)”，英國(guó)小學(xué)開(kāi)設(shè)“社會(huì)參與性學(xué)習(xí)的綜合課程”，日本則是在小學(xué)低年級(jí)設(shè)置“生活”和“綜合學(xué)習(xí)”等。雖然各國(guó)的課程改革重點(diǎn)和方向不同，課程稱(chēng)謂有所差異，但實(shí)質(zhì)上各國(guó)課程改革的出發(fā)點(diǎn)是相同的，即結(jié)合本國(guó)國(guó)情，學(xué)生認(rèn)知水平和心理特點(diǎn)，結(jié)合對(duì)道德和公民教育取得的成

97、績(jī)和存在的不足也進(jìn)行了的分析研究，開(kāi)設(shè)的課程內(nèi)容都是以主題探究、社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)和生活學(xué)習(xí)等形式開(kāi)展的，力圖消除各自課程的積弊，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，建立一套能夠經(jīng)受未來(lái)社會(huì)挑戰(zhàn)的課程體系。</p><p>　　國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)德育的研究概況</p><p>　　作為文明古國(guó)，具有悠久的歷史的中國(guó)，素以禮儀之邦著稱(chēng)，重視德育是一貫的傳統(tǒng)。從新中國(guó)建立以來(lái)，關(guān)于品德教育的課程，也進(jìn)行了多次變革，并且一些

98、當(dāng)代教育研究者也提出了關(guān)于如何提高教育質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教育生活化，建構(gòu)符合學(xué)生發(fā)展需要的課堂的教育理念。</p><p>　　有的學(xué)者認(rèn)為課程是一個(gè)不斷展開(kāi)的對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的建構(gòu)，它的意義在于過(guò)程，強(qiáng)調(diào)課程是一個(gè)生活的過(guò)程，一個(gè)知識(shí)的過(guò)程，是生活與知識(shí)共建的過(guò)程，注重學(xué)生在教育情境下的體驗(yàn)，尤其是生活化的體驗(yàn)，主張通過(guò)真實(shí)地學(xué)習(xí)或生活感悟課程意義，將知識(shí)內(nèi)化。有的學(xué)者則強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)在人生命成長(zhǎng)的意義，特別是情感教育。主張從人的

99、情感發(fā)展入手研究德育如何改善，素質(zhì)教育如何落實(shí)的問(wèn)題，把教育中的體驗(yàn)與人的生命意義聯(lián)系在一起，認(rèn)為教育教學(xué)應(yīng)充分利用學(xué)生的一切生命感官，使生命的意義與語(yǔ)言的符號(hào)相結(jié)合，在教符號(hào)時(shí)讓學(xué)生能夠聯(lián)想起他的生活經(jīng)驗(yàn)，與他的經(jīng)驗(yàn)融在一起。還有學(xué)者如教育家張楚廷、鐘啟泉等人，他們?cè)诟髯缘慕逃砟钪刑岢鼋逃枰P(guān)注人的實(shí)際生活，關(guān)注學(xué)生在生活中的體驗(yàn)過(guò)程，體驗(yàn)的過(guò)程是學(xué)生內(nèi)化的過(guò)程，是學(xué)生獲得成長(zhǎng)的過(guò)程，等等。這些都在理論上強(qiáng)調(diào)了生活體驗(yàn)的重要性。&

100、lt;/p><p><b>　　品德課程的發(fā)展軌跡</b></p><p>　　教學(xué)實(shí)踐中，相關(guān)的德育課程也緊跟時(shí)代，正經(jīng)歷著不斷的變革。新中國(guó)成立后，在中小學(xué)德育中以創(chuàng)建《政治》作為一種途徑。1981年3月9日，教育部下發(fā)了《關(guān)于小學(xué)開(kāi)設(shè)思想品德課的通知》，指出:思想品德課是進(jìn)行思想品德教育的重要途徑。從那時(shí)起，小學(xué)各年級(jí)普遍設(shè)立思想品德課。1982年5月10日又頒發(fā)了

101、《全日制五年制小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱(試行草案)》。至20世紀(jì)后期，國(guó)家先后頒發(fā)了四個(gè)教學(xué)指導(dǎo)性文件是:在1986年，國(guó)家教委正式頒布的《全日制五年制小學(xué)思想品德教學(xué)大綱》，1993年版的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱(試行)》，1997年版的《九年義務(wù)教育小學(xué)思想品德課和初中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)(試行)》。每個(gè)教學(xué)指導(dǎo)文件的內(nèi)容都體現(xiàn)出重視德育的做法，更體現(xiàn)出對(duì)思想品德課研究的步步深化。</p><p&g

102、t;　　2001年5月，國(guó)務(wù)院頒布《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》，同年6月，教育部頒布《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，在“課程結(jié)構(gòu)”部分首次提出“小學(xué)階段以綜合課程為主”，小學(xué)低年級(jí)開(kāi)設(shè)品德與生活課程，中、高年級(jí)開(kāi)設(shè)品德與社會(huì)課程。這與以往的思品課程存在著許多差異，因而必須對(duì)此有清晰的認(rèn)識(shí)。</p><p>　　《小學(xué)生〈品德與生活（社會(huì)）〉新課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念闡述</p><p>

103、;　　“理念”是指人們準(zhǔn)備付諸行動(dòng)的信念。它既是一種觀念，又是一種行動(dòng)?！镀返屡c生活》、《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)的核心理念是“為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”?！盀榱嗣恳晃粚W(xué)生的發(fā)展”，面向的是每一位學(xué)生，著眼于學(xué)生的能力和個(gè)性的全面和諧發(fā)展，它的具體表現(xiàn)總結(jié)為四點(diǎn)：（1）關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活。課程標(biāo)準(zhǔn)指出“道德寓于兒童生活中，兒童品德的形成源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟。”因而，教育要回歸生活，重視生活的教育價(jià)值，關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活，將書(shū)面材料轉(zhuǎn)

104、向兒童生活中的問(wèn)題，要聯(lián)系和貼近兒童的生活。（2）關(guān)注教育的基礎(chǔ)性和有效性特征。小學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，小學(xué)教育是終身教育的奠定階段，因而要關(guān)注學(xué)生的生命，倡導(dǎo)自主、探究性學(xué)習(xí)，引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)做人，學(xué)會(huì)主動(dòng)參與社會(huì)，要從生存能力方面打好基礎(chǔ)，引導(dǎo)兒童健康的發(fā)展，使學(xué)生能在價(jià)值多元的社會(huì)中形成健康的人格和正確的價(jià)值觀、人生觀。（3）樹(shù)立全面的學(xué)生觀，珍視童年生活的價(jià)值，尊重兒童的權(quán)利。沒(méi)有尊重就沒(méi)有教育。傳統(tǒng)的教學(xué)中老師是課堂的主宰，兒童

105、在學(xué)習(xí)中只能是被動(dòng)的接受。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出應(yīng)把兒童身上失落的種種權(quán)利還給兒童，讓兒童成為課堂的真正的主人，使其主動(dòng)參與到課堂的學(xué)</p><p><b>　　相關(guān)概念的闡述 </b></p><p><b>　　體驗(yàn)</b></p><p>　　關(guān)于體驗(yàn)的概念，不同的學(xué)科有著不同的觀點(diǎn)。哲學(xué)中的體驗(yàn)范疇有認(rèn)識(shí)論和本體論之分。

106、在認(rèn)識(shí)論中，體驗(yàn)是一種認(rèn)識(shí)方式，它包括直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)和主體把自身當(dāng)作客體，從而獲得關(guān)于客體的信息這三種情況。在本體論中，體驗(yàn)則有情感或人把握世界與人生的方式和把作為一種認(rèn)識(shí)方式的體驗(yàn)本體化兩種含義。心理學(xué)對(duì)體驗(yàn)的研究，可劃分為三類(lèi)：情感理論中有關(guān)體驗(yàn)的部分、瓦西留克對(duì)體驗(yàn)活動(dòng)的探討和馬斯洛對(duì)高峰體驗(yàn)的研究。美學(xué)一向把體驗(yàn)視為與人生和藝術(shù)的本質(zhì)密切相關(guān)的東西加以探究，20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)審美主體及其心理體驗(yàn)的關(guān)注和思考，更是成為其發(fā)展的一個(gè)顯

107、著標(biāo)志。首先，體驗(yàn)是一種活動(dòng)，是作者親自參與和感受生活實(shí)踐，以搜集創(chuàng)作素材包括對(duì)欲表現(xiàn)的對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)和作者所獲的生理和心理的豐富的感受的活動(dòng)。其次，體驗(yàn)是一種結(jié)果，是作者從其“體驗(yàn)”活動(dòng)中所得來(lái)的創(chuàng)作素材即豐富的、活躍的、深刻的內(nèi)心感受，包括印象、感情、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)等。接著，體驗(yàn)是讀者設(shè)身處地、推己及人地感受和進(jìn)入作者及其作品中人物心理狀態(tài)的內(nèi)心活動(dòng)和能力。最后，體驗(yàn)是讀者在觀賞和享受美時(shí)產(chǎn)生的深層的、活生生的、令人沉醉癡迷而難以言說(shuō)的