小學(xué)魯迅作品教學(xué)中的人文關(guān)懷及教學(xué)策略探究【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　　（20 屆）</b></p><p>　　小學(xué)魯迅作品教學(xué)中的人文關(guān)懷及教學(xué)策略探究</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專(zhuān)業(yè)班級(jí)

2、 小學(xué)教育 </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱(chēng) </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　【摘要】新課改以來(lái)，小學(xué)階段的“魯迅

3、教學(xué)”改變了以往分散的教學(xué)形式，而是創(chuàng)造性地將魯迅作品以及與魯迅相關(guān)的作品集結(jié)在同一個(gè)單元，以一種“主題單元”的形式呈現(xiàn)人們面前，給人一種耳目一新的感覺(jué)。小學(xué)階段的“魯迅教學(xué)”，是孩子們第一次正式地與魯迅相遇，對(duì)于他們終身的“魯迅閱讀”有著極大地作用。孩子們?cè)诘谝淮闻c魯迅相遇時(shí)，不僅要感悟到魯迅的精神，更重要的是要主動(dòng)地產(chǎn)生繼續(xù)閱讀魯迅作品的興趣。而如今，小學(xué)階段的“魯迅教學(xué)”卻讓孩子們與魯迅愈行愈遠(yuǎn)，望而卻步，孩子們甚至踮起腳尖來(lái)也無(wú)

4、法觸摸到魯迅。本文將在思考和借鑒中小學(xué)階段魯迅作品教學(xué)所存在的問(wèn)題及改變方向的基礎(chǔ)上，從以魯迅作品的人文關(guān)懷方面入手，結(jié)合有關(guān)教案分析小學(xué)魯迅作品教學(xué)中一直以來(lái)存在的問(wèn)題，并有所針對(duì)地結(jié)合教學(xué)案例展開(kāi)敘述，試圖找出適當(dāng)教學(xué)策略并通過(guò)合適的教學(xué)方法達(dá)到最終的魯迅啟蒙。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】小學(xué)；魯迅教學(xué)；人文關(guān)懷；教學(xué)策略。</p><p><b>　　Abstract&

5、lt;/b></p><p>　　【ABSTRACT】Since the New curriculum reform ,the “Lu Xun Teaching” in primary school has changed the teaching form which formerly dispersed, But is creatively builds up the Lu Xun’s work as

6、well as with the Lu Xun related works in the identical unit, by one kind of “subject unit” presents in front of the people, which gives us one kind of pleasant change of atmosphere feeling . But, the “Lu Xun Teaching” in

7、 primary school, is the first time that children meets officially with Lu Xun,and it has a </p><p>　　【KEYWORDS】primary school; Lu Xun Teaching; Humanities concern; Teaching Strategies</p><p&

8、gt;<b>　　目　錄</b></p><p><b>　　1引言6</b></p><p><b>　　2研究的背景7</b></p><p>　　2.1新課標(biāo)背景下語(yǔ)文課程的人文屬性闡述7</p><p>　　2.2人教版《初識(shí)魯迅》單元編寫(xiě)的深層意圖8<

9、;/p><p>　　3小學(xué)魯迅作品教學(xué)的主要問(wèn)題綜述9</p><p>　　3.1小學(xué)魯迅作品教學(xué)存在的問(wèn)題9</p><p>　　3.1.1“神化魯迅”教學(xué)模式9</p><p>　　3.1.2“凡人化魯迅”教學(xué)模式12</p><p>　　3.1.3強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作技巧的教學(xué)模式13</p><

10、p>　　3.2“魯迅教學(xué)”困境原因探究14</p><p>　　3.2.1過(guò)分詮釋政治意識(shí)形態(tài)14</p><p>　　3.2.2對(duì)“人”的關(guān)懷缺失17</p><p>　　4“初識(shí)魯迅”單元人文內(nèi)涵闡述18</p><p>　　4.1魯迅對(duì)友情 18</p><p>　　

11、4.2魯迅對(duì)親情的態(tài)度和子女觀19</p><p>　　4.3魯迅先生為勞苦大眾的同情與獻(xiàn)身精神20</p><p>　　5 小學(xué)魯迅作品人文關(guān)懷的教學(xué)策略探究22</p><p>　　5.1轉(zhuǎn)變教學(xué)理念23</p><p>　　5.1.1樹(shù)立“人本觀念”，以學(xué)生為中心23</p><p>　　5.1.2

12、轉(zhuǎn)變教學(xué)評(píng)價(jià)方式24</p><p>　　5.2探究教學(xué)策略25</p><p>　　5.2.1強(qiáng)調(diào)童趣 25</p><p><b>　　6結(jié)束語(yǔ)28</b></p><p><b>　　參考文獻(xiàn)29</b></p><p><b>　　致謝辭31&

13、lt;/b></p><p><b>　　附錄32</b></p><p><b>　　1引言</b></p><p>　　魯迅，是一個(gè)什么樣的角色？對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，他是“我國(guó)偉大的文學(xué)家、思想家、革命家”這樣類(lèi)似的定義應(yīng)該絕不會(huì)陌生。的確如此，毛澤東也曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)他，認(rèn)為他是繼孟子之后中國(guó)出現(xiàn)的又一位偉大的圣

14、人。魯迅作為現(xiàn)代民族文化的一種獨(dú)特象征，堪稱(chēng)中華民族的脊梁。他對(duì)傳統(tǒng)文化思想的整體反省，對(duì)民族命運(yùn)的焦慮和關(guān)注，是我們民族的一筆不可磨滅的精神財(cái)富和文化財(cái)富。眾所周知，魯迅對(duì)于整個(gè)中華民族文化的作用是毋庸置疑的，王富文在《魯迅在中國(guó)文化史上的地位和作用》一文中就這樣清晰而又明確地表達(dá)出“魯迅是不會(huì)被中華民族忘記的，他，真正是中國(guó)現(xiàn)代文化的締造者，是我們中華民族現(xiàn)代精神的表征。魯迅，是作為一個(gè)民族的魂靈，作為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的一個(gè)楷模而存

15、在、而被我們所接受的?！倍斞笇?duì)于當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)同樣具有重大的作用和意義，正如張華所說(shuō)的那樣，“對(duì)于當(dāng)下的語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，魯迅作品有利于學(xué)生閱讀、反思，有利于寫(xiě)作能力的提高和藝術(shù)品味的涵養(yǎng)；對(duì)未來(lái)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，學(xué)生能通過(guò)魯迅作品了解歷史、社會(huì)和人生，感受社會(huì)的步履和語(yǔ)言的聲音”。所以，在我們中小學(xué)階段進(jìn)行魯迅作品教學(xué)和閱讀是可行的，而事實(shí)證明同樣也是可行的。</p><p>　　小學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)聂斞缸髌烽喿x

16、大有好處。魯迅的作品“語(yǔ)言準(zhǔn)確、精煉、生動(dòng)，篇章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而又靈活，寫(xiě)作手法多樣、新穎”；作品的思想“情感博大、深刻、豐富、意味深長(zhǎng)，都出自真情真意，不講假大空的套話”，許多描寫(xiě)和議論，“親切而又犀利，直抵人性的深處”，而且至今仍具有時(shí)代感。魯迅作品富含豐富的文化知識(shí)和文化精神，是中華民族文明的結(jié)晶。此外，魯迅先生還十分關(guān)心少年兒童成長(zhǎng)。在他的譯作中，與兒童有關(guān)的作品占了很大一部分。在這些作品中，魯迅為我們展現(xiàn)了全新的兒童觀、親子觀和教育

17、觀，這都體現(xiàn)了他那愿為民族未來(lái)積極奔走的拓荒精神。他在尊重兒童個(gè)性的基礎(chǔ)上，把兒童置于民族和未來(lái)的雙支點(diǎn)上，引導(dǎo)著中國(guó)兒童文學(xué)的精神走向。他還善于在少年兒童的思想和行為上發(fā)現(xiàn)閃光的亮點(diǎn)，創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)活生生有血有肉的少年兒童形象。我們不難發(fā)現(xiàn)，魯迅對(duì)于少年兒童的關(guān)懷是無(wú)微不至的，同時(shí)又是貫徹始終的。從最初階段的立人思想，他把兒童作為振興民族的希望之本，到了后來(lái)，他把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向兒童自身的發(fā)展，關(guān)注兒童未來(lái)人格的形成，更加注重兒童健全人性的

18、培養(yǎng)。</p><p>　　因此，小學(xué)階段學(xué)生通過(guò)閱讀，從而與思想、文學(xué)大師進(jìn)行心靈的對(duì)話，就可以使他們?cè)谌松拈_(kāi)始，就看到一個(gè)更加真實(shí)更為鮮活的魯迅形象，進(jìn)而在他們幼小的心中埋下繼續(xù)閱讀魯迅、感悟魯迅的種子，也許這才是小學(xué)階段魯迅作品教學(xué)的最高境界。本文將在思考和借鑒中小學(xué)階段魯迅作品教學(xué)所存在的問(wèn)題及改變方向的基礎(chǔ)上，從以魯迅作品的人文關(guān)懷方面入手，從縱向的角度分析一直以來(lái)存在的問(wèn)題，并有所針對(duì)地結(jié)合教學(xué)案例

19、展開(kāi)敘述，試圖找出適當(dāng)教學(xué)策略并通過(guò)合適的教學(xué)方法達(dá)到最終的魯迅啟蒙。</p><p><b>　　2 研究的背景</b></p><p>　　2.1新課標(biāo)背景下語(yǔ)文課程的人文屬性闡述</p><p>　　隨著時(shí)代發(fā)展以及“以人為本”觀念的提出和深入人心，“課改”之后語(yǔ)文課程的人文性得到了空前的強(qiáng)調(diào)，這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代急需我們培養(yǎng)一大

20、批“具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和開(kāi)放的視野”的現(xiàn)代公民。2000年《語(yǔ)文教學(xué)大綱》中將小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)概括為：工具性、文化性和基礎(chǔ)性。其中文化性是語(yǔ)文學(xué)科的特有屬性，它側(cè)重于內(nèi)容、教育，而語(yǔ)文的文化性又集中體現(xiàn)為人文性。語(yǔ)文學(xué)科的人文性，即語(yǔ)文教學(xué)中的文化特質(zhì)在于文化知識(shí)以及選文所富含的文化精神。如果在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中只重視語(yǔ)言文字的工具訓(xùn)練，一味在語(yǔ)言文字的形式上兜圈子，而忽視人文精神，那么語(yǔ)言文字就失去了靈魂

21、和生命。而在2001年頒布的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中又對(duì)語(yǔ)文的課程性質(zhì)做了這樣的定義：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”同時(shí)還指出語(yǔ)文課程應(yīng)“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)：九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)……語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐漸形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！绷硗猓?lt;/p>

22、;<p>　　綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文課程的人文屬性，那就是以人為本，著重培養(yǎng)學(xué)生作為“人”所應(yīng)具備的各項(xiàng)基本素質(zhì)。歸結(jié)于一點(diǎn)，就是一切從學(xué)生的角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生怎樣做人，怎樣做一個(gè)有高尚文化品位和審美情趣的人。因此，新課改之后，小學(xué)語(yǔ)文教材秉承一貫的原則有所甄選地收錄了一大批文質(zhì)兼美且又人文內(nèi)涵豐富的經(jīng)典文學(xué)作品。學(xué)生學(xué)習(xí)這些文質(zhì)兼美的課文之后，通過(guò)感悟和品位，定能從中受到做人的啟發(fā)，感受那濃濃的友情、親情，進(jìn)而觀照

23、自身，熱愛(ài)家人、熱愛(ài)朋友、熱愛(ài)他人、熱愛(ài)生活。因此，要把新課標(biāo)中提出的語(yǔ)文課程的人文性落實(shí)到實(shí)處，就必須在認(rèn)真引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好每一篇課文的同時(shí)，注意激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行豐富多彩的課外閱讀，從而開(kāi)闊他們的視野，豐富他們的知識(shí)面，構(gòu)建深厚的知識(shí)文化閱讀背景。</p><p>　　2.2 人教版《初識(shí)魯迅》單元編寫(xiě)的深層意圖</p><p>　　魯迅是偉大的文學(xué)家，他在小說(shuō)、雜文、散文、

24、散文詩(shī)等文學(xué)領(lǐng)域都取得了豐碩的成果，為我國(guó)新文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，豐富與充實(shí)了我國(guó)的文學(xué)寶庫(kù)。作為“五四”所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)現(xiàn)代文化傳統(tǒng)的最主要的代表，（即使是他的批評(píng)者也不能否認(rèn)他是20世紀(jì)中國(guó)最重要的文學(xué)家）他的思想與文學(xué)是一份無(wú)法回避的世紀(jì)精神遺產(chǎn)。魯迅的作品“語(yǔ)言準(zhǔn)確、精煉、生動(dòng)，篇章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而又靈活，寫(xiě)作手法多樣、新穎”；作品的思想“情感博大、深刻、豐富、意味深長(zhǎng)，都出自真情真意，不講假大空的套話”，許多描寫(xiě)和議論，“親切而又

25、犀利，直抵人性的深處”，而且至今仍具有時(shí)代感。在那個(gè)時(shí)代，先生以筆為投槍匕首，毫不留情的刺穿一個(gè)個(gè)黑暗，給昏死的舊中國(guó)帶來(lái)一絲光亮。魯迅，更是我們母語(yǔ)教育一條奔騰不息的精神之河。魯迅作品富含豐富的文化知識(shí)和文化精神，是中華民族文明的結(jié)晶。讓青年學(xué)生通過(guò)閱讀，與思想、文學(xué)大師進(jìn)行心靈的對(duì)話，就可以使他們從人生的開(kāi)始，就站在大師的肩膀上，學(xué)習(xí)他身上那種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和敢于揭露一切黑暗的批判精神。而他的這一切精神又可以歸結(jié)于“仁、愛(ài)和平等”的

26、豐富人文內(nèi)涵。青少年學(xué)生，他們正處于一個(gè)閱讀的黃金時(shí)期，也是閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成期，</p><p>　　因此，歷年小學(xué)語(yǔ)文教材中一直都有魯迅和魯迅作品存在的身影，這些文章都具有豐富的人文內(nèi)涵，對(duì)于學(xué)生信仰和精神文化的建立起到了重要的作用，符合語(yǔ)文學(xué)科的人文性質(zhì)。而在進(jìn)入新世紀(jì)之后，尤其是在2001年《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）頒布之后，從課程性質(zhì)、課程理念到課程目標(biāo)體系都發(fā)生了深刻地變化，因此，與之相配套

27、的小學(xué)語(yǔ)文教材也相應(yīng)的進(jìn)行了重新編寫(xiě)。在人民教育出版社的這個(gè)版本教材中，魯迅的作品在數(shù)量上有了較大減少，編排方式也做了調(diào)整，其中最大的特點(diǎn)就是將“魯迅教學(xué)”首次以“主題單元”的方式呈現(xiàn)在我們的教材當(dāng)中。編者將魯迅的作品或是與魯迅有關(guān)的作品單獨(dú)編排在了“初識(shí)魯迅”這一“主題單元”中，選文分別是魯迅先生的《少年閏土》，周曄寫(xiě)的《我的伯父魯迅先生》，阿累的《一面》，和臧克家寫(xiě)的《有的人》。并且在配套的自讀文中，編者還選編了《從百草園到三味書(shū)屋

28、》、《兔和貓》、《社戲》、《古城》、《螃蟹》、《波兒》、《我的兄弟》、《一件小事》、《從孩子的照相說(shuō)起》、《贈(zèng)畫(huà)師》及《答客誚》等，作品類(lèi)型涵蓋了散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、雜文等體裁。這些選入小學(xué)語(yǔ)文教材的作品大多都是真實(shí)、活潑、大膽地表現(xiàn)童年情感和童</p><p>　　3 小學(xué)魯迅作品教學(xué)的歷史與現(xiàn)狀簡(jiǎn)述</p><p>　　3.1 小學(xué)魯迅作品教學(xué)存在的問(wèn)題</p><

29、;p>　　“魯迅教學(xué)”，是小學(xué)階段語(yǔ)文教材中不可回避的話題。但相比較中學(xué)語(yǔ)文教材中的“魯迅教學(xué)”，小學(xué)語(yǔ)文教材中的魯迅作品以及那些與魯迅有關(guān)文章的教學(xué)卻是一直缺乏深入的討論，理論體系也未完全建立，因此“魯迅教學(xué)”的實(shí)踐工作更是無(wú)法合理展開(kāi)。縱觀中小學(xué)魯迅作品教學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)“魯迅”似乎正與我們漸行漸遠(yuǎn)，“魯迅作品教學(xué)”似乎已經(jīng)走進(jìn)了一條死胡同里，“魯迅教學(xué)”正處于一種學(xué)生難學(xué)教師難教的兩難境遇之中。我們也時(shí)常聽(tīng)到周?chē)袀鞒鰧?duì)魯迅

30、的抱怨聲音，而近年學(xué)術(shù)界和社會(huì)上甚至掀起了一場(chǎng)“魯迅大撤退”的討論。</p><p>　　不可否認(rèn)，小學(xué)階段“魯迅教學(xué)”的確存在著不少的問(wèn)題。通過(guò)總結(jié)與反省，我主要論述以下幾個(gè)方面。 </p><p>　　3.1.1 “神化魯迅”教學(xué)模式</p><p>　　1940年1月9日，毛澤東在陜北發(fā)表長(zhǎng)篇演講——《新民主主義的政治與新民主主義的文化》。在這篇演講稿中，毛

31、澤東將魯迅稱(chēng)為“中國(guó)文化革命的主將”，并給予魯迅“三家（偉大的文學(xué)家、偉大的思想家、偉大的革命家）和五最（最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱）”的最高政治定位。從此以后，魯迅不再是獨(dú)立于任何黨派之外的自由知識(shí)分子了，他悄然“被”成為共產(chǎn)黨高擎的一面意識(shí)形態(tài)大旗。漸漸地，魯迅在人們心中的形象也就慢慢的定形下來(lái)了，正如魯迅先生的孫子周令飛所說(shuō)的一樣：“跟大家一樣，魯迅在我心中的形象是來(lái)自學(xué)校、來(lái)自課本的。小的時(shí)候，我學(xué)習(xí)到魯迅那些作品，

32、通過(guò)老師的教訓(xùn)，也覺(jué)得我的祖父是很兇的，有的時(shí)候甚至慶幸祖父不在了，否則回到了家里祖父會(huì)罵我、打我的屁股。”似乎我們一提起魯迅，腦海里瞬間浮現(xiàn)出幾乎就是“斗士，革命導(dǎo)師”等幾個(gè)高大全的修飾詞。魯迅先生的兒子周海嬰先生也曾這樣感嘆：“在已經(jīng)存在的對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)和理解中，魯迅的真實(shí)形象顯得很遙遠(yuǎn)而模糊，現(xiàn)在我雖然在很多地方可以聽(tīng)到魯迅，魯迅也還是以各種各樣的形式呈現(xiàn)著，但是這樣的魯迅并不是真實(shí)的?！边@是多么的悲哀啊，竟連自己的兒子都覺(jué)得自己的

33、父親形象是那么</p><p>　　以周曄的《我的伯父魯迅先生》一文為例，課堂實(shí)錄如下，這位老師是這樣進(jìn)行安排教學(xué)的。出示背景資料：師深情敘述：腐敗、懦弱的清政府任外強(qiáng)宰割，風(fēng)雨飄搖的中國(guó)民不聊生，辛亥革命摧毀了最后一個(gè)封建王朝，但軍閥混戰(zhàn)又使國(guó)家和人民陷入了新的災(zāi)難。人們形象地將當(dāng)時(shí)的情形概括為三座大山壓在百姓的頭上：封建主義、帝國(guó)主義、官僚資本主義。透過(guò)這些文字，你仿佛見(jiàn)到當(dāng)時(shí)中國(guó)低層老百姓怎樣的生活狀

34、況呢？ 生：我仿佛看到一群衣衫爛縷的人在圍搶一點(diǎn)很小的食物。師：沒(méi)有食物的畫(huà)面。你仿佛看到一個(gè)小孩---生：被父母拋棄在一邊任由他去，而沒(méi)有人來(lái)管他。生：我仿佛看到一些人拋棄了自己的兒女，師：有的甚至把自己的兒女給賣(mài)了，而僅僅只為了一點(diǎn)食物。生：很多孤兒在街上流浪。師：三毛的形象還記得嗎？有多少的流浪孤兒，有多少悲慘的家庭，見(jiàn)到車(chē)夫，想到生活在水深火熱之中的勞苦大眾，他深深的嘆了一口氣，這口氣嘆出了---？生：嘆出了他對(duì)

35、百姓深深的同情，嘆出了他對(duì)百姓的深切關(guān)愛(ài)。能把他對(duì)百姓的同情與憂慮之情用朗讀表達(dá)出來(lái)嗎？師：這一口氣還會(huì)為誰(shuí)而嘆？生：為那些遇難的人們。生：為自己。師：為什么為自己嘆氣呢</p><p>　　周曄的這篇回憶文章的確有很多地方都表現(xiàn)出了魯迅先生作為一個(gè)擁有憂國(guó)憂民意識(shí)的偉大思想家的高貴之處。但是，通過(guò)仔細(xì)地閱讀，我們可以發(fā)現(xiàn)周曄寫(xiě)這篇文章并不僅僅是為了謳歌一個(gè)我們熟悉的具有“臉譜化”的有如高高在上的天神一

36、般的偉大形象，更重要的她是為了向我們描繪出一個(gè)作為長(zhǎng)輩身份的魯迅形象以及作為一個(gè)晚輩從長(zhǎng)輩那獲得的溫暖、教益，同時(shí)表達(dá)出自己對(duì)逝世的伯父的無(wú)限緬懷之情。但就是這樣一種單純而又樸素的思想感情卻被當(dāng)下許多人給忽視掉了，可悲的是天底下最偉大最珍貴的血緣親情竟讓這班人視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞。就像這篇課堂實(shí)錄中的執(zhí)教者一樣，看似在課堂上扎扎實(shí)實(shí)的引導(dǎo)學(xué)生掌握、理解文本內(nèi)容，在教學(xué)過(guò)程中也努力做到了尊重學(xué)生的情感體驗(yàn)，積極引導(dǎo)他們發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，不

37、把學(xué)生當(dāng)成接受者的窠臼，讓學(xué)生在自主、探究、合作中學(xué)習(xí)，思維的火花也頻頻閃現(xiàn)，語(yǔ)言的吸納、積累和運(yùn)用如行云流水，舒卷自如。但是，種種的種種一切的一切，執(zhí)教者所做的一切努力卻被他的突然“高調(diào)”所完全破壞，雖然他的種種做法完全符合新課程標(biāo)準(zhǔn)下的相關(guān)描述，但是所有的前期鋪墊之后他又重新回到了原先的那套模式化的答案，那就是“魯迅是一個(gè)偉大的斗士”。如在</p><p>　　3.1.2 “凡人化魯迅”教學(xué)模式</p&

38、gt;<p>　　隨著時(shí)代的發(fā)展以及最新魯迅研究成果地推出，一些教師依稀感受到這種“神化魯迅”教學(xué)方式似乎有點(diǎn)不合適，于是他們?cè)噲D探索出一條新的“魯迅教學(xué)”模式。但是，他們卻走向了一條截然相反的道路，他們將魯迅從高高的神壇上拉下，以“讓孩子親近魯迅”為終極目標(biāo)，力圖將“凡人化的魯迅”展示給第一次與魯迅正式“見(jiàn)面”的孩子們。</p><p>　　這種“凡人化的魯迅”教學(xué)模式，馬上引起了錢(qián)理群的注意。他

39、指出魯迅研究界或隱或顯地存在著這樣一種傾向，在“將魯迅凡俗化”的旗號(hào)下，消解或削弱魯迅的精神意義和價(jià)值。在“魯迅教學(xué)”方面和“將魯迅凡俗化”相對(duì)應(yīng)的那就是“凡人化魯迅”教學(xué)模式?！胺踩嘶斞浮钡慕虒W(xué)模式與上一種“神化魯迅”的教學(xué)模式相比較，最大的不同就在于教師在講授魯迅作品或與魯迅有關(guān)的文章的過(guò)程中，拋卻了一切文章中所包含的深刻情感和涵義，只強(qiáng)調(diào)魯迅的可親和可愛(ài)。這樣的做法是否可??？</p><p>　　“我們?yōu)?/p>

40、什么需要魯迅”這是錢(qián)理群先生在魯迅講座中經(jīng)常要講的內(nèi)容，他說(shuō)：“在魯迅面前，你必須思考，而且是獨(dú)立地思考。正是魯迅，能夠促使我們獨(dú)立思考，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力。他不接受任何收編，他也從不試圖收編我們；相反，他期待，并幫助我們成長(zhǎng)為一個(gè)有自由思想的，獨(dú)立創(chuàng)造的人——這就是魯迅對(duì)我們的主要意義。”“魯迅曾提出一個(gè)‘真的知識(shí)階級(jí)’的概念……永遠(yuǎn)站在底層平民這一邊，是永遠(yuǎn)的批判者。這也是魯迅的自我命名。這樣的‘真的知識(shí)階級(jí)’的傳統(tǒng)，在當(dāng)下中

41、國(guó)的意義是不言而喻的。這是我們今天需要魯迅的一個(gè)非常重要的方面。”所以，魯迅不僅僅是魯迅，我們必須全面的把握魯迅這個(gè)復(fù)雜而又深刻的人物。筆者認(rèn)為，這種“凡人化魯迅”的教學(xué)模式，比“神化魯迅”的教學(xué)模式更不可取。雖然在這種教學(xué)模式下，一個(gè)與孩子們毫無(wú)距離感的慈愛(ài)長(zhǎng)輩形象固然會(huì)展現(xiàn)在孩子們的面前，但正如《我的伯父魯迅先生》的題目所寫(xiě)的那樣，“伯父”固然是可親的長(zhǎng)輩，但他同時(shí)也是“魯迅先生”。如果我們教學(xué)真的拋卻了魯迅的深刻和偉大，那選編和閱

42、讀都失去了最初也是最根本的意義。所以不管是“神化魯迅”還是“凡人化魯迅”都不可取，我們必須全面把握魯迅，把魯迅作</p><p>　　3.1.3強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作技巧的教學(xué)模式</p><p>　　在這類(lèi)強(qiáng)調(diào) 寫(xiě)作技巧的教學(xué)形式中，教師往往以外貌描寫(xiě)為突破口。他們首先引領(lǐng)學(xué)生在記憶中重溫少年閏土的形態(tài)，并且朗讀課文中有關(guān)閏土外貌描寫(xiě)的句子，進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生們?nèi)ジ惺芤粋€(gè)真實(shí)的少年閏土形象；其次，引導(dǎo)學(xué)

43、生將少年閏土和中年閏土的形象進(jìn)行對(duì)比分析，通過(guò)這兩個(gè)不同時(shí)期閏土的不同外貌，啟發(fā)學(xué)生去感受中年閏土變成了一個(gè)怎樣的人；再次，豐富并拓展孩子們的課外知識(shí)，引入魯迅先生另一部作品《祝?！分杏嘘P(guān)祥林嫂外貌描寫(xiě)的句子，認(rèn)真思考在這樣的外貌描寫(xiě)中寄托了魯迅先生怎樣的思想感情；最后，點(diǎn)明外貌描寫(xiě)必須要深化主題，不單單是要描寫(xiě)人物外貌，更要刻畫(huà)出人物的性格和特點(diǎn)，讓孩子們自己動(dòng)手練習(xí)人物外貌描寫(xiě)。 </p><p>　　以濟(jì)南

44、市經(jīng)五路小學(xué)《少年閏土》教學(xué)案例為例，教師是這樣設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：“(1)有感情地朗讀《中年閏土》、《祝福》等魯迅文章中有關(guān)人物描寫(xiě)的片斷，嘗試背誦其中的經(jīng)典語(yǔ)句,積累有關(guān)刻畫(huà)人物外貌的語(yǔ)句。(2)在對(duì)同是魯迅作品中的不同人物外貌描寫(xiě)的比較過(guò)程中，使學(xué)生感受到‘性格、命運(yùn)寫(xiě)在臉上’的外貌描寫(xiě)的方法。在誦讀與品評(píng)語(yǔ)言文字的過(guò)程中嘗試領(lǐng)會(huì)魯迅先生的語(yǔ)言風(fēng)格。(3)嘗試將所學(xué)到的描寫(xiě)人物外貌的方法運(yùn)用到習(xí)作之中?！?lt;/p><

45、p>　　對(duì)于這種強(qiáng)調(diào)人物外貌描寫(xiě)的“魯迅教學(xué)”形式，張麗民老師是這樣描述的：“《少年閏土》教學(xué)片斷中，圍繞著‘魯迅怎樣描寫(xiě)人物’這個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生用自己喜歡的閱讀方法，選擇自己喜歡的句段，認(rèn)真學(xué)習(xí)。學(xué)生選擇了自己喜歡的少年閏土外貌描寫(xiě)句段以后，又引導(dǎo)學(xué)生思考：二十年后魯迅重返故鄉(xiāng)又將看到一個(gè)怎樣的魯迅？通過(guò)少年閏土和中年閏土的外貌對(duì)比，學(xué)生加深對(duì)文本的理解，更為學(xué)習(xí)人物外貌描寫(xiě)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！?lt;/p><p>

46、;　　3.2 “魯迅教學(xué)”困境原因探究 </p><p>　　多年以來(lái)，在小學(xué)語(yǔ)文一線教師以及魯迅研究專(zhuān)家的共同努力之下，小學(xué)魯迅作品教學(xué)已經(jīng)取得了顯著的成績(jī)，小學(xué)語(yǔ)文課堂成為“魯迅啟蒙”和魯迅精神遺產(chǎn)傳承的主渠道；在長(zhǎng)期的教學(xué)過(guò)程中，廣大一線語(yǔ)文教育工作者不斷進(jìn)取，勇于實(shí)踐，探索出了魯迅作品教學(xué)的許許多多行之有效的方法，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高。</p><p&g

47、t;　　但是，長(zhǎng)期以來(lái)，小學(xué)魯迅作品教學(xué)中存在的問(wèn)題也是相當(dāng)嚴(yán)重的，造成上述教學(xué)問(wèn)題困境的突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。</p><p>　　3.2．1 過(guò)分詮釋政治意識(shí)形態(tài)</p><p>　　在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我們只會(huì)用或者已經(jīng)習(xí)慣了用階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)去分析魯迅作品的主題和解讀魯迅?！坝捎趶?qiáng)調(diào)‘文藝必須服從政治 ’,并以政治立場(chǎng)作為評(píng)價(jià)作家的首要標(biāo)準(zhǔn) ,因而在魯迅研究工作中就較多地從政治

48、角度出發(fā) ,甚至把魯迅塑造成一個(gè)‘服從政治 ’的作家 ,供人效仿 。這樣 ,在選文和解讀之中 ,總是看到一個(gè)政治化了的魯迅 ,而非真實(shí)的魯迅 。這就勢(shì)必影響到中學(xué)魯迅教學(xué)的定調(diào)問(wèn)題。大家都不敢越雷池半步 ,因而對(duì)魯迅作品的認(rèn)識(shí)和介紹也就余年不能走出當(dāng)年的定論?！睂?duì)于在“魯迅作品教學(xué)”中存在的這種問(wèn)題，李海林老師早在上個(gè)世紀(jì)80年代末的時(shí)候，就做了比較系統(tǒng)而又深刻的分析，認(rèn)為造成這種問(wèn)題的主要原因有以下幾點(diǎn)：“一是離開(kāi)魯迅思想的特殊形態(tài)，

49、以機(jī)械的模式來(lái)規(guī)范魯迅作品的思想意義；二是分裂魯迅作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一，以思想分析代替藝術(shù)分析，或者離開(kāi)思想內(nèi)容單純的寫(xiě)作方法分析；三是離開(kāi)一定的時(shí)代背景和具體情況，以簡(jiǎn)單的階級(jí)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)理論解釋歷史現(xiàn)象?！庇袝r(shí)候我們會(huì)很無(wú)奈，我們不得不承認(rèn)，無(wú)論是在小學(xué)階段還是在中學(xué)階段，魯迅作品的教學(xué)必然是要與特定的時(shí)代背景相結(jié)合的，但是這樣一結(jié)合的</p><p>　　身為執(zhí)教者的我們，必須對(duì)魯迅先生的身

50、份有一個(gè)清晰明確的定位，我們決不能忘記，魯迅先生首先是作為一個(gè)文學(xué)家的身份出現(xiàn)在我國(guó)歷史上的。他對(duì)文學(xué)的審美有著極富個(gè)性特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和追求。魯迅，固然有著對(duì)社會(huì)極強(qiáng)的洞察力和對(duì)黑暗的批判力，但他卻極少用晦澀難懂的文字來(lái)描述自己的經(jīng)歷和思想，更不脫離現(xiàn)實(shí)來(lái)空談道義，在他的很多作品中，都記錄了他那夢(mèng)中縈繞的故鄉(xiāng)，夢(mèng)境中都是回到那無(wú)憂的童年，夢(mèng)見(jiàn)那些牽絆的故人。由于對(duì)往事的深刻記憶，所以透過(guò)這些樸質(zhì)卻又飽含濃濃情意的文字，我們很容易被文字間的那

51、些真情實(shí)感所觸動(dòng)。但是，回首過(guò)去的“魯迅教學(xué)”，我們卻是常常把魯迅的作品作為戰(zhàn)斗檄文來(lái)教授，而不做過(guò)多的文學(xué)作品方面解析，這種做法不僅不利于孩子們文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，更造成了他們與魯迅之間的隔膜，這種毒害是極其惡劣的。一時(shí)之間，魯迅似乎只有“斗士，偉大的革命導(dǎo)師”這一平面形象，已經(jīng)喪失了立體多元的身份特征。</p><p>　　同樣以《我的伯父魯迅先生》中“救助車(chē)夫”部分為例，課堂實(shí)錄如下，這位老師是這樣進(jìn)行安排教學(xué)

52、的。</p><p><b>　　學(xué)生自由讀課文。</b></p><p>　　…… 師：哪個(gè)詞令你最為感動(dòng)，使你突然間明白先生受人愛(ài)戴的理由？生：一個(gè)蹲著，一個(gè)半跪著。師：為什么？生：因?yàn)橐粋€(gè)蹲著就表明他非常非常地想幫助這個(gè)拉車(chē)的，所以蹲著、半跪著。師：半跪在誰(shuí)的面前？（拉車(chē)的）你想當(dāng)時(shí)的魯迅是什么身分？生：大文豪。師：還是？大學(xué)教師，面對(duì)的

53、卻是---生：身分卑微的車(chē)夫。師：而且是？生：大冷天跪在雪地上師：而且是？生：陌生的。師：面對(duì)一個(gè)陌生的身分低微的車(chē)夫，魯迅毫不猶豫地半跪下去，從中你感受到了什么？生：魯迅先生為他人著想，半跪下去救助車(chē)夫。師：還有哪個(gè)詞讓你深深地感動(dòng)？生：伯父拿硼酸水給他洗干凈。是給他洗那個(gè)腳?！?在這篇課堂實(shí)錄中，表面上看起來(lái)師生之間似乎有著很好的互動(dòng)，教師始終都在引導(dǎo)學(xué)生自讀自悟，同時(shí)穿插著音樂(lè)以及其他背景資料，然后通

54、過(guò)學(xué)生自己有感情的朗讀以讓他們產(chǎn)生獨(dú)特而又深刻的自我體會(huì)。同時(shí)在自讀的過(guò)程中，教師還十分注重學(xué)生通過(guò)自己的判斷和刪選找出關(guān)鍵句和關(guān)鍵詞，這一切似乎都為在今后閱讀技巧地提升打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，我們仔細(xì)一分析，卻不難發(fā)現(xiàn)這一切竟然是一種有著華麗偽裝的“自主學(xué)習(xí)”，在這華麗偽裝之下</p><p>　　的確魯迅先生是偉大的，周曄的這篇文章也透露出了對(duì)自己伯父那種偉大的崇敬之情。但是，全文更多的應(yīng)該是一個(gè)侄女對(duì)自己不

55、在人世的伯父深深的緬懷之情，回憶曾經(jīng)從伯父那獲得的溫暖、關(guān)懷以及得到的人生感悟。這樣的文章，在小學(xué)生“初識(shí)魯迅”階段是顯得那樣的真實(shí)、慈祥、可親，這讓我們的學(xué)生明白原來(lái)魯迅除卻是一個(gè)“投擲匕首的斗士”之外，更是一個(gè)可以讓人為之親切和感到溫暖的長(zhǎng)輩?？催^(guò)魯迅先生資料的人都知道，魯迅在從文前是學(xué)醫(yī)的，在當(dāng)時(shí)的這種環(huán)境下，一個(gè)有良知的并有一定醫(yī)學(xué)知識(shí)的人，剛巧遇上一個(gè)受傷的車(chē)夫，及時(shí)地伸出救援之手，這是一件再平常不過(guò)的助人為樂(lè)的事，而給車(chē)夫受

56、傷的腳包扎，自然需要俯下身子或者跪在地上。這一切都是那樣的合情合理，但是，所有的一切加諸于魯迅先生身上之后，再經(jīng)過(guò)一些教師的解讀，竟然會(huì)上升到政治意識(shí)形態(tài)方面的高度。孩子們會(huì)喜歡并且應(yīng)該喜歡上魯迅的作品，但是很多教師對(duì)于魯迅作品的解讀只是一味的停留在政治意識(shí)形態(tài)方面，這樣的結(jié)果只會(huì)造成學(xué)生對(duì)魯迅作品閱讀的興趣缺失，這樣做對(duì)于“魯迅啟蒙”的危害是不可估量的。</p><p>　　3.2.2 對(duì)“人”的關(guān)懷缺失&l

57、t;/p><p>　　語(yǔ)文課程在九年義務(wù)教育階段應(yīng)該處于何種地位？《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》這樣闡釋?zhuān)骸罢Z(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語(yǔ)文素養(yǎng)學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)?！睆倪@一表述看，我們不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文課程有著多重功能和奠基作用。這就使得語(yǔ)文教育必須肩負(fù)著為現(xiàn)代社會(huì)造就一批具有科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)和健全人格和高尚審美情趣、審美品位的優(yōu)秀人才。</p><

58、p>　　但是，我們的小學(xué)語(yǔ)文教育卻時(shí)不時(shí)地犯這樣一個(gè)常識(shí)性的錯(cuò)誤---基于理想化但絕對(duì)僵化的思維。即為孩子們樹(shù)立一個(gè)道德化的標(biāo)本，以作為啟蒙的楷模并指導(dǎo)他們的思想和行為。在這種教育思維模式下，把偉人和名人作為空白模特，然后把別人的道德素材或聰明智慧覆蓋上去移形換位，然后通過(guò)灌輸以強(qiáng)化教化的功能。</p><p>　　為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？一言以蔽之，這是中國(guó)大一統(tǒng)文化的慣性使然，更是抹殺個(gè)性強(qiáng)調(diào)填鴨的應(yīng)試教

59、育傳統(tǒng)所致的。正因?yàn)槿绱耍⒆觽儾乓贼斞缸髌窞榇淼慕?jīng)典名家大作嗤之以鼻，轉(zhuǎn)而狂熱追捧哈利波特等更為通俗易懂的作品（當(dāng)然這類(lèi)作品也有著自己的絕妙之處）。</p><p>　　小學(xué)“魯迅教學(xué)”陷入尷尬境地不正是如此嗎？“文革”結(jié)束之后，雖然魯迅研究不斷突破多年的政治圖解模式，逐漸扭轉(zhuǎn)魯迅研究中的“左”的傾向，力圖還原魯迅以本來(lái)面目。改革開(kāi)放后，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，關(guān)于小學(xué)階段魯迅作品的思想主題解讀，仍然是沿用五六

60、十年代所流行的階級(jí)分析方法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象政治觀念的說(shuō)教。這就必然會(huì)造成一種尷尬的現(xiàn)象：小學(xué)語(yǔ)文界，“一方面，大家都承認(rèn)魯迅及其作品的偉大，另一方面，卻有許多教師和學(xué)生不喜歡魯迅，認(rèn)為這個(gè)人尖刻，愛(ài)罵人，動(dòng)不動(dòng)就對(duì)人‘打棍子’‘扣帽子’，其作品則‘深?yuàn)W’‘難懂’‘怪僻’。”所以，小學(xué)語(yǔ)文界普遍對(duì)魯迅持一種抵觸情緒，對(duì)魯迅作品教學(xué)不是積極鉆研，而是消極應(yīng)付；這使得小學(xué)魯迅作品教學(xué)課堂氣氛沉悶，缺乏生氣。這直接影響了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的整體效

61、率，也影響了魯迅這一民族精神遺產(chǎn)的傳承。更重要的是，我們的孩子將會(huì)失去那種本應(yīng)屬于童年時(shí)代的天真天性和快樂(lè)的人生記憶。而這類(lèi)早年的模式化約束和道德桎梏，必將會(huì)造成他們成年時(shí)代的抱殘守缺和缺乏創(chuàng)造性。孩子是一個(gè)國(guó)家的未來(lái)和希望，一個(gè)連孩子都教育不好的民族絕對(duì)是沒(méi)有未來(lái)可言的，這絕不是危言聳聽(tīng)！</p><p>　　4 “初識(shí)魯迅”單元人文內(nèi)涵闡述</p><p>　　隨著時(shí)代的進(jìn)步以及“以

62、人為本”觀念地深入人心，人們對(duì)魯迅開(kāi)始有了一個(gè)全新的解讀, 人們所看到的魯迅先生已不再僅僅是卓越的文學(xué)家、有成就的文學(xué)史家和翻譯家, 他更是在那個(gè)特殊的時(shí)代里以雜文為武器, 進(jìn)行不妥協(xié)論戰(zhàn)的勇敢斗士, 還是中華民族文化的脊梁和精魂, 還是廣大人民群眾的精神領(lǐng)袖。在提升和構(gòu)建民族思想和文化的今天,人們更加清醒地意識(shí)到, 魯迅及其作品因其內(nèi)在豐富的人文內(nèi)涵，而變得擁有超越時(shí)代的價(jià)值和力量。</p><p>　　魯迅早

63、期接受過(guò)進(jìn)化論、 個(gè)性主義和人道主義, 這就為他奠定了思想基礎(chǔ), 此外他還受尼采、 拜倫及雪萊等 “摩羅詩(shī)人”的影響, 當(dāng)然在他復(fù)雜思想那最底層最為基礎(chǔ)的當(dāng)然是來(lái)自中國(guó)的傳統(tǒng)人文精神。魯迅的人格力量和那深沉的情感貫穿了他的整個(gè)生命歷程?！八岢龅母脑臁畤?guó)民性’的立人主張, 即擺脫不把人當(dāng)人的專(zhuān)制統(tǒng)治和奴隸地位, 實(shí)現(xiàn)人的自由獨(dú)立和解放, 這在批判專(zhuān)制主義、奴性主義、封建文化體系中起到了積極作用。支撐這一思想的是他對(duì)國(guó)民疾苦的悲憫情懷與怒

64、其不爭(zhēng)的赤子之心， 以及其高尚的人格力量。‘我以我血薦軒轅’，是魯迅直抒胸臆的獨(dú)白；‘俯首甘為孺子?！?、‘我好像一只牛，吃的是草，擠出來(lái)的是奶、血’，更是他赤誠(chéng)無(wú)私的民族愛(ài)國(guó)深沉情感的表露?！蹦敲?，在小學(xué)階段我們將認(rèn)識(shí)怎樣一個(gè)魯迅？我們感悟的是魯迅先生的何種精神？</p><p><b>　　4.1魯迅對(duì)友情</b></p><p>　　友情，是人類(lèi)社會(huì)生活中的一個(gè)重

65、要元素，也是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)永久性主題。友情始終和人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展過(guò)程中那種最原始、最純粹的生活方式和生命體驗(yàn)相互聯(lián)結(jié)。當(dāng)人類(lèi)突然意識(shí)到與社會(huì)生活中的其他同類(lèi)形成了一種相互信賴(lài)、密不可分的關(guān)系時(shí),那么人際交往和友情就形成了。友情，正是人類(lèi)社會(huì)生活中感情的升華和人性的提純，它集中體現(xiàn)了人與人之間那最為美好的一面。</p><p>　　在“初識(shí)魯迅”單元中，編者為我們展現(xiàn)了魯迅的一些友情觀念。對(duì)于同輩友情，魯迅渴

66、望與同伴結(jié)成天真無(wú)邪純真友誼。這在《少年閏土》一文中我們可以充分感受到?！拔摇焙烷c土，兩個(gè)身份極其懸殊的角色，原本毫無(wú)交集，卻因一場(chǎng)三十年才能輪到一回的大祭祀不期而遇。這場(chǎng)大祭祀，也讓兩條原本相互平行的生命軌跡開(kāi)始出現(xiàn)了交點(diǎn)。在那短暫的時(shí)間里，兩個(gè)天真無(wú)邪的小孩子結(jié)成了深情厚誼。在魯迅的筆下，閏土仿佛哪吒再世，項(xiàng)帶銀圈手捏鋼叉。這位和“我”年紀(jì)仿佛的小伙伴卻有著無(wú)窮無(wú)盡的我所不知道的稀奇事，看瓜刺猹、雪地捕鳥(niǎo)……而我呢，卻只能透過(guò)四角的

67、天空望一望外面的世界。閏土的經(jīng)歷給我?guī)?lái)了莫大的新鮮感和羨慕，而閏土進(jìn)城之后也見(jiàn)了諸多未曾見(jiàn)過(guò)的東西?？吹贸?，“我”與閏土情趣相投，兩人在一起是多么的開(kāi)心。年少之時(shí)無(wú)忌眼淚，而眼淚也是表達(dá)感情時(shí)最直接最真實(shí)的方式。面對(duì)分別，兩人依依惜別之后各自大哭了一場(chǎng)。此后彼此還互贈(zèng)禮物?！拔摇迸c閏土彼此之間真情流露，童叟無(wú)欺，人間充滿了真性情。</p><p>　　對(duì)于后輩青年的友情，魯迅先生不僅表現(xiàn)出一種“急友人所急”、“

68、想友人所想”的關(guān)愛(ài)，還表現(xiàn)出一種作為兄長(zhǎng)和師長(zhǎng)的責(zé)任感，全心全意關(guān)注著后輩朋友的成長(zhǎng)和發(fā)展，時(shí)不時(shí)向他們提出誠(chéng)摯的忠告和建議。這一切都表現(xiàn)了魯迅對(duì)于后輩朋友的關(guān)愛(ài)。</p><p>　　4. 2 魯迅對(duì)親情的態(tài)度和子女觀</p><p>　　作為一代文學(xué)巨匠和文化宗師，魯迅不僅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，同時(shí)還是中國(guó)現(xiàn)代兒童教育事業(yè)的倡導(dǎo)者和開(kāi)拓者。柳亞子就曾說(shuō)過(guò)：“近世對(duì)于兒童教育最偉大的人

69、物，我第一個(gè)推崇魯迅先生?！濒斞赶壬吷己荜P(guān)心并致力于兒童教育工作事業(yè)。他“經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題和出路的繼續(xù)思考，懷著對(duì)兒童的真摯感情和無(wú)限希望，選取的題材都是他所了解熟悉的孩子，塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的少年兒童形象，這些少年兒童形象都具有獨(dú)特的審美意義和深厚的文化蘊(yùn)涵?！睆倪@些鮮活的人物形象里，我們都可以感受到魯迅心靈深處那火熱的愛(ài)心和深沉的憂憤。我們更可以體會(huì)到作者對(duì)這群淳樸、善良、活潑、機(jī)敏的兒童形象那毫無(wú)掩飾的愛(ài)，同時(shí)還可體會(huì)到魯迅對(duì)

70、兒童生活的關(guān)注以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，我們仿佛聽(tīng)到了作者為振興民族精神而發(fā)出的高聲吶喊。</p><p>　　現(xiàn)在大多數(shù)家庭都是獨(dú)生子家庭，這些孩子受到家族內(nèi)長(zhǎng)輩們的百般呵護(hù)，因此他們得到的親情往往要比他們付出的多,長(zhǎng)此以往致使很多兒童不懂得感恩與回報(bào), 更有甚者不知道如何正常表達(dá)與宣泄。對(duì)于那些總是想要過(guò)多的干涉孩子們的天性和自由, 以至于抑制了孩子們的興趣與愛(ài)好的家長(zhǎng)們, 他們這樣溺愛(ài)孩子而形成的 “牛

71、羊式”的馴良而不是“獅虎式”的性格培養(yǎng)等等, 都可以在魯迅的作品以及思想中吸取積極的營(yíng)養(yǎng)內(nèi)容。</p><p>　　自讀教材中的魯迅作品《答客誚》一詩(shī)中這樣寫(xiě)道：“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？知否興風(fēng)狂嘯者，回眸時(shí)看小於菟。”在這首詩(shī)中，魯迅先生就給我們講了這樣一個(gè)道理，無(wú)情的人不一定就是真正的豪杰，而愛(ài)憐子女卻一樣可以成為真丈夫,就像那些興風(fēng)狂嘯的老虎, 還要不時(shí)地回顧自己的小老虎。于此，魯迅深深的愛(ài)子之情

72、可見(jiàn)一斑。他對(duì)家人的愛(ài)憐和濃濃的親情, 構(gòu)成了永恒的感情基礎(chǔ)。特別是我們看到魯迅先生把自己的孩子比作小老虎, 無(wú)不體現(xiàn)了魯迅先生的教育思想, 那就是用“獅虎式”的教育替代“牛羊式”的教育。同樣，我們也可以將這一“孩子”的概念擴(kuò)大化，推廣到每一個(gè)青少年身上，我們就不難看出魯迅對(duì)于青少年的殷切希望。全詩(shī)直抒胸臆，即表達(dá)了魯迅先生在與反動(dòng)派浴血奮戰(zhàn)時(shí)散發(fā)出的那種“興風(fēng)狂嘯”式的氣勢(shì)和豪情，又以“回眸時(shí)看”四字生動(dòng)形象地表達(dá)了他對(duì)革命后代，革命

73、青少年的熱切關(guān)注和殷切的希望，希望他們能夠趕快成長(zhǎng)起來(lái)，投入戰(zhàn)斗，也能像自己一般“興風(fēng)狂嘯”，把舊世界打個(gè)落花流水。因此“知否興風(fēng)狂嘯者，回眸時(shí)看小於菟”這兩句詩(shī)，與“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！痹诰裆鲜且恢碌?。</p><p>　　而在《我的伯父魯迅先生》一文中，我們同樣可以發(fā)現(xiàn)魯迅對(duì)于后輩無(wú)處不在的關(guān)懷。對(duì)于年青一代的教育，魯迅作為時(shí)代的先鋒，他一改以往那種傳統(tǒng)的封建大家長(zhǎng)式的威嚴(yán)剛正不阿的說(shuō)教嘴臉，而

74、是以一種朋友式的平等姿態(tài)去感染后輩從而達(dá)到教育的目的。如在《我的伯父魯迅先生》這篇文章中，有一個(gè)情節(jié)周曄這樣寫(xiě)道，由于“我”只注意緊張動(dòng)人的情節(jié)，《水滸傳》這部作品只是囫圇吞棗地看了遍，至于那些好漢的個(gè)性和復(fù)雜的內(nèi)容，全搞不清楚，等到伯父和“我”談起里面的故事和人物時(shí)，我只能胡說(shuō)一氣，以至于張冠李戴。面對(duì)“我”這種不務(wù)實(shí)的讀書(shū)學(xué)習(xí)態(tài)度，我的伯父魯迅先生并沒(méi)有大聲地呵斥，反而是幽默的摸了摸胡子，笑著說(shuō)：“哈哈！還是我的記性好。”這種幽默的

75、言語(yǔ)，甚至比打“我”罵“我”還要難受，而“我”也在這種無(wú)聲的呵斥中吸取了教訓(xùn)，徹底改正這種不踏實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。魯迅的這些對(duì)親情的態(tài)度以及對(duì)子女的教育觀念, 都帶給現(xiàn)在的家長(zhǎng)和教育者以很多的反思與啟示。</p><p>　　4. 3 魯迅先生為勞苦大眾的同情與獻(xiàn)身精神</p><p>　　魯迅先生一生所探求的，都是為了被壓迫被奴役的勞苦大眾，還有那些不愿做奴隸的人們。正如臧克家所說(shuō)的那樣“有的

76、人，俯下身子給人民當(dāng)牛馬” ，“他活著為了多數(shù)人更好地活” 。魯迅先生的這一境界不正是當(dāng)今社會(huì)所需要和提倡的嗎。關(guān)愛(ài)下層勞動(dòng)者, 維護(hù)人民群眾的利益, 使社會(huì)各階層人民和諧生存和發(fā)展, 建立一個(gè)？創(chuàng)造一個(gè)和諧而又民主的社會(huì)，這不僅僅是每個(gè)社會(huì)公民的義務(wù)和責(zé)任。這對(duì)于小學(xué)生來(lái)講, 更為需要更為重要的是從小培養(yǎng)善良與同情心，關(guān)愛(ài)他人及早擺脫獨(dú)生子女的唯我與自私，使思想與人格都能夠健康地成長(zhǎng)。而魯迅的作品則為我們樹(shù)立了榜樣力量。</p&

77、gt;<p>　　在小學(xué)課本中節(jié)選的《少年閏土》部分，著重于“我”對(duì)少年閏土的真摯友誼與懷念以及對(duì)農(nóng)民的同情情感。但魯迅筆下的《故鄉(xiāng)》，其意義上絕不僅局限于這一點(diǎn)，作品后面寫(xiě)的懦弱的中年閏土形象與天真爛漫的少年閏土形象完全判若兩人。在殘酷的生活重壓下，閏土竟被殘害成了一個(gè)木偶人，苦得只會(huì)搖頭，一見(jiàn)“我”就恭敬地叫“老爺”，原本親密無(wú)間的童年伙伴竟變得如此生疏和隔閡?！霸陂c土前后的巨大變化的對(duì)比中，作者寫(xiě)出了封建舊思想和舊習(xí)

78、慣對(duì)人的思想和精神的摧殘。這篇文章出自小說(shuō)集 《吶喊》，作者有感于國(guó)民的愚弱，想改變他們的精神與命運(yùn)，喚醒沉睡中的廣大農(nóng)民，讓他們覺(jué)醒，掙脫封建思想的束縛，改變自己的奴隸地位，達(dá)到‘我’所渴望的‘新的生活’。而這一出發(fā)點(diǎn),正是作者同情國(guó)民的悲苦，拯救大眾于水火，與人民血肉相連，與國(guó)家和民族同呼吸、共命運(yùn)的高尚的人格精神的寫(xiě)照，這應(yīng)是我們要學(xué)習(xí)的?！?lt;/p><p>　　“初識(shí)魯迅”單元，有些選文還同樣表現(xiàn)了魯迅先

79、生對(duì)于青年后輩那無(wú)微不至的關(guān)懷之情。在這一單元中，阿累的《一面》這篇文章是在1936年10月19日魯迅在上海逝世，舉國(guó)上下，人們用各種方式表達(dá)沉痛的悼念這一背景下寫(xiě)的。文章講述了在1932年秋天，“我”在上海內(nèi)山書(shū)店與魯迅先生相遇，魯迅先生為“我”墊錢(qián)買(mǎi)書(shū)的的故事，表現(xiàn)了魯迅熱愛(ài)勞動(dòng)人民和關(guān)懷進(jìn)步青年的高尚品格，同時(shí)抒發(fā)了“我”對(duì)魯迅先生真摯而又深厚的愛(ài)戴之情，希望踏著先生留下的足跡繼續(xù)前行?！兑幻妗愤@篇文章，通過(guò)“我”的角度去描述魯迅

80、先生的高尚品質(zhì)，從而使得魯迅的形象在小學(xué)生面前顯得更加真實(shí)、豐滿，進(jìn)而拉近了兩者之間心靈甚至?xí)r間的距離，使得小學(xué)生更加愿意更加主動(dòng)地去閱讀魯迅感悟魯迅。</p><p><b>　　臧克家曾寫(xiě)道： </b></p><p><b>　　“有的人活著，</b></p><p><b>　　他已經(jīng)死了，</b&

81、gt;</p><p><b>　　有的人死了，</b></p><p><b>　　他還活著；</b></p><p><b>　　有的人，</b></p><p>　　騎在人民頭上：“啊，我多偉大！”</p><p><b>　　有的人，&

82、lt;/b></p><p>　　俯下身子給人民當(dāng)牛馬；</p><p><b>　　有的人，</b></p><p>　　把名字刻入石頭，想“不朽”，</p><p><b>　　有的人，</b></p><p>　　情愿做野草，等著地下的火燒；</p>

83、<p><b>　　有的人，</b></p><p>　　他活著別人就不能活，</p><p><b>　　有的人，</b></p><p>　　他活著為了多數(shù)人更好地活。</p><p><b>　　騎在人民頭上的，</b></p><p>

84、;<b>　　人民把他摔垮，</b></p><p><b>　　給人民作牛馬的，</b></p><p><b>　　人民永遠(yuǎn)記住他；</b></p><p><b>　　把名字刻入石頭的，</b></p><p>　　名字比尸首爛得更早，</p&

85、gt;<p>　　只要春風(fēng)吹到的地方，</p><p><b>　　到處是青青的野草；</b></p><p>　　他活著別人就不能活的人，</p><p><b>　　他的下場(chǎng)可以看到，</b></p><p>　　他活著為了多數(shù)人更好地活的人，群眾把他抬舉得很高，很高。”</

86、p><p>　　這不正是魯迅先生為勞苦大眾的同情與獻(xiàn)身精神的形象概括嗎？</p><p>　　5 小學(xué)魯迅作品人文關(guān)懷的教學(xué)策略探究</p><p>　　長(zhǎng)久以來(lái)，小學(xué)階段的“魯迅教學(xué)”一直都面臨著這樣兩個(gè)大問(wèn)題，其中的一個(gè)就是一味地抓住魯迅作品的只言片語(yǔ)“微言大義”，而另外一個(gè)則是脫離魯迅文本而大講特講魯迅的“偉大精神”。這兩種做法都只會(huì)引起執(zhí)教者和學(xué)習(xí)者的反感，長(zhǎng)

87、此以往這對(duì)于魯迅啟蒙和“魯迅教學(xué)”都是非常不利的。所以，我們必須堅(jiān)持這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“魯迅首先是作為一個(gè)偉大的文學(xué)家進(jìn)入課堂，他能否獲得學(xué)生的好感，一個(gè)首要因素就是靠他的文字說(shuō)話，要讓孩子體驗(yàn)到閱讀魯迅文字的特別快感，用文字贏得孩子的好感?！比魏蚊撾x魯迅文字本身的魅力，而大談魯迅精神的偉大，都只會(huì)讓孩子們與魯迅越行越遠(yuǎn)。</p><p>　　此外，我們還必須明確小學(xué)階段魯迅啟蒙的目標(biāo)是什么？魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的

88、文章，未有閱歷的人實(shí)在不見(jiàn)得看得懂”，這就意味著并不是所有的魯迅作品都適合小學(xué)生閱讀，我們必須有所選擇。在我看來(lái)，魯迅這樣的經(jīng)典作家的作品，是沒(méi)有必要、也是不可能讓學(xué)生一次性讀懂，完全理解的，小學(xué)階段的魯迅閱讀只要“有所懂，也有所不懂”那就可以了。所以，小學(xué)階段魯迅啟蒙的目標(biāo)就是：為小學(xué)生呈現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)、鮮活、豐滿的立體的魯迅形象，從而拉近他們與魯迅之間的距離，進(jìn)而在他們幼小的心靈中埋下繼續(xù)閱讀魯迅，感悟魯迅的種子！為了完成小學(xué)階段魯迅

89、啟蒙的這一目標(biāo)，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考。</p><p>　　5.1 轉(zhuǎn)變教學(xué)理念</p><p>　　“初識(shí)魯迅”主題單元地設(shè)立標(biāo)志著小學(xué)“魯迅教學(xué)”結(jié)束了以往分散教學(xué)的形式,這是歷史性的轉(zhuǎn)折。“主題單元”的設(shè)置順應(yīng)了新課標(biāo)中有關(guān)語(yǔ)文課程“人文性”的要求?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)該培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情……還應(yīng)該重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣

90、，使他們逐步養(yǎng)成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德智體美的和諧發(fā)展。”新課標(biāo)的人文性要求與魯迅先生思想與作品中的“人文關(guān)懷”思想完全吻合。因此，小學(xué)魯迅啟蒙教學(xué)更多應(yīng)當(dāng)從人文關(guān)懷角度進(jìn)行關(guān)注。</p><p>　　5.1.1樹(shù)立“人本觀念”，以學(xué)生為中心</p><p>　　魯迅的作品大多數(shù)都是文白相雜的，所以小學(xué)生在閱讀魯迅這些文白相雜的作品時(shí)，本身就存在著很大的困難，如果還要再讓他們背負(fù)沉

91、重的思想包袱的話，那么閱讀就完全失去了原本應(yīng)有的樂(lè)趣。例如在周曄的《我的伯父魯迅先生》一文中的魯迅談“碰壁”以及面對(duì)車(chē)夫時(shí)發(fā)出“深深嘆息”這兩個(gè)片段，當(dāng)然這也是本文的重難點(diǎn)，教師在處理這兩個(gè)片段的時(shí)侯，他們總是有意無(wú)意地把魯迅的“橫眉冷對(duì)”的那副尖銳的斗士形象硬生生地搬出來(lái)，結(jié)果，孩子們就只能“抬起頭”仰視才能看到魯迅更不用說(shuō)是親近魯迅了。 </p><p>　　其實(shí)，孩子們并不是不能理解魯迅內(nèi)心的深沉，只是由于

92、閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)的局限，以至于無(wú)法完全地去感受。因此，我們應(yīng)該也必須樹(shù)立“人本觀念”，以學(xué)生為中心，站在孩子們的立場(chǎng)上重新解讀文本。而教育目標(biāo)的設(shè)定，我們應(yīng)該不再?gòu)?qiáng)求學(xué)生對(duì)魯迅精神的深入理解，而是尋找合適的切入點(diǎn)，找到那能與孩子們發(fā)生共鳴的細(xì)節(jié)。讓孩子們借助“我”與閏土相遇，一同去感受閏土所訴說(shuō)的諸多趣事，體悟“我”內(nèi)心的羨慕與向往。讓孩子們通過(guò)周曄的眼睛看到慈祥、親切的伯父---魯迅，從而引導(dǎo)孩子們自然而然地產(chǎn)生對(duì)文本的思考的興趣，和對(duì)

93、文本意義的體悟。錢(qián)理群先生曾經(jīng)這樣說(shuō)：“在我看來(lái)，魯迅這樣的經(jīng)典作家的作品，是沒(méi)有必要、也不可能讓學(xué)生一次性讀懂，完全理解的，而是要有所懂，也有所不懂。因?yàn)轸斞缸髌肥且K生讀，而且是常讀常新的，因此中學(xué)階段讀魯迅，主要是懂得一個(gè)大意，能夠有點(diǎn)了解，有點(diǎn)感悟，這就夠了。”事實(shí)上，認(rèn)識(shí)和讀懂魯迅本身就是一個(gè)不斷上升的螺旋形式，小學(xué)階段只是這個(gè)“認(rèn)識(shí)”的起始環(huán)節(jié)，它固然很重要，但是它遠(yuǎn)非終點(diǎn)。所以，小學(xué)魯迅教學(xué)必須樹(shù)立“人本觀念”，以學(xué)生為中

94、心，承認(rèn)和尊重學(xué)生在魯迅作品閱讀中的多元反應(yīng)，不同的學(xué)生對(duì)于魯迅作品的</p><p>　　5.1.2 轉(zhuǎn)變教學(xué)評(píng)價(jià)方式</p><p>　　新課程要求的新教學(xué)觀中提出：“教學(xué)重過(guò)程甚于重結(jié)論”。同時(shí)，在新課程改革的任務(wù)中也提出，必須建立與素質(zhì)教育理念相一致的評(píng)價(jià)體系。從教學(xué)角度來(lái)說(shuō)，教學(xué)的結(jié)論即教學(xué)活動(dòng)所要達(dá)到的目的或所需獲得的結(jié)果；教學(xué)過(guò)程，則是達(dá)到教學(xué)目的或獲得所需結(jié)論而必須經(jīng)歷的活

95、動(dòng)程序。教學(xué)結(jié)論固然重要，但是如果不經(jīng)歷學(xué)生們一系列質(zhì)疑、判斷與比較和相應(yīng)的分析、綜合等認(rèn)識(shí)活動(dòng)，教學(xué)結(jié)論就難以得到真正地理解和鞏固。更為重要的是，如果沒(méi)有以多樣性和豐富性為前提的教學(xué)過(guò)程，那么學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維就還有可能培養(yǎng)起來(lái)嗎？所以，要讓“魯迅教學(xué)”得以更科學(xué)合理地進(jìn)行，那么教師應(yīng)關(guān)注每一位學(xué)生的思維過(guò)程，關(guān)注每一位學(xué)生在閱讀魯迅作品時(shí)所獲得的獨(dú)特情感體驗(yàn)，而不是僅僅單一地看重學(xué)生最終的閱讀成果。只有這樣，學(xué)生才能在閱讀中勇

96、敢地放開(kāi)膽子從多角度去體悟魯迅，品味作品，以此拉近與魯迅的距離。</p><p>　　但是，在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式地脅迫之下，學(xué)生對(duì)于魯迅的形象是刻板而又生硬的。在這種模式下，學(xué)生閱讀行為是否合格的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)僅僅是學(xué)生能否概括總結(jié)出一個(gè)符合參考標(biāo)準(zhǔn)的魯迅形象，而學(xué)生在閱讀過(guò)程中所采用的方法和個(gè)人獨(dú)特的體悟，卻并不在評(píng)價(jià)的范圍之內(nèi)。這種只重視教學(xué)結(jié)果而不重視學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)價(jià)體系，最終將導(dǎo)致“魯迅教學(xué)”的形式化和概念化

97、，更為惡劣的則是學(xué)生與魯迅、魯迅作品的愈行愈遠(yuǎn)，這種結(jié)果是所有教育者所不愿看到的。所以，在魯迅教學(xué)中急需建立一種更為科學(xué)更為全面更為人性化的評(píng)價(jià)體系，只有在這種評(píng)價(jià)體系的激勵(lì)下，學(xué)生才會(huì)有一個(gè)長(zhǎng)足的進(jìn)步，拉近與魯迅之間的距離，進(jìn)而埋下急需閱讀魯迅，感悟魯迅的種子。</p><p><b>　　5.2探究教學(xué)策略</b></p><p>　　筆者查閱了寧波大學(xué)圖書(shū)館、寧

98、波市圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)資源以及CNKI期刊等，經(jīng)過(guò)歸納和整理發(fā)現(xiàn)新課程改革之后小學(xué)“魯迅教學(xué)”有了較大的創(chuàng)新和改進(jìn)，下面以《少年閏土》一文為例進(jìn)行分析說(shuō)明。</p><p><b>　　5.2.1強(qiáng)調(diào)童趣</b></p><p>　　托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣。”而閱讀是學(xué)生的一種個(gè)性化行為，閱讀教學(xué)則是教師、學(xué)生、文本之間相

99、互對(duì)話的過(guò)程。因此，在閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地閱讀，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀興趣和學(xué)習(xí)情感。從而讓學(xué)生在積極主動(dòng)的閱讀實(shí)踐活動(dòng)中，將自己的生活經(jīng)驗(yàn)和文本信息聯(lián)系起來(lái)，這有助于學(xué)生領(lǐng)悟和思考，發(fā)展創(chuàng)造性閱讀和探究性閱讀的能力，有效地實(shí)現(xiàn)搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維和獲得審美體驗(yàn)。</p><p>　　小學(xué)“魯迅教學(xué)”更是如此。魯迅的作品大多數(shù)都是文白相雜的，所以小學(xué)生在閱讀魯迅這些文白相雜的作品時(shí)，本

100、身就存在著很大的困難。那么如何讓小學(xué)生愿意去閱讀魯迅作品以及使得“魯迅教學(xué)”取得較好的效果？顯然，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，從童趣入手是一個(gè)比較不錯(cuò)的切入口。這就可以使得學(xué)生將自己的生活經(jīng)驗(yàn)同魯迅先生的經(jīng)歷、文本信息聯(lián)系起來(lái)，從而拉近魯迅先生與學(xué)生之間的距離，讓他們?cè)敢馊ラ喿x魯迅，走近魯迅。</p><p>　　以雞西市和平小學(xué)《少年閏土》教學(xué)紀(jì)實(shí)與評(píng)析為例，教師在教學(xué)過(guò)程凸顯童趣。“譬如：教師讓學(xué)生把閏土對(duì)‘我’講的

101、四件稀奇事找出來(lái)，并把自己喜歡的畫(huà)下來(lái)讀一讀；鼓勵(lì)撿過(guò)貝殼和捕過(guò)鳥(niǎo)的同學(xué)說(shuō)說(shuō)自己的經(jīng)歷,把自己的經(jīng)歷和閏土的進(jìn)行比較；教師還巧妙地將辯論賽引入課堂，把孩子們分成正方和反方圍繞教師提出的問(wèn)題——文中的‘我’是一個(gè)怎樣的人進(jìn)行辯論。針對(duì)孩子們的辯論，教師適時(shí)適度地加以引導(dǎo)總結(jié)。這樣的課堂教學(xué)充分體現(xiàn)了教師重視童趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性?！?lt;/p><p>　　而張渝紅老師在《閏土也是井底之蛙》中也鼓勵(lì)學(xué)生用自己喜歡的方

102、式去讀讀課文第四段，找出自己感興趣的事情。這四件有趣事情的學(xué)習(xí)，則是借助多媒體課件和學(xué)生的朗讀來(lái)完成的。結(jié)合學(xué)生的興趣愛(ài)好，這種教學(xué)方式就極大地調(diào)動(dòng)了孩子們?nèi)ラ喿x去賞析課文的興趣，使整個(gè)課堂氣氛都顯得歡快熱鬧。</p><p>　　在這類(lèi)“強(qiáng)調(diào)童趣”的教學(xué)方式中，以劉發(fā)建老師的《與魯迅的童年相遇》最為經(jīng)典也最為有效。劉老師在教授《少年閏土》時(shí)，他設(shè)計(jì)了這樣兩個(gè)環(huán)節(jié)----“鄉(xiāng)下閏土的故事”和“永遠(yuǎn)忘不了的畫(huà)面”，

103、課堂實(shí)錄如下：</p><p><b>　　鄉(xiāng)下少年閏土的故事</b></p><p><b>　　……</b></p><p>　　生：啊!閏土的心里有無(wú)窮無(wú)盡的希奇事，都是我往常的朋友所不知道的。他們不知道一些事，閏土在海邊時(shí)，他們都和我一樣，只能埋沒(méi)在一堆堆的書(shū)籍作業(yè)中，看不見(jiàn)藍(lán)藍(lán)的天空，沒(méi)有自由。(前面的朗讀很有感