生物入侵、森林健康與林業(yè)有害生物管理

1、<p>　　發(fā)展學、和諧發(fā)展與中國和諧發(fā)展之路</p><p>　　Developolog, Concord-development and the Road of Concord-development in China</p><p>　　張國慶/ZHANG Guo-qing </p><p>　　安徽省潛山縣林業(yè)局，安徽 246300</p&

2、gt;<p>　　Forestry Bureau of Qianshan County Qianshan 246300,Anhui,China</p><p>　　［摘要］ 本文首先從人學角度分析了生態(tài)危機和社會危機產(chǎn)生的原因，并發(fā)出了生態(tài)危機和社會危機有可能導致人類生理機能和社會結構發(fā)生退化的警告。接著提出了發(fā)展學的新的學科構架和發(fā)展學的核心理論——和諧發(fā)展：資源共享，適時協(xié)同，按需生產(chǎn)，和諧共

3、榮。然后，根據(jù)發(fā)展學原理，探討了中國和諧發(fā)展之路。</p><p>　?。坳P鍵詞］ 發(fā)展學，和諧發(fā)展，生態(tài)健康，民心物體</p><p>　　［中圖分類號］ N0，X1，C0</p><p>　?。畚墨I標識碼］ A</p><p>　　Abstract: On the basis of hominology, the thesis t

4、alks about the cause of ecological and social crisis, which may lead to the degeneration of man’s physiological function and social structure. Then it puts forward a new subject system and the point of Developolog __conc

5、ord-development: resources share, solidify the cooperation in good time, produce according to the demand, harmonious and common prosperity.At last, it discusses the road of concord-development in China.</p><p&

6、gt;　　Key Word: developolog, concord-development, ecosystem health, PHNB（The people are my hearts, the nature is my body）</p><p>　　CLC Numbers: N0，X1，C0</p><p>　　Document Code: A</p>&l

7、t;p><b>　　一 前言</b></p><p>　　全球《21世紀議程》中指出：“如果沒有健康的人，也就不可能有健康的發(fā)展。大多數(shù)發(fā)展活動通常會影響環(huán)境，從而會引起或加劇健康問題。與此同時，如果缺少發(fā)展，也會對許多人的健康造成不良影響”。顯然，這是當今社會最主流的觀點。</p><p>　　然而，筆者認為，這里的“發(fā)展”活動，只不過指的是人類社會的經(jīng)濟活

8、動和政治活動，而且還不一定是健康的，也就是說，這類活動，不一定與人類社會本身相和諧，不一定與大自然相和諧，不一定與人類社會的進步與繁榮相和諧。</p><p>　　將不和諧的人類社會活動行為納入發(fā)展行為，顯然是不正確的，這將會給人類社會的發(fā)展帶來不必要的“障礙”，乃至導入歧途。</p><p>　　人類社會的發(fā)展活動，與環(huán)境的和諧，與人類社會的繁榮與幸福，是統(tǒng)一的，而不是對立的，這是一些科

9、學家經(jīng)過反復研究，得出的結論。為什么我們當今社會的主流觀點仍然將她們對立起來，或者認為是“對立／統(tǒng)一”的？這是因為，絕大多數(shù)人，仍然將我們?nèi)祟愖约旱膬r值觀、甚至是個人的價值觀作為“尺子”，去“衡量”大自然，去衡量人類社會的全體。這就好比僅僅用體積、質量、公轉自轉參數(shù)去描述地球一樣，僅僅用GDP去描述一個國家或地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展狀況一樣［1～8］。</p><p>　　二 人類社會面臨的問題</p>&l

10、t;p>　　人類現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機和社會危機，是人們討論的熱點，筆者不再贅述。筆者在此只想從另外一個角度，來分析“兩個危機”（生態(tài)危機和社會危機）產(chǎn)生的根源。</p><p><b>　?。ㄒ唬┤祟惖娜觞c</b></p><p>　　當今人類社會面臨的顯性問題是“兩個危機”——社會危機和生態(tài)危機。然而，更嚴重的問題，也就是“兩個危機”產(chǎn)生的根源，乃是我們?nèi)祟愖约?/p>

11、存在著缺點，我們卻不去正視它，反而回避它，甚至于還張揚它。這個缺點，就是日益惡性膨脹的“自利”行為和“好戰(zhàn)”心態(tài)。</p><p>　　“自利”和“好戰(zhàn)”并非不好，如果我們善于利用自己的這個特點，可以增強公正公平有序競爭，促進人類社會的發(fā)展與進步；如果任其惡性膨脹，就是缺點，就會給人類社會的發(fā)展帶來災難。</p><p>　　在遠古時候，大自然主宰著人類，人類不得不收斂自己的“自利”和“好

12、戰(zhàn)”的行為。后來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的“自利”和“好戰(zhàn)”行為急劇惡性膨脹，蓄奴殺奴和奴隸交易便是家常便飯。進入近現(xiàn)代社會，人類開始認識到自己的缺點，逐漸約束自己的張狂行為，卻拿起了屠刀，砍向了養(yǎng)育著我們?nèi)祟愖约旱拇笞匀?，砍向了不發(fā)達國家和地區(qū)的同胞！</p><p>　　從這個角度上看，人類社會的進步史，就是我們?nèi)祟愖约赫J識自己缺點、約束自己缺點的歷史。在不同的人類社會發(fā)展階段，我們的缺點表現(xiàn)不完全一致，在今

13、后的人類社會發(fā)展階段中，我們?nèi)祟愐苍S還有其它缺點凸現(xiàn)出來，這就要求我們自己及時發(fā)現(xiàn)它，正視它，正確引導利用它。</p><p>　　當然，就目前而言，人類的缺點遠不止這些，只不過惡性膨脹的“自利”和“好戰(zhàn)”是我們的主要缺點。對于其它缺點，筆者認為，影響人類社會發(fā)展的還有“自負”、“健忘”、“簡單化”等等。</p><p>　　關于人類自身的缺點，許多哲學家和文學家都作了很深刻的思考和批判，

14、尤其是對“自利”和“好戰(zhàn)”研究最深，筆者在此不再贅述，只對其它幾個主要弱點進行簡單分析。</p><p>　　（1）自負：表現(xiàn)為盲目自信，經(jīng)驗主義，頑固不化等等。</p><p>　?。?）健忘：指的是集體對歷史的健忘，或者叫集體失憶。</p><p>　?。?）簡單化：喜歡把問題簡單化，用自己個人的“尺子”去“量”世界?！皺C械論”、“一元論”、“二元論”等等是其中

15、的代表。我們在研究時，可以把研究對象抽象化、模型化，以便于突出其中我們感興趣的研究點。但是，在實際應用中，我們切不可這樣做。因為，我們的世界，既不是一元的，也不是二元的，而是更復雜的復合體。我們將世界簡單化造成的慘痛教訓，大大小小，實在太多了。</p><p>　?。?）兩極化：極左或極右。中國古人的“中庸”理論就很好。但是，我們總喜歡把世界二元化，一分為二，要么“站”在“左邊”，要么“站”在“右邊”，犯了許多本

16、不應該犯的低級錯誤。從某種角度看，兩極化，其實質就是極端化了的“簡單化”，是“二元論”的一種表現(xiàn)。</p><p>　?。?）迷信：對某一人物或理論盲目信仰和崇拜，表現(xiàn)為鬼神巫術久盛不衰、盲從、追星、個人崇拜等等。而現(xiàn)代集體對“科學”、“民主”、“法治”的迷信，已經(jīng)使我們喪失了人類最大的優(yōu)點“道德”和“愛心”！</p><p>　?。?）惰性：表現(xiàn)為居安不思危，突出表現(xiàn)為好逸惡勞、隱藏社會

17、矛盾、粉飾太平等等。</p><p>　?。?）嫉妒：總是與排他聯(lián)系在一起。本來，在不同的年齡階段、不同的民族、不同的個體，都有不同的優(yōu)缺點。我們不能“排他”，而應該吸收別人的優(yōu)點，把別人的缺點當作鏡子對照自我檢查，克服自己的缺點。千萬不能把自己的缺點反而當成優(yōu)點，來排斥批判他人真正的優(yōu)點。極端民族主義、人種論、極端宗教主義、一元論（文化的、意識形態(tài)的）等等都是，這種集體的嫉妒主義，嚴重地損害了人類自身的利益，阻

18、礙了人類社會的發(fā)展。</p><p>　?。?）自利：適度的自利是需要的，但是，過度的自利，確實危害極大的。</p><p>　?。?）好戰(zhàn)：適度的“好戰(zhàn)”表現(xiàn)為健康的“進取”，是人類社會進步所必需的。但是，過度的好戰(zhàn)，將會造成惡性競爭，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭毀滅了無數(shù)無辜生命和我們?nèi)祟愖约簞?chuàng)造的文明成果。</p><p>　　當然，我們還有許多優(yōu)點，比如愛心、善良、好

19、奇探究等等，也正是我們?nèi)祟惸軌蛴米约旱膬?yōu)點去同缺點進行“斗爭”，才使得我們?nèi)祟惿鐣粩噙M步；也正是我們?nèi)祟愑袝r向自己的缺點妥協(xié)，并不斷找借口為之“開脫”，才使得我們?nèi)祟惿鐣r時面臨危機。</p><p>　　人類社會要和諧發(fā)展，我們就要徹底擺脫這些動物原始性的弱點，痛改這些歷史殘渣烙印在人類（個人的和集體的、民族的）心理上的缺點，走個人、社會、自然共同繁榮幸福之路。</p><p>　　改

20、正我們的缺點，就是要對我們?nèi)诵缘牧淤|的一面進行改造。在進行人性改造時，要正確認識自己的缺點，吸收別人（其他文化、民族的）優(yōu)點，但是千萬不能再搞種族歧視主義，不能走“人種改造”的滅絕人性的道路。</p><p><b>　?。ǘ┤祟惖慕】?lt;/b></p><p>　　生態(tài)健康問題，現(xiàn)在是個熱點，不同的學者，有不同的觀點。比較系統(tǒng)的定義有：</p><

21、;p>　　蔣正華先生定義：“生態(tài)健康是指居民的衣食住行環(huán)境及其賴以生存的生命支持系統(tǒng)的代謝過程和服務功能的健康程度，包括居民的生理上和心理生態(tài)健康，產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)和城市系統(tǒng)代謝過程的健康；景區(qū)、區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)格局和生態(tài)服務功能的健康；以及人類生態(tài)意識、理念、倫理和文化的健康［9］?！?</p><p>　　王如松先生的定義為：“生態(tài)健康是指人與環(huán)境關系的健康，是測度人的生產(chǎn)、生活環(huán)境及其賴以生存的生命支持系統(tǒng)的代謝

22、過程和服務功能完好程度的系統(tǒng)指標，包括人體和人群的生理和心理生態(tài)健康，人居物理環(huán)境、生物環(huán)境和代謝環(huán)境（包括衣、食、住、行、玩、勞作、交流等）的健康，以及產(chǎn)業(yè)和區(qū)域生態(tài)服務功能（包括水、土、氣、生、礦和流域、區(qū)域、景觀等）的健康［10］”。</p><p>　　其他的學者，國內(nèi)的如吳剛（1999）、曾德慧（1999）、袁興中（2000）、安樹青（2001）、劉建軍（2002）、羅躍初（2003）、牛海山（2005

23、）等，國外的有Callicot（1992）、Rapport（1995）、Costanza（1992）、Lackey（2001）、USDA Forest Service (2001)等，都站在不同角度上，有不同的定義或理解。</p><p>　　其實，如果沒有人為破壞，或者沒有不可抗拒的、超過了生態(tài)系統(tǒng)緩沖能力的環(huán)境因素變化（氣候變暖、變冷、流星撞擊、強烈地震、大洪水、嚴重干旱、大海嘯等等，導致某些生物突然大量增生

24、或滅絕），生態(tài)系統(tǒng)可以說是永葆健康和青春的，不存在不健康問題。正是由于人類欲望惡性膨脹，恣意掠奪大自然，急切享受自己“戰(zhàn)勝”大自然的“成果”，才導致生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生“病變”。</p><p>　　現(xiàn)在，雖然大家都認識到了“兩個危機”的嚴重性，但是，大家認識到的，只是表面現(xiàn)象（污染致病、工作生活壓力導致人處于亞健康狀態(tài)等等）。然而，還有更多的，深層次的東西，大家已經(jīng)“熟視無睹”，在嚙食著我們?nèi)祟愖约海?lt;/p>

25、;<p><b>　　1.身體健康問題</b></p><p>　?。?）已經(jīng)證實，塑料、化學稀釋劑、清潔劑、殺蟲劑等含有環(huán)境激素類污染物，通過飲食、空氣、皮膚接觸很容易進入人體，引起男性生育能力下降或喪失、女性青春期提前、胎兒發(fā)育不正常和患精神病等。</p><p>　　然而，更嚴重的是，環(huán)境污染、大量未經(jīng)驗證的合成材料和改性材料（例如木材改性）的使用

26、、含有危險性物質的礦石產(chǎn)品進入人們?nèi)粘Ｉ罟ぷ鳝h(huán)境、轉基因食物、快餐、食品添加劑、過多的動物性食品的推廣、為了保鮮而提前采摘導致營養(yǎng)素減少、化肥農(nóng)藥的使用導致食品污染和食品質量降低等，將嚴重威脅人類身體健康，有可能使人類退化，直至滅亡！因為，人，也是自然界的一部分，是通過千百萬年進化而來，已經(jīng)適應了自然環(huán)境?，F(xiàn)在，這么多的人造產(chǎn)品和人造環(huán)境一下子進入我們的生活，我們的身體就會發(fā)生變化，而且事實已經(jīng)證明這種變化是惡性的。長此以往，這種惡性

27、變化將會影響人類的基因，遺傳給下一代?。。?lt;/p><p>　?。?）不良的生活工作習慣（奢侈和炫耀富有的生活習慣、“三班倒”的工作模式、低誠信度的生活或工作交流、縱欲等等），將會引起生態(tài)災難和社會危機，甚至會引起社會結構的退化！</p><p>　　這不是危言聳聽。僅就“三班倒”的工作模式來說，這種工作模式不但影響工人本身的生理和心理健康，還剝奪了他們交流、學習和發(fā)展的機會，在一定程度上

28、影響家庭健康，并殃及下幾代。然而，對于企業(yè)主來說，他的霸主地位，一般是不會動搖的。長此以往，人類的社會結構就會發(fā)生惡性變化，向螞蟻或蜂類式的社會退化，那時還有何人權與平等可言？！</p><p>　　對于不良生活習慣，筆者曾在2001年發(fā)出奢侈等不良生活習慣將會導致生態(tài)災難乃至影響社會安全的警告，2003年的SARS就充分證明了這一點[2,3,4]。</p><p>　　除此之外，當然還有

29、不良的飲食習慣、缺乏運動、吸毒、不良性行為等也嚴重影響了人的身體健康，導致人體機能退化。</p><p><b>　　2.心理健康問題</b></p><p>　?。?）缺少逆境鍛煉。工作、生活與環(huán)境的壓力，使許多人長期處在亞健康狀態(tài)，甚至使少數(shù)人處在精神崩潰的邊緣。除此之外，我們的過分強調鼓勵式教育和工作環(huán)境，使人的心理抗逆能力大大下降（但也反對“棍棒”式教育和集權

30、獨裁式工作環(huán)境）。教育，既要鼓勵，又要創(chuàng)造逆境鍛煉人，只有這樣，才能培養(yǎng)出能力上杰出、心理上“強壯”的人才。</p><p>　　（2）缺少愛的教育。我們要給予下一代更多的“愛”教育?，F(xiàn)在，我們都是施給孩子以愛，沒有讓孩子施展付出愛的機會，使我們的下一代根本不知道“何謂真愛”、“何謂偉大的愛”。在他們碰得鼻青臉腫之后，才略懂“愛”的含義，還有的甚至于在墮落犯罪毀滅之后，還未望見“愛”蹤影！這樣的代價，是不是太大了

31、些？！</p><p>　?。?）溺愛。在傳統(tǒng)的東方家庭里，在給孩子施愛時（尤其是隔代），更多的是給孩子以物欲享受，好像只有給孩子這種物欲，才能代表自己的“愛”。其實，偉大的愛，是給人指路，是授人以方法。給人以物欲的享受叫做“溺愛”，是害人！這種施以物欲的愛，不但毀了孩子，還給目前的“消費拉動經(jīng)濟發(fā)展”、“享樂主義”等頹廢的社會發(fā)展觀、價值觀以推波助瀾，殃及下幾代。</p><p>　?。?/p>

32、4）偽明星。偽明星宣傳，尤其是將那些依靠身體、投機取巧、暴力（含權力暴力等變相暴力）、或者通過掠奪社會資源等暴發(fā)的偽明星作為青少年學習榜樣，對下一代能進行正面教育，將會使我們的后代產(chǎn)生好逸惡勞、不思進取等消極的世界觀，從而引起社會結構整體退化。</p><p><b>　　3.身體素質的下降</b></p><p>　?。?）由于過度依賴于各種工具，使人的各種體能已經(jīng)

33、大大下降，人在逆境中生存能力也因此大大降低，當災難來臨時，死亡與損失也更大；</p><p>　?。?）商業(yè)化的體育運動摧殘了專業(yè)運動員的身體；</p><p>　?。?）底層社會的勞工被沉重的勞動、貧困的生活條件、惡劣的生活工作環(huán)境摧垮了他們的身體；</p><p>　　（4）中上階層人士卻缺少運動，體能不斷退化。</p><p>　　等等

34、等，這些，都有可能使人類整體身體素質下降，并遺傳給下一代，使人類身體不斷退化，經(jīng)受不住自然界環(huán)境的劇烈變化，導致人類在突然的天災面前，遭受滅頂之災，乃至人類全部滅絕！</p><p><b>　　（三）隱性危機</b></p><p>　　在目前，有些危機大家卻習以為常，甚至于還有立法支持，這就更加令人擔憂。</p><p><b>

35、　　1.知識私有化</b></p><p>　　知識，本來是人類共有的，可是，一些人略加創(chuàng)造（有的連創(chuàng)造都沒有），便據(jù)為己有。知識產(chǎn)權制度，推波助瀾，將知識私有化推向了巔峰。知識私有化，加上資源私有化，導致兩極分化日益加劇。除此之外，還造成學術貴族化，嚴重阻礙社會的進步。</p><p>　　例如，當今的信息技術，由于微軟和英特爾等的技術壟斷，導致我們的信息技術近十年來裹足不前

36、。就目前的技術而言，我們的所有信息設備，完全可以獨立使用，而不必依賴于各種操作系統(tǒng)；各設備間信息交流，完全可以使用標準接口進行“即插即用”連接，而不需要任何驅動程序；就是計算機本身，操作系統(tǒng)和一般常用軟件完全可以“鑲嵌”在機器硬件上，計算機使用時完全不必進行各種程序的“安裝”，日常操作時可以實現(xiàn)完全的“傻瓜化”，像使用電視機一樣方便；如果這樣，目前困擾計算機界的惡魔——計算機病毒，也將無藏身之處，或者頂多成為朋友間空閑時開個玩笑的小工具

37、。</p><p>　　如果沒有技術壟斷，我們的打印機耗材價格將會很低，打印機可以任意灌裝墨水或墨粉，而不必僅僅是因為沒有墨粉（墨水）就連墨鼓（墨盒）一起更換，既浪費了金錢和資源，又污染了環(huán)境；如果沒有技術壟斷，我們的手機電池可以任意更換；如果沒有知識私有化，我們窮學生可以獲得更多的廉價書籍，接受更多的教育機會，從而造就更多劃時代的人才；如果沒有知識私有化，業(yè)余科技愛好者可以獲得更多的科技資源，開展科學研究，可以

38、比國家（或企業(yè)）研究機構創(chuàng)造出更多的科學成果[11]。</p><p><b>　　2.醫(yī)療“機械”化</b></p><p>　　現(xiàn)代的醫(yī)療技術是以“人體機械論”為基礎的，“拆換零件”式的修修補補醫(yī)療技術普及，不但治療方式極不人道，而且昂貴的治療費用會使患者家庭陷入貧困的邊緣乃至崩潰，最終將會造就“貴人‘的’天下”的局面。</p><p>　

39、　人體絕對不是我們自己制造的機械（自然界也不是），各國的傳統(tǒng)醫(yī)學（尤其是中醫(yī)學）足以證明這一點。在醫(yī)學發(fā)展上，如果再堅持這種機械論的觀點（甚至于將傳統(tǒng)醫(yī)學簡單地西化），輕視人體的整體機能，不但使醫(yī)療費用日益昂貴，還會破壞人體本身的整體機能和自我調節(jié)修復能力，并將把醫(yī)學研究引向絕境。</p><p><b>　　3.學校貴族化</b></p><p>　　高昂的教育收費

40、，使實現(xiàn)“教育普及”與提高國民素質成為空話。同時更進一步增加了平民的就業(yè)難度，還有可能使剛剛擺脫貧困的普通平民家庭，重新陷入貧困境地，造成“教育致貧”[12]。</p><p><b>　　4.資源權力化</b></p><p>　　由于權力因素和金錢因素存在，擁有權力者極力為自己撈取更多的社會資源和生產(chǎn)性資源，擁有較多金錢者，則通過“購買”方式來獲取這些資源，使就業(yè)

41、權力化、生產(chǎn)性資源權力化、自然資源私有化、公共產(chǎn)品私有化（或權力化），然后冠以“公平競爭”的幌子，使普通民眾處在極低的起跑線上，普通民眾很難通過正常渠道獲得這些本來應該也有一份的資源，無法同“貴族們”競爭，一時很難擺脫困境。并且在法律和行為上，保護的是中上階層人士（或者發(fā)達、中等發(fā)達國家或地區(qū)利益），而屢受侵犯的是弱勢群體（或者不發(fā)達國家或地區(qū)）利益。</p><p>　　5.人類行為經(jīng)濟化（泛經(jīng)濟化）</

42、p><p>　　現(xiàn)在，人類的所有行為，都可以經(jīng)濟化，包括我們的倫理道德和思想感情，我們也正是這樣做的，并且有愈演愈烈的態(tài)勢。</p><p>　　一是將人類社會的發(fā)展經(jīng)濟化為（簡單化）生產(chǎn)與產(chǎn)出、需求與供給、消費與投資、貨幣與金融等簡單的過程，這突出表現(xiàn)在迷信GDP、“消費拉動經(jīng)濟發(fā)展”、股市等虛擬經(jīng)濟市場繁榮、通過金融手段調控經(jīng)濟發(fā)展、通過經(jīng)濟手段調控社會發(fā)展、過度重視第三產(chǎn)業(yè)輕視一二產(chǎn)業(yè)發(fā)

43、展、科學技術市場化、人類所有行為商品化（我們的道德行為、倫理行為、文化行為等，甚至于“愛”）等等，甚至于一些霸權國家，為了奪取他國資源，假借“人權”、“反恐”等幌子，公然侵略他國，為他國尋找政治傀儡或經(jīng)濟傀儡，使戰(zhàn)爭經(jīng)濟化更加表面化。</p><p>　　二是科教市場化。教育市場化，造成教育高收費，形成了學校貴族化?？茖W研究市場化，以致于大家都不愿意投資沒有收益的“純科學”研究，研究人員又都轉向有收益的領域。由于

44、市場機制并非是全能的（權力尋租），“‘官’做得越大出文章越多，甚至‘創(chuàng)新’出每周一篇SCI論文或更高的記錄”，“國家科學研究資源的分配”出現(xiàn)“‘小錢大審，大錢亂花’的局面”[13,14,15]。</p><p>　　三是文化商品化，造成媚俗、低級的垃圾文化充斥當今世界。這些垃圾文化，嚴重影響了幾代人的思想觀念和行為，使大眾整體素質下降，影響了社會的健康發(fā)展：各種畸形文化堂而皇之地冠上“食文化”、“茶文化”、“旅游

45、文化”、“酒文化”、“民俗文化”、“消費文化”、“企業(yè)文化”、“電子文化”、“網(wǎng)絡文化”的帽子，嚴重地敗壞了文化形象，在制造精神污染的同時，也消耗了大量寶貴的資源；體育界頻頻暴露“黑幕”，演藝界時有丑聞披露；工商界不時陷入“假帳”等信用危機；政界則屢屢發(fā)生“某某門”和“蛀蟲”落馬事件；極端宗教組織和黑社會組織泛濫……。而也正是這些腐朽沒落的垃圾文化，“創(chuàng)造”了文化事業(yè)的虛假繁榮，誤導大眾，誘導人們形成過度消費、過度消耗資源、產(chǎn)生大量生活

46、垃圾和以個人為中心、缺少基本道德觀念（尤其是社會公德）的、自私的、奢侈的生活觀、人生觀，甚至于產(chǎn)生消極頹廢的世界觀。當今經(jīng)濟的發(fā)達，除了是以犧牲生態(tài)環(huán)境和人類自身的健康來獲取的外，同時也犧牲了文化，也可以說，是以犧牲生態(tài)、文化和健康來獲得當今經(jīng)濟快速發(fā)展的。筆者認為，現(xiàn)在應該是到了對當今文化現(xiàn)象進行反思的時候了。歷史地看，這些現(xiàn)象雖然不是主流，但將會影響幾代</p><p>　　當然，還不止這些。然而，人類這種“

47、泛經(jīng)濟化”行為十分危險，它扭曲了人類正常的發(fā)展觀、價值觀、道德倫理觀，加劇日益嚴重的“兩個危機”，把人類引向自我毀滅的歧途。</p><p><b>　　6.設備大型化</b></p><p>　　現(xiàn)在，各種設備越做越大，大樓越建越高。然而，這些非必需的大型設備建成后，并未達到當初的設計效果，而且維護費用非常高，同時還存在嚴重的安全隱患，一旦發(fā)生事故，將會給人類造成巨

48、大災難。</p><p>　　人們在熱衷于各種設備大型化以顯示自己的能力的同時，不知道是否還記得前不久發(fā)生的“9.11”與2005年“12.11”倫敦邦斯菲爾德油庫爆炸引起的巨大災難？！</p><p><b>　　7.城市化</b></p><p>　　人們總是熱衷于城市化，尤其是城市的大型化，便于發(fā)展福利事業(yè)和公共事業(yè)?？墒?，在城市化的同時

49、，高消耗、高污染、擁擠的交通、狹窄骯臟的街道、鴿子籠似的貧民窟、高失業(yè)、高犯罪等成了揮之不去惡魔，緊緊糾纏著我們的城市。除此之外，城市化還將大大降低人類抵御各種災難的能力，在各種災難來臨時，人類的損失也更大，甚至于絕跡，古代一些城邦的突然消失，考古學就取得了這樣的證明。</p><p>　　因此，筆者認為，城市化進程有待于進一步探索，鄉(xiāng)村未必不好。象歐洲有些城市，其規(guī)模就不是很大，與其他地區(qū)的鄉(xiāng)村規(guī)模相比，倒很相

50、似。我們?yōu)槭裁床婚_展鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設，將人口分散開來，減少環(huán)境、交通、社會、能源壓力？現(xiàn)代化≠城市化，城市化≠大規(guī)模人群集居∨高樓大廈∨一平二直大廣場∨工業(yè)化∨……，現(xiàn)代化關鍵是文化現(xiàn)代化，思想觀念現(xiàn)代化，我們對此應該重新認識，尤其是欠發(fā)達地區(qū)[16,17,18]。</p><p><b>　　三 發(fā)展學芻論</b></p><p>　　發(fā)展學，就是研究人類社會發(fā)展規(guī)

51、律，探討人類社會與自然共同和諧繁榮的規(guī)律與方法的科學。由于自然地理環(huán)境和社會人文環(huán)境的不同，不同地區(qū)不同民族的社會發(fā)展規(guī)律肯定有所差異，發(fā)展學在研究全人類社會發(fā)展規(guī)律的同時，還要研究這種差異，探索實現(xiàn)人類“幸?！钡耐緩剑话l(fā)展學在開展研究時，既要進行宏觀綜合研究，還要開展微觀細化研究，二者相輔相成，不可分割；發(fā)展學本身就是研究“發(fā)展”的科學，因此，發(fā)展學的理論不能因循守舊，要與時俱進，進行理論創(chuàng)新，不斷追求進步，及時批判修正錯誤的、不符合

52、時代發(fā)展的舊理論；發(fā)展學是探索追求人類幸福途徑的科學，因此，發(fā)展學堅決反對一切反人類、反科學、反發(fā)展的行為[1]。</p><p>　　換句話說，發(fā)展學就是要用悲觀者的眼光去尋找人類的缺點，尋找社會發(fā)展中存在的問題，研究這些缺點和問題；然后，用樂觀者的心態(tài)和行動方式，發(fā)揚我們?nèi)祟惖膬?yōu)點，尋找改正缺點的方法，去尋找解決問題的方法，去謀取人類的幸福。</p><p><b>　　（一

53、）發(fā)展學史</b></p><p>　　在中國，古代的“天人合一”的思想還影響到如今；古代希臘人則賦予自然界以“靈魂”，天空的星體運行與人世變遷，都受同一“靈魂”支配。古人雖然對自然界頂禮膜拜，但也認識到人與自然渾然一體，是一個完整的生命體系，人只有融入其中，才能共存受益。</p><p>　　在這時期，人類雖然受制于自然，但自然界對人類的回報大大多于對人類的損害。這是狩獵社會

54、和簡單農(nóng)耕社會階段，人類社會發(fā)展水平很低，是自然經(jīng)濟時代。</p><p>　　隨著科學技術的發(fā)展，人類被自己一時戰(zhàn)勝自然的勝利沖昏了頭腦，人們雖然同上帝決裂，卻迷信上了科學，唯科學主義泛濫，“人類中心主義”和狹隘的“人本主義”統(tǒng)治了世界， “知識就是力量”和“科學技術是第一生產(chǎn)力”也歪曲成了科學是人類征服自然的利器，人就是自然萬物的主宰。然而，好景不長，自然界對人類的報復是無情的。我們對生我養(yǎng)我的自然界這個偉大

55、母親如此冷酷無情，自然界這個慈祥的母親面對我們這群逆子，也只好痛下決心，教訓一下我們，好讓我們清醒，免受人類絕種的滅頂之災。于是，可持續(xù)發(fā)展理論應運而生。</p><p>　　在這一時期，雖然人類品嘗到了自己種下的“狂妄”苦果，于是，各種發(fā)展理論都從不同的角度闡述自己的觀點（經(jīng)典社會發(fā)展論中的結構主義、沖突理論、社會交換理論、符號互動論、法蘭克福學派等，發(fā)展理論中的現(xiàn)代化理論學派、依附論學派、世界體系論學派等，協(xié)

56、調發(fā)展理論，以人的永續(xù)需要為中心的社會可持續(xù)發(fā)展理論，等等），但是由于地區(qū)利益與民族矛盾沖突等原因，僅僅孤立地從經(jīng)濟手段、環(huán)境生態(tài)手段和政治手段是解決不了這些問題[22~25]。</p><p>　　表1 和諧發(fā)展與其它發(fā)展（經(jīng)濟）對照表</p><p>　　本表引自參考文獻［1］~［3］</p><p>　　表1 發(fā)展學主要理論簡表</p>&

57、lt;p>　　至此，人們認識到了，“發(fā)展”，不僅僅是人類自己本身的發(fā)展，更不是經(jīng)濟發(fā)展，而是人類與自然界共同發(fā)展，共同繁榮。</p><p>　　（二）發(fā)展學研究對象和內(nèi)容</p><p>　　發(fā)展學研究的對象，就是我們?nèi)祟愖约海芯课覀內(nèi)祟悆?nèi)部如何共同和諧相處、人與自然如何和諧共榮。也就是說，發(fā)展學是研究我們?nèi)祟惖男袨椋绾闻c大自然合拍，人與人之間如何團結合作，探索人類幸福之道的科

58、學。</p><p>　　發(fā)展學本身就是一個不斷發(fā)展的科學，它的具體研究對象和內(nèi)容，在不同的時期，肯定有所不同。在目前，發(fā)展學應該重點研究“兩個危機”產(chǎn)生的真正根源，研究產(chǎn)生“兩個危機”背后深層次的原因，從哲學、經(jīng)濟學、政治學等角度，對我們目前的所有行為進行更深層次反思，用“悲觀”的眼光去研究“兩個危機”，用樂觀的態(tài)度探索解決“兩個危機”的根本辦法。</p><p>　?。ㄈ┌l(fā)展學的學科

59、基礎</p><p>　　要研究我們?nèi)祟愖约?，就要運用我們?nèi)祟愐延械乃兄R，就是這樣，我們也難免走彎路。也就是說，發(fā)展學研究，可以將問題模型化，進行研究，但是，在應用時，不能簡單套用。因為，我們的人類、我們的自然界，遠比我們建立的研究模型復雜得多。</p><p><b>　　1.人學基礎</b></p><p>　　有人將人類本性劃分為善惡

60、兩種，由此也就產(chǎn)生了兩種絕對不同的學說：性善論與性惡論。性惡論認為，人的本性有三種原惡：任性、懶惰、嫉妒，由此就會遇到三種原罪：暴力、詐騙、謊言，這三種原罪的外表社會性原包裝就是權力、金錢、名望。性善論則認為，人具有三種原善（或者性惡論認為，人后天具有三種原精神追求）：信仰、求知、仁愛[19,20,21]。</p><p>　　筆者認為，人的本性無所謂善惡，人后天表現(xiàn)出來的善惡，是受環(huán)境影響的，是后天獲得的。有人

61、反駁說，“自利”，是人一生下來就有的，是“惡”。然而，筆者認為，“自利”并非不好，但須有個度。如果自利行為以個人為中心，那就是“惡”。如果是為了集體乃至全人類的永久利益，那么，你能說這種自利也是“惡”嗎？當然，人學內(nèi)容不會這么膚淺，還有更多更豐富的內(nèi)容，筆者在此不敢班門弄斧。</p><p>　　人不但在生理上是一個極為復雜的復合體（也可以稱之為復雜的巨系統(tǒng)），在精神上也是一個復雜的巨系統(tǒng)，人類社會更是一個復雜的

62、巨系統(tǒng)。因此，發(fā)展學，就是要利用目前先進的人學研究成果，從宏觀上研究我們?nèi)祟愖陨淼木袷澜绾蜕鐣尴到y(tǒng)，探索人類善惡與人類社會發(fā)展之間的關系，揚善抑惡，促進人類社會與大自然和諧發(fā)展。</p><p><b>　　2.經(jīng)濟學基礎</b></p><p>　　人類的活動，包括經(jīng)濟活動，不只是生產(chǎn)與產(chǎn)出、需求與供給、消費與投資、貨幣與金融等過程，還有許多復雜的行為。人類的泛

63、經(jīng)濟行為錯在自己的觀念，經(jīng)濟學沒有錯。目前，經(jīng)濟學十分成熟，擁有十分先進的經(jīng)濟分析技術，發(fā)展學應該吸收這些先進的分析手段，為研究分析人類的活動服務。</p><p><b>　　3.政治學基礎</b></p><p>　　人是一個社會性動物（當然也是“政治動物”），發(fā)展學研究人類的活動，當然得使用社會學方法進行分析，尤其是政治學手段。在對人類活動進行政治學分析時，應該

64、拋棄門戶派別偏見，使用不同理論的方法與手段，進行分析，再在其中遴選正確或合理的結果。</p><p><b>　　4.生態(tài)學基礎</b></p><p>　　目前，生態(tài)學也非常成熟，發(fā)展學甚至于可以直接使用其中的一些概念和研究方法，對人類社會以及人類的活動展開研究分析。</p><p><b>　　5.數(shù)學基礎</b>&l

65、t;/p><p>　　數(shù)學，是發(fā)展學分析人類活動和社會結構的基礎。其中，我們可以使用組合數(shù)學、模糊數(shù)學、圖論等分析手段，來分析人類活動中的物質流、信息流等等，進行流技術分析，為人類活動探求合理方案提供依據(jù)。</p><p><b>　　6.其他學科基礎</b></p><p>　　開展發(fā)展學研究，當然還需要借助倫理學、生物學、心理學、信息學、系統(tǒng)學

66、等學科手段和理論，甚至于還要借助物理學中的巧妙構思、基本原理或理論。</p><p>　　（四）發(fā)展學研究方法</p><p>　　1.發(fā)展學研究的自然科學方法</p><p>　　在這方面，自然科學家做出了巨大貢獻，遺憾的是，我們應用得太少。</p><p>　　對于發(fā)展學，我們就是要積極運用最先進的科學理論研究社會——生態(tài)系統(tǒng)的演變進程，

67、積極運用最先進的技術手段分析其發(fā)展過程和預測發(fā)展方向，為科學決策服務。</p><p>　　表3 發(fā)展學研究方法簡表</p><p>　　本表引自參考文獻［3］~［8］</p><p>　　2.發(fā)展學研究的社會科學方法</p><p>　　在社會科學方面，關于人類的發(fā)展，學說林立，但是，這些學說大多數(shù)是割裂人類社會發(fā)展諸因子之間的聯(lián)系，過度

68、簡化其發(fā)展過程，從而造成不同的學說對同一因子、同一現(xiàn)象、同一過程的解釋和預測大相徑庭，與自然科學絕對不同。這就要求我們需要探索新的理論，開辟新的研究方法。</p><p><b>　?。?）哲學方法</b></p><p>　　西方哲學注重學科分割和細化研究，中國哲學則注重整體思考和把握總體變化進程，二者都有一定的局限性，我們應該博采二者之長，將二者結合起來。<

69、/p><p>　　哲學，就是研究人類如何進行科學地“思想”的科學，用馬克思的話說，就是研究人們世界觀的科學，就是研究其他科學之間的共同的、具有普遍的、最一般規(guī)律的科學。哲學提取其他科學最主要精華，再在其中提煉帶有世界最普遍規(guī)律的“晶華”。</p><p>　　在研究世界時，我們要以正確的觀點去認識科學和技術，同時不迷信科學技術，積極運用已有的科學知識去認識世界，這個世界包括自然世界、我們?nèi)祟愖?/p>

70、己本身的社會、思維和思想，以及它們之間的有機聯(lián)系，注重研究它們之間的關系，不人為割裂它們；運用已有的科學知識，去全方位地認識技術，不迷信技術，不濫用技術，不公開使用尚不成熟的技術，加強對人類和自然界有害技術的管理。作為科學的各學科而言，既要分割細化研究，也要綜合研究，在研究中要及時相互吸收相互批判，博采眾家之長。</p><p>　　在開展發(fā)展科學研究時，尤其是在應用發(fā)展科學上，要積極、及時、綜合、有機地運用最新

71、的所有科學成果，對各種有關發(fā)展的政策措施進行全方位論證，切忌為了論證順利通過而只撮合幾個正面意見的論證，扼殺反面論證意見，進行這樣的片面的偽論證。</p><p><b>　?。?）經(jīng)濟學方法 </b></p><p>　　現(xiàn)代的經(jīng)濟學，重點都放在“貨幣”上，都是將經(jīng)濟過程簡化為貨幣問題。然而，我們?nèi)祟惖慕?jīng)濟行為，還有許多與經(jīng)濟行為直接相關的情感、道德、法律、民主、權

72、力等社會行為，它們是不能貨幣化的。遺憾的是，在經(jīng)濟市場化的同時，我們有時也將它們貨幣化了，造成一些本來可以不會產(chǎn)生的惡果。因此，我們有必要從理論和方法上尋找經(jīng)濟學新的突破口。筆者認為，這個新的突破口就是打破約束經(jīng)濟學發(fā)展的“貨幣化”舊框框，在數(shù)字化經(jīng)濟行為時，除了用“貨幣”來數(shù)字化外，還要引入資源、環(huán)境、社會秩序等因子，這樣，就可以全面正確地反映人類的經(jīng)濟行為，深入研究人類的經(jīng)濟行為，為人類社會的發(fā)展研究提供理論基礎。</p>

73、;<p><b>　　（3）行政學方法</b></p><p>　　總結目前的行政學成果，可以看出這樣一個矛盾的事實存在：一般而言，簡潔比較集權的政府行政效率較高，但是容易出現(xiàn)決策失誤，容易滋生腐??；反之，弱化權力，權力分散的政府則比較廉潔，但是行政效率低下。</p><p>　　其實，我們沒有必要糾纏于政府是“劃船”，還是“掌舵”，關鍵是要明確政府的職

74、能，加強監(jiān)督，及時改革。</p><p>　　政府的主要職能是合理分配政治資源，確保公民有均等的機會享有科技、教育、就業(yè)等社會資源和自然資源，維護弱者的權益，實現(xiàn)公平有序競爭，及時消除產(chǎn)生生態(tài)危機和社會危機的根源。</p><p>　　完善強化民主監(jiān)督體系，根據(jù)本國的具體情況，選擇適合本國的行政模式和發(fā)展模式。隨著社會的發(fā)展，因時制宜，與時俱進，及時果斷地改革阻礙發(fā)展的行政模式、行政機構和

75、政治體制，及時修改不合時宜的發(fā)展模式。</p><p><b>　　（4）法律與道德</b></p><p>　　現(xiàn)在，我們都在強調法律的作用，卻弱化了道德的作用。從目前狀況來看，尤其是國際法律，在強權國家手里，簡直成了他們侵略他國的有力武器。</p><p>　　法律是針對“小人”制定的，君子需要道德自省。如果只強調法律的外在形式，而忽視道德

76、的內(nèi)在要求，失去誠、敬、信，法律只會成為禁錮人們靈魂的枷鎖，唯有強制性，沒有自覺性，沒有積極性。法律只有在道德君子手里，才能發(fā)揮法律的作用。因此，行政公務人員，尤其是行政長官，在道德上，必須是個君子，只有這樣，他才能更好地行使他手中的權力，自覺接受民主監(jiān)督。否則，道德“小人”們就會挖空心思鉆行政模式和政治體制的空子，法律和權力就成了他們玩弄政治權力、謀取私利和欺壓弱勢群體的“有理”武器。</p><p>　　對于

77、這一點，早在幾千年的孔子就有很精彩的論證，尤其是他那高尚的人格品質，在逆境中堅定不移地踐行和傳播自己的理論學說，這一點，對今人來說，尤為重要（他的保守的一面例外）?？鬃釉诋敃r就認識到，由于世俗原因，“賢者未必得福祿，有福祿者未必賢”，并指出，“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”等等[21,22]。這些理論，對當今仍有現(xiàn)實意義。</p><p>　　因此，筆者認為，由于福祿的功利性，現(xiàn)代社會，應該通過一定的機制，讓惡

78、者永不得福祿，以懲戒當代社會，警示后人。也就是說，我們在完善法律體系，加強“法治”的同時，更要注重“德治”：一方面，要加強全民道德建設，提高全民道德水平；另一方面，也是更重要的，就是要選拔道德君子擔任行政官員，讓他們做到“內(nèi)圣外王”，“正齊治平”。</p><p><b>　　（5）文化</b></p><p>　　實際上，文化行為，是一種公眾行為，文化成果也是一種公

79、共成果。一些優(yōu)秀的文化作品，都是作者在吸收大眾文化營養(yǎng)和歷史文化成果的基礎上完成的。因此，目前的“版權”、“專利”等做法，其實質都是將文化成果私有化、貨幣化，嚴重地阻礙了文化的有效傳播，刺激了垃圾文化的泛濫，以及象將艾滋病治療藥物、計算機操作系統(tǒng)等事關人類健康和發(fā)展的知識產(chǎn)品進行專利封鎖這樣的反人類行為，都不利于文化的發(fā)展，不利于人類社會的進步。</p><p>　　為了人類優(yōu)秀文化成果不被少數(shù)“貴族”私有化，反

80、對學閥作風，讓廣大普通民眾都來接受這些優(yōu)秀文化的“洗禮”，提高全民的素質，我們應該在保證社會安全和保護作者必要勞動的前提下，取消版權和專利封鎖，反對知識及其產(chǎn)品私有化。</p><p>　　3.諸因子之間的聯(lián)系</p><p>　　哲學方法是指導和諧發(fā)展的思想，是前提；道德是實現(xiàn)和諧發(fā)展的基礎；完善的法律體系、清明的政治行政和先進的自然科學技術是實現(xiàn)和諧發(fā)展的手段。</p>

81、<p>　　（五）發(fā)展學的學科建設</p><p>　　發(fā)展學的學科可以分為基礎發(fā)展學、應用發(fā)展學和區(qū)域發(fā)展學。</p><p>　　基礎發(fā)展學主要是研究發(fā)展學的基礎理論，如發(fā)展學的思想研究（發(fā)展觀等）、發(fā)展學的內(nèi)涵與外延研究，吸收其他學科的先進理論、技術手段應用于發(fā)展學研究等等。</p><p>　　應用發(fā)展學主要是將發(fā)展學細化，運用不同的學科手段，開展

82、發(fā)展學研究，并將之應用于實踐，同時將實踐中獲得的經(jīng)驗系統(tǒng)化，總結成發(fā)展理論。如研究歷史發(fā)展經(jīng)驗的歷史發(fā)展學，運用數(shù)學手段研究發(fā)展學的數(shù)學發(fā)展學（分析發(fā)展學），運用經(jīng)濟學手段研究發(fā)展學和將發(fā)展學理論應用于經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟發(fā)展學等等。</p><p>　　區(qū)域發(fā)展學則是從區(qū)域角度上去研究本區(qū)域發(fā)展問題，其實也應該屬于應用發(fā)展學。區(qū)域發(fā)展學可以從案例分析入手，也可以從發(fā)展學試驗（試驗發(fā)展學）分析入手，尋求并解決區(qū)域發(fā)展中

83、存在的問題。</p><p>　　四 發(fā)展學的核心理論：和諧發(fā)展[1～8]</p><p><b>　?。ㄒ唬懊裥奈矬w”</b></p><p>　　在個人自由主義日盛的今天，有些人可以為了自己個人私利，背叛兄弟朋友，反目成仇，何況素不相識的普通民眾和他們自己認為與己關系不大的自然萬物？因此，我們有必要將“民胞物與”修改為“民心物體”，只有

84、將廣大民眾都當成自己心臟一樣，將自然萬物當作自己身體一樣，才能和諧地與人相處，才能和諧地與自然相處。</p><p><b>　?。ǘ┖椭C</b></p><p>　　和諧，就是“配合得適當和勻稱”的意思，一般用來形容一件好的藝術作品中的構成“美”的各要素之間搭配協(xié)調得當。例如，“音樂的和諧美”，“這張畫的顏色搭配的很和諧”?！鞍l(fā)展”，是一門科學，一個國家或地區(qū)要搞

85、好發(fā)展，對于涉及發(fā)展的諸要素就要象藝術作品構成“美”的各要素一樣，要搭配得當，各要素之間要相互協(xié)調。因此，在選擇修飾“發(fā)展”的形容詞時選中了“和諧”這個詞，也就是說，“和諧發(fā)展”，是人類在追求幸福道路上總結社會科學與自然科學“科學美”的藝術結晶。</p><p><b>　?。ㄈ┖椭C發(fā)展</b></p><p>　　和諧發(fā)展就是根據(jù)社會——生態(tài)系統(tǒng)的特性和演替動力，

86、遵照自然法則和社會發(fā)展規(guī)律，利用現(xiàn)代科學技術和系統(tǒng)自身控制規(guī)律，合理分配資源，積極協(xié)調社會關系和生態(tài)關系，實現(xiàn)生物圈穩(wěn)定和繁榮，達到“天人合一”、“人地共榮”的目的。因此，和諧發(fā)展可以歸納為：資源共享，適時協(xié)同，按需生產(chǎn)，和諧共榮。也就是說，和諧發(fā)展的最低目標是生態(tài)健康，最高目標是自然界和人類共同繁榮，而不僅僅是健康。</p><p><b>　　1.資源共享</b></p>

87、<p>　　合理分配政治資源，完善民主監(jiān)督體系，確保公民有均等的機會享有科技、教育、就業(yè)等社會資源和自然資源，實現(xiàn)公平有序競爭，及時消除產(chǎn)生生態(tài)危機和社會危機的根源。</p><p><b>　　2.適時協(xié)同</b></p><p>　　因地制宜，選擇適合自己發(fā)展的社會制度、生活方式和發(fā)展模式，并隨時間推移，與時俱進，及時協(xié)調社會關系和生態(tài)關系，激活全社會共

88、同參與發(fā)展的活力，形成全民共同發(fā)展的合力，不斷促進社會全面進步。</p><p><b>　　3.按需生產(chǎn)</b></p><p>　　為了滿足人類社會和生態(tài)環(huán)境雙面雙向需求，因地制宜，適時協(xié)同，準確運用分形、系統(tǒng)技術、運籌學、模糊數(shù)學、復雜科學、人工智能、信息技術等手段進行物質流、信息流、能源流、資金流等資源流圖分析，求出較為合理的資源流圖，在整體最優(yōu)的前提下進行局

89、部優(yōu)化，合理分配社會資源和自然資源，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)鏈結構，實現(xiàn)清潔生產(chǎn)和節(jié)約生產(chǎn)，培育山清水秀生機勃勃的生態(tài)景觀，發(fā)展高效適用的生態(tài)技術，誘導和諧發(fā)展的生態(tài)文化，建設富裕健康文明的人與自然和諧共生的生態(tài)產(chǎn)業(yè)，從而建立起比較完備的生態(tài)體系和社會體系，并據(jù)此構建和平共進的國際秩序、公平公正公開的政策法律體系和團結穩(wěn)定奮進的社會環(huán)境。</p><p><b>　　4.和諧共榮</b></p>

90、<p>　　合理分配資源，實行公平競爭，大力倡導清潔生活方式和勤儉生活方式，實現(xiàn)整體與局部共同發(fā)展，人與自然和諧共處，社會與自然共同繁榮。在社會方面，達到“人人有職，各盡其責，互敬互愛，個個幸?！钡哪繕?；在生態(tài)方面，達到“山清水秀，鳥語花香，天高任鳥飛，海闊任魚躍”的目標。亦即：環(huán)境優(yōu)美，社會文明，人人幸福。</p><p>　　這只是一種理想，相當于“共產(chǎn)主義”社會的初級階段，或者中國古人“小康”

91、之上的“大同”社會。要達到這一目標，絕對不是一蹴而就的，這需要我們大家從不同方向，朝著共同目標，運用和諧的思想，采用和諧的方法，共同努力。</p><p>　?。ㄋ模┖椭C的生產(chǎn)生活方式</p><p>　　既然我們?nèi)祟惒皇亲匀坏闹行?，我們的所有行為就應該對大自然負責，也就是對我們?nèi)祟愖约贺撠?，更是對我們的子孫后代負責。這才是真正意義上的“以人為本”。</p><p>

92、;　　就我們?nèi)祟惖男袨槎?，主要有生產(chǎn)活動和生活活動。生產(chǎn)活動是針對我們?nèi)祟惖纳a(chǎn)行為而言，包括礦石資源開采加工、宇宙資源開發(fā)、水和大氣資源開發(fā)、建筑活動、野生生物資源采集及加工、各種種植養(yǎng)殖活動及其加工活動，以及這些產(chǎn)品的運輸活動等。生活活動是針對我們?nèi)祟惖南M行為而言，包括衣食住行、教育、娛樂、婚姻等。我們的這些活動，既要有利于我們自己，又要有利于人類本身的發(fā)展，不能侵害他人、后代的利益和大自然。也就是說，在實現(xiàn)自己的目標時，要遵循

93、“己所不欲，勿施于人”的原則，這里的人，當然包括大自然。這可以總結為如下的生產(chǎn)生活方式：按需生產(chǎn)、清潔生產(chǎn)、節(jié)約生產(chǎn)、快樂生產(chǎn)、清潔生活、勤儉生活。</p><p>　　按需生產(chǎn)：根據(jù)人類的合理需求，科學安排生產(chǎn)，消除惡性競爭，消除產(chǎn)品積壓，盡量減少奢侈品生產(chǎn)。</p><p>　　清潔生產(chǎn)：從產(chǎn)品創(chuàng)意、設計開始，一直到產(chǎn)品的報廢，都要將環(huán)境和人體健康問題考慮進去。也就是說，生產(chǎn)產(chǎn)品所需的

94、原料生產(chǎn)、設備生產(chǎn)以及產(chǎn)品本身生產(chǎn)過程中不污染環(huán)境，產(chǎn)品在消費過程中對環(huán)境和人體健康不構成威脅，產(chǎn)品消費結束后，報廢的產(chǎn)品能夠以最低的成本回收再利用，不會污染環(huán)境。與此同時，在上述所有環(huán)節(jié)中，盡量使用其他產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的副產(chǎn)品（包括“三廢”）。</p><p>　　節(jié)約生產(chǎn)：從產(chǎn)品設計，到消費結束，消耗最少的資源，獲取較多的產(chǎn)品。同時，產(chǎn)品的壽命盡可能地長，包裝等非產(chǎn)品物質盡可能地少。</p>&l

95、t;p>　　快樂生產(chǎn)：或者叫舒適生產(chǎn)。所有的生產(chǎn)活動（包括各種管理活動）過程中，沒有危害人類生理和心理的因素存在。也就是說，生產(chǎn)環(huán)境舒適，人不是機器的奴隸；工作環(huán)境寬松，有競爭，但沒有斗爭；取消“三班倒”的非人道的（反人類的）生產(chǎn)方式，按照人的生物鐘活動規(guī)律，設計生產(chǎn)工藝和流程。</p><p>　　快樂生產(chǎn)的實質就是人在生產(chǎn)活動中，要感到舒適，不要使人感到勞累或心力憔悴。然而，在現(xiàn)代化的進程中，人們越來越

96、被工作所累，許多人都被工作拖累成亞健康狀態(tài)，甚至還有許多英才因此而英年早逝！</p><p>　　清潔生活：在物質上，除了搞好自己和周邊的小環(huán)境（家庭、單位等）清潔衛(wèi)生外，還要盡可能地少產(chǎn)生垃圾；在精神上，除了自己不生產(chǎn)有害的垃圾精神產(chǎn)品外，也不接受、傳播那些精神垃圾。</p><p>　　勤儉生活：盡自己的最大能力，努力搞好本職工作；工作和生活中，盡可能地節(jié)約所有資源。具體地說，就是要我

97、們珍惜自己的工作，在自己的工作崗位上，負起應負的責任。珍惜身邊所有一切，我們的食物，是無數(shù)生物獻出自己的生命供我們口腹，我們的用具，同樣如此，我們沒有理由不珍惜她們。</p><p>　　“和諧”與“幸?！?，是人類社會永久的追求目標，許多科學家、思想家、政治家、哲學家乃至神學家等先輩們，都為此付出了艱辛的勞動，有的還為此奉獻出了自己的寶貴生命，是他們孕育了“發(fā)展學”與“和諧發(fā)展”理論?！鞍l(fā)展學”與“和諧發(fā)展”理論

98、在“科學、民主、法治”時代正式誕生，乃是“兩個危機”凸現(xiàn)催生結果，也是人類社會發(fā)展到這一階段，瓜熟蒂落的“收獲”。</p><p>　　五 中國和諧發(fā)展之路</p><p>　　改革開放以來，我國的經(jīng)濟建設和政治建設取得了舉世矚目的成果。但是，我們也還存在諸多問題需要解決，這方面的論述繁多，筆者在此只就幾個熱點問題，提出自己膚淺的看法。</p><p><b

99、>　　（一）公共資源問題</b></p><p>　　我國自改革開放以來，經(jīng)濟發(fā)展水平有了很大提高，2003年，我國人均GDP已突破1000美元，進入世界中等收入國家。在過去的幾十年里，“允許一部分地區(qū)一部分人先富起來”，這些先富起來的人當中，有不少人通過一定的手段，獲得了大量的社會資源（包括行政資源）和自然資源，尤其是其中的很大一部分屬于公共資源，這樣，他們當中有的人就利用手中的資源，向一些弱

100、勢群體進行直接剝削，或者將危害生態(tài)環(huán)境的企業(yè)轉向不發(fā)達地區(qū)，進行生態(tài)剝削。另外，還有少數(shù)腐敗分子，利用手中的行政資源，玩弄權術，謀取私利，進行間接的剝削。</p><p>　　這些人畢竟是少數(shù)，但是我們也不能忽視，政府要加強公共資源管理，讓弱勢群體獲得更多的發(fā)展機會，走共同富裕之路。</p><p><b>　　（二）教育問題</b></p><p

101、>　　我國目前的教育問題，主要突出表現(xiàn)為教育貴族化。這一問題，是由泛經(jīng)濟化造成的。</p><p>　　“開化民智，強健民體”是我國古代君主主要任務，在當代，則應該落在教育工作者的肩上。然而，目前的教育高收費、為考試而教育的應試教育模式，已經(jīng)阻礙了我國教育事業(yè)的前進步伐。教育高收費，以費養(yǎng)教，是西方部分國家的教育模式，不適合我國國情，不宜采用。應試教育，是受我國傳統(tǒng)讀書入仕的影響，是封建糟粕，早就應該摒棄。

102、</p><p>　　為此，筆者認為，我國的教育經(jīng)費，可以從兩個渠道獲得，一是取消所有部門收費，這樣就相對增加了國家稅收收入，這增加的部分，應該用于教育；例外一個渠道就是縮減行政支出，尤其是“吃喝”等消費性行政支出，據(jù)有關專業(yè)人士估算，節(jié)約下來的經(jīng)費用于教育，則綽綽有余。</p><p>　　對于教育模式，應該取消高考，徹底消除高考帶來的各種負面效應。具體做法就是實行全程義務教育：7—12

103、歲接受小學教育，13—18歲接受中學教育，19—21歲接受?？平逃?，21歲以后根據(jù)各自能力和意愿選擇就業(yè)或繼續(xù)接受高等教育。其中?？平逃A段服兵役，接受軍事訓練，培養(yǎng)愛國和集體團結協(xié)作精神，并為社會提供義務勞動，其收益用來彌補自己接受教育的國家財政支出。這樣，既提高了全民素質，又減輕了國家和家庭的教育負擔，防止教育致貧，從而實現(xiàn)平等教育，公平就業(yè)。</p><p>　　改革政治課教育。目前的政治課教育，僵化了學子

104、的頭腦，應該盡快拋棄，將僵化的政治課教育替換為社會學常識教育、德育教育、生態(tài)學常識教育。在本科教育階段，不再應該是以傳授學業(yè)知識為主，而是傳授給學生批判地學習學業(yè)的能力。成人就業(yè)后，還要定期進行真正意義上的成人教育，進行知識更新。</p><p>　　加強“四德”（個人品德、社會公德、家庭美德、職業(yè)道德）教育，培養(yǎng)人格健康的優(yōu)秀人才。而目前，在道德建設方面，除了政府忽視道德教育外，更嚴重的是，許多家庭為了使自己的

105、孩子“適應”社會，對孩子進行反道德、反社會教育；在家庭夫妻矛盾處理上，本來很小的矛盾，由于雙方父母的不當介入和誘導，將微小的矛盾放大到很大，嚴重的導致家庭破裂（當然還有其他原因）。</p><p><b>　?。ㄈ┓蓡栴}</b></p><p>　　近幾年,我國法律建設取得了豐碩的成果，已經(jīng)建立了較為完備的法律體系。但也還有一些問題，需要進一步完善。</p&

106、gt;<p><b>　　1.刑法問題</b></p><p>　　在刑法上，主要表現(xiàn)在有些罪行量刑不平等。例如，貪污罪，相對于制造假幣、假票證等罪行，量刑就顯得很輕。就犯罪動機和犯罪造成的后果而言，貪污罪犯的犯罪動機更為惡劣，其后果更為嚴重，影響更為敗壞，因此，貪污罪犯更應該嚴懲。</p><p>　　制造有毒食品、偽劣藥品的犯罪、環(huán)境犯罪、生產(chǎn)安全犯