鄂倫春族的民族身份與跨文化的民族認(rèn)同

1、<p>　　鄂倫春族的民族身份與跨文化的民族認(rèn)同</p><p>　　摘要：《中國鄂倫春族》突破“他者”文化研究視角，運(yùn)用民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)研究方法，對本民族文化傳統(tǒng)及現(xiàn)代文化展開系統(tǒng)的、創(chuàng)新的研究，闡述了鄂倫春族對中華民族的貢獻(xiàn)。本書內(nèi)容翔實、架構(gòu)清晰、語言敘述有條理，滲透著本民族的文化情感與跨文化的民族認(rèn)同。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：鄂倫春族；文化認(rèn)同；民族學(xué)；人類

2、學(xué)；民俗學(xué) </p><p>　　文化全球化視域中，種族和性別成為身份建構(gòu)更為顯著的支撐，由此，個人的民族身份與文化認(rèn)同得到了強(qiáng)調(diào)，尤其是在中華民族文化的多元文化語境中，這是明確民族身份，解決民族問題，使少數(shù)民族成為權(quán)力主體，維護(hù)少數(shù)民族的平等權(quán)力的先決條件。從上個世紀(jì)50年代的民族識別，到當(dāng)下的本民族學(xué)者全面參與本民族文化研究活動，彰顯了中國民族學(xué)、人類學(xué)與民俗學(xué)的概念、范疇和框架從過分狹窄與自律的領(lǐng)域輻射到人

3、類廣泛的文化實踐中，并在文化實踐中得以確認(rèn)民族身份，達(dá)成跨文化的民族認(rèn)同，“民族認(rèn)同是由一個民族的成員所具有的一系列共同特性所構(gòu)成，這些特性的本質(zhì)源自這個民族彰顯出來的獨特之處。一個民族可被認(rèn)作為一個人類群體，該人類群體旨在建立一個團(tuán)體，他們能夠享有共同文化，熱愛國家領(lǐng)土，享有共同的歷史，共同對未來進(jìn)行規(guī)劃，同時他們也在爭取自主的權(quán)力?！盵1]（P.497） </p><p>　　關(guān)小云與王再祥編著的《中國鄂倫春

4、族》就是結(jié)合鄂倫春族身份，從政治、歷史、文化、心理及地域?qū)用嫣接懕久褡宓奈幕?、貢獻(xiàn)及傳承問題。在關(guān)小云與王再祥編著《中國鄂倫春族》一書之前，民族學(xué)者寫過諸多鄂倫春歷史文化論著，他們大都以跨文化的他者民族身份，只是在各鄂倫春族居住點做短暫的田野調(diào)查，記錄下自己的所見、所聞、所感、所想，加上收集到的二手資料，加工整理成一個民族的文化發(fā)展史，根本沒有可能真正深入到鄂倫春族的精神實質(zhì)中。關(guān)小云與王再祥的《中國鄂倫春族》彌補(bǔ)了民族學(xué)界、人類學(xué)界和

5、民俗學(xué)界關(guān)于鄂倫春族文化內(nèi)涵與形式片面研究的缺陷，闡釋了鄂倫春族精神。同時也開創(chuàng)了民族學(xué)、人類學(xué)與民俗學(xué)的本民族身份與跨文化的民族認(rèn)同交叉研究的先河，為民族學(xué)其他領(lǐng)域的研究夯實了基礎(chǔ)。 </p><p>　　由關(guān)小云與王再祥編著，寧夏人民海出版社2012年5月出版的《中國鄂倫春族》，是一本民族特色鮮明、見解獨到、圖文并茂的好書?！吨袊鮽惔鹤濉芬粫卜质?，共分為兩大部分。第一部分包括第一章至第五章，涵蓋了鄂倫

6、春族文化研究；第二部分包括第六章至第十二章，內(nèi)容涉及鄂倫春族的民族精神、文化傳承與對祖國的貢獻(xiàn)。 </p><p>　　第一章是鄂倫春族概況。主要闡述了鄂倫春族的族稱與族源、人口狀況、歷史沿革、生態(tài)環(huán)境與資源、語言文字及民族區(qū)域自治等，探討了鄂倫春族生態(tài)文明產(chǎn)生與存在的歷史與地域根源。第二章至第五章是鄂倫春族文化研究，這也是本書的研究重點。作者從鄂倫春族的物質(zhì)文化、民間文化、社會文化與信仰文化層面開始闡述。首先，

7、以鄂倫春族言傳身教的傳統(tǒng)家庭教育方式為突破口，以民間文藝為綱，統(tǒng)計了鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報項目；其次，以傳統(tǒng)社會組織為綱，探討了鄂倫春族的交往禮儀與親屬稱謂及生活習(xí)俗；最后，以宗教信仰儀式為綱，闡釋了鄂倫春族的宗教活動與哲學(xué)思想，分析了薩滿的文化職能與作用，列舉了鄂倫春族的文化符號。此部分深入研究了鄂倫春族歷史與文化，關(guān)小云身為鄂倫春族刺繡的省級代表性傳承人，系統(tǒng)地探討了鄂倫春族的民間文化，分別研究了教育、科技、醫(yī)藥、體育、游戲、民

8、間文學(xué)、民間工藝、造型藝術(shù)與歌舞藝術(shù)，匯總了鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。在刺繡一節(jié)，書中展示的刺繡作品皆是關(guān)小云親手制作的藝術(shù)品，體現(xiàn)出的不僅有鄂倫春族的審美意識，而且還有鄂倫春人的審美情感。 </p><p>　　本書的第六章闡述了鄂倫春族對偉大祖國的貢獻(xiàn)。這一章從積極促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與堅定維護(hù)國家利益兩個層面，概括了鄂倫春族在“漠河金礦”創(chuàng)立、打擊土匪勢力、大興安嶺開發(fā)建設(shè)、生態(tài)保護(hù)工程、民族文化研究等方面，為成

9、就一番利國利民的事業(yè)而做出的巨大貢獻(xiàn)。第七章主要講的是作者對鄂倫春族精神的分析與總結(jié)，這正是鄂倫春族文化的靈魂之所在，是鄂倫春人文化認(rèn)同的承載，也是本書的研究亮點。鄂倫春族精神體現(xiàn)在崇尚自然的淳樸天性、注重教育的堅定信念、不畏嚴(yán)寒的執(zhí)著性格、坦誠大方的率真氣質(zhì)、淳樸善良、胸懷大局等方面。作者以鄂倫春人的文化情懷出發(fā)，結(jié)合日常生活的親身經(jīng)歷，總結(jié)并討論了本民族的高尚精神，充分表達(dá)了對本民族精神的厚愛，贊美了“勤勞勇敢、崇尚自然、自強(qiáng)不息、

10、豁達(dá)開放”[2]（P.255）的鄂倫春族。在第八章中，作者按照民族教育、文學(xué)創(chuàng)作、社團(tuán)活動與文化價值領(lǐng)域的劃分，從古到今地對鄂倫春族的文化傳承認(rèn)真的分析和討論，作者就本民族文化傳承中存在的問題闡明了自己的觀點和看法，并說明了狩獵文化是鄂倫春族人民智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了鄂倫春人的生存能力，是世界文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。第九章至第十二章，分別探討了鄂倫春族的族際交往、文</p><p>　　然而，書中也有一些不足的地方。例如

11、第五章第六節(jié)“族微、標(biāo)志、吉祥物”這一部分歸入在本章“鄂倫春族的信仰文化”之中不太適合，應(yīng)在第三章民間文化中論述，因為即使族徽、文化標(biāo)志與吉祥物是當(dāng)代設(shè)計，但并不屬于宗教信仰范疇，其創(chuàng)意均取材于鄂倫春族民間文化。顯然如此分類有點遷強(qiáng)。還有第五章第二節(jié)“宗教活動”羅列了九種祭祀活動，卻沒有涉獵日常生活中無時不刻都存在著的火神祭，“鄂倫春人對保衛(wèi)火種的女神非常崇敬。每次飲食前，都要向篝火里扔進(jìn)一些食物，或傾倒一杯酒，表示供奉。” [3]（P

12、.8）當(dāng)讀者讀到這兒的時候，難免心生疑問，為什么火神祭祀活動能夠傳承至今，演變?yōu)楣艂惸卷彻?jié)？作者如此分類的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我想作者在此有必要作一個解釋，向讀者說明他們這樣寫的依據(jù)。此外，第五章“鄂倫春族的信仰文化”相對于前四章而言，論述得極不充分，關(guān)于哲學(xué)思想與薩滿的文化身份只是淺嘗輒止，并沒有結(jié)合自身的民族身份與全球化時代進(jìn)行深入的理論分析，而這正應(yīng)是本書的創(chuàng)新點。在第十一章“鄂倫春族有影響的文化人物”中，人物排序沒有統(tǒng)一的、明確的標(biāo)準(zhǔn)，