淺述現(xiàn)代居住文化

1、<p><b>　　淺述現(xiàn)代居住文化</b></p><p>　　【摘要】我們要看到在這多元發(fā)展的文化下人們的情感需求：一方面渴望戶內(nèi)的獨(dú)處，渴望個(gè)性、人格的獨(dú)立；而另一方面又耿耿于懷于記憶深處的人文色彩，渴望戶外的群居。 只有將個(gè)體特征融入地域特征、城市整體特征中，才能營(yíng)造一個(gè)有機(jī)、和諧、互動(dòng)的城市整體空間景觀。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代居住文

2、化；人性；生活與生態(tài)屬性；民俗與民居屬性 </p><p><b>　　1.引言 </b></p><p>　　隨著我國(guó)的城市發(fā)展，特別是近20年來(lái)，城市住區(qū)的營(yíng)建取得了很大程度的提高。舊城住區(qū)的營(yíng)建取得了巨大的成就，城市居民的居住條件和居住環(huán)境較之以往也獲得了很大程度的提高。舊城住區(qū)環(huán)境正在逐步改善，有的甚至完全地改頭換面，在新區(qū)，一片片的住宅建筑也拔地而起，似乎昭

3、示著我國(guó)城市住區(qū)發(fā)展的欣欣向榮。這一切或許都是讓人不免欣喜與振奮的。 </p><p>　　但是也總有這樣那樣不盡人意的事情發(fā)生在我們身邊。歷史經(jīng)驗(yàn)的缺乏與快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展常常使我們失卻了沉靜的心態(tài)，在開(kāi)發(fā)商的追逐下，在政府決策人的指點(diǎn)權(quán)衡之間，在規(guī)劃師與建筑師的筆墨牽引之際，在推土機(jī)的轟隆聲中，在腳手架的攀蜒之后，往往不到十年，甚至只是三年，五年，那些富于生活情趣并蘊(yùn)含了沉甸甸的歷史文化積淀的城市住區(qū)就變得面目全

4、非了，取而代之是放之四海皆準(zhǔn)的普同而均質(zhì)的批發(fā)產(chǎn)品。因?yàn)槲覀兊穆唤?jīng)意，生活的場(chǎng)所將很可能被泯滅，歷史的延續(xù)將很可能在此中斷，人們的生活質(zhì)量將很可能不進(jìn)則退，子孫們將很可能生活在非人性的，到處都一樣的單調(diào)的城市住區(qū)背景之中，那時(shí)的悔恨將無(wú)比深切。 </p><p><b>　　2.居住文化淺談 </b></p><p>　　梁漱溟先生曾給文化下了一個(gè)定義：“你看文化是

5、什么東西吧？不過(guò)是那一民族的生活樣法罷了”，即文化是一個(gè)民族的生活樣法，一個(gè)民族生活中解決問(wèn)題的辦法，民族生活有方方面面，主要分為三點(diǎn)：⑴精神方面包括宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等；⑵社會(huì)生活方面，包括社會(huì)組織、倫理習(xí)慣、政治制度、經(jīng)濟(jì)關(guān)系；⑶物質(zhì)生活方面，如飲食、起居等。而這種生活樣法中包含有人的思維模式、審美情趣、價(jià)值觀等。 </p><p>　　居住是人得以生存的基本要素之一，住宅則是人類(lèi)生活理想的一種物化形態(tài)。

6、從原始的洞穴到“詩(shī)意地棲居”，住宅遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單的建筑物體，它即承載著人們的希望和追求，又展示著一個(gè)社會(huì)從物質(zhì)到精神，從經(jīng)濟(jì)到文化的綜合成果。 </p><p><b>　　3.現(xiàn)代居住文化 </b></p><p>　　我認(rèn)為我們今天所要理解的不僅僅是上述的居住文化的內(nèi)涵，我們更要在傳統(tǒng)居住文化上賦予時(shí)代的氣息，體現(xiàn)現(xiàn)代居住文化。 </p><p>

7、;　　3.1人性、人情、人道屬性 </p><p>　　人性、人情、人道屬性即以“人”為中心。這里的人因該是社會(huì)大眾群體，是普遍的個(gè)體與現(xiàn)實(shí)的個(gè)體。作為設(shè)計(jì)師，我們創(chuàng)造的空間不再是體現(xiàn)對(duì)神權(quán)、王權(quán)、對(duì)家族歷史和地位的關(guān)懷，而是要對(duì)大眾的關(guān)懷。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念曾深深地影響著我們的居住觀念：我們重視群居；講究閉合；推崇主次；偏愛(ài)中軸之美、意象之美、模糊之美、尚大尚古之美。 </p><p>

8、　　而今天，我們社會(huì)正處于中西文化的交融和互動(dòng)之中。一方面中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念還深深地根植于人們的腦海中；而另一方面西方文化中強(qiáng)調(diào)私密性、強(qiáng)調(diào)人性、個(gè)體特征的張揚(yáng)又強(qiáng)烈地沖擊著傳統(tǒng)的主流意識(shí)。我們要看到在這多元發(fā)展的文化下人們的情感需求：一方面渴望戶內(nèi)的獨(dú)處，渴望個(gè)性、人格的獨(dú)立；而另一方面又耿耿于懷于記憶深處的人文色彩，渴望戶外的群居。 </p><p>　　因此在設(shè)計(jì)中，我們所要關(guān)注的是在創(chuàng)造多樣的空間形式，滿

9、足人們多樣情感需求的同時(shí)又要保證適度的人際交往時(shí)間和空間，以留下鄰里間那些美好的回憶。我們創(chuàng)造的環(huán)境不應(yīng)該是浮躁、宣泄的社會(huì)風(fēng)尚，崇洋求大的格調(diào)；應(yīng)是自然、隨意、靈活的場(chǎng)所，自發(fā)的生活舞臺(tái)。功能應(yīng)該是兼容的，以保證其內(nèi)部活動(dòng)的多樣性和持續(xù)性。譬如：住宅內(nèi)應(yīng)該少一點(diǎn)“硬”的東西，讓工作、學(xué)習(xí)了一天的人們?cè)谶@里能得到情感的釋放。綠地不是關(guān)給人看的，孩子的玩耍、老人們、情侶們、青少年應(yīng)各得其所，在這里溶溶的人情味像陽(yáng)光、空氣一般體現(xiàn)出來(lái)。 &

10、lt;/p><p>　　3.2生存、生活和生態(tài)屬性 </p><p>　　梁漱溟先生曾在他《文化的要義》一書(shū)中將中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精髓定義為：“以意欲自為調(diào)和持中”即遇到問(wèn)題不去要求解決、改造局面，就是在這種境地上求我自己的滿足。因此，便形成中國(guó)古代“天人合一”“天人協(xié)調(diào)”的哲學(xué)思想和“智者樂(lè)水、仁者樂(lè)山”的文化觀念。但更多情況下那是人們對(duì)自然的一種無(wú)奈的臣服。到了近代工業(yè)社會(huì)，憑借著機(jī)器大生

11、產(chǎn)的生產(chǎn)手段，人類(lèi)開(kāi)始對(duì)自然進(jìn)行“掠奪”，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞。人類(lèi)在享受工業(yè)文明帶來(lái)一切成果的同時(shí)也飽嘗了環(huán)境惡化所帶來(lái)的一切惡果。但不是靠一些技術(shù)手段；靠移植一些國(guó)內(nèi)外園林景觀就可以創(chuàng)造出真正意義上的“生態(tài)環(huán)境”，現(xiàn)代居住文化意義上的“生態(tài)環(huán)境”應(yīng)包括“生態(tài)”和“文態(tài)”。生態(tài)技術(shù)在我國(guó)現(xiàn)今正處于實(shí)踐和探討階段；大眾的意識(shí)也在不斷地提高；眾多學(xué)者在該領(lǐng)域作出不斷地探索，使建筑學(xué)的基本概念發(fā)生了深刻的變化，由建筑主導(dǎo)環(huán)境演進(jìn)到建筑與環(huán)境

12、的和諧和交融，再到由自然環(huán)境主導(dǎo)建筑、自然環(huán)境優(yōu)于人工環(huán)境、城市與建筑必須從屬于自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的原則。我們?cè)跇?gòu)筑生態(tài)環(huán)境的時(shí)候不可忽視“人文氣息”，中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境和園林設(shè)計(jì)中，除了貫徹“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)與美學(xué)原則外，還特別</p><p>　　3.3民生、民俗與民族屬性 </p><p>　　每個(gè)人的心中都有自己的環(huán)境情結(jié)，正如同我們常常講：“我是××人

13、”時(shí)，場(chǎng)所便根植于我們的心中。挪威建筑家諾伯格?舒爾茨認(rèn)為“特定的場(chǎng)所是每一個(gè)人身份的組成部門(mén)”，“場(chǎng)所”的永久性不會(huì)隨時(shí)間的變化而變化。一個(gè)地區(qū)民眾在特定的生態(tài)環(huán)境中共同生活就會(huì)釀就與其他地區(qū)有差異的文化，這就是地域文化。如：中國(guó)浙江的吳越文化，山東的齊魯文化。而什么樣的文化必然產(chǎn)生樣的建筑形式，北京的四合院，南方的客家土樓，上海的里弄…這些都是特定地域的人結(jié)合當(dāng)?shù)乇就恋那闆r創(chuàng)造出來(lái)的居住形式。 </p><p&g

14、t;　　現(xiàn)代居住文化中的民生、民俗與民族屬性要求我們的住宅在吸收外來(lái)文化的構(gòu)建中，同時(shí)要注入當(dāng)?shù)貍鞒邢聛?lái)的鄉(xiāng)土文脈和居住文化；我們的規(guī)劃設(shè)計(jì)必須加強(qiáng)對(duì)地域環(huán)境和個(gè)性需求的研究，充分考慮本土的環(huán)境、氣候要求，在弘揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)兼顧傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)。小區(qū)應(yīng)該沿城市的肌理發(fā)展，有機(jī)融入城市；正如吳良鏞教授在《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》中所述：“每一個(gè)具體地段的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，在每一個(gè)特定的規(guī)劃層次，都要注意承上啟下，兼顧左右，把個(gè)性的表達(dá)與整體的和諧統(tǒng)一起來(lái)”。

15、只有將個(gè)體特征融入地域特征、城市整體特征中，才能營(yíng)造一個(gè)有機(jī)、和諧、互動(dòng)的城市整體空間景觀。 </p><p><b>　　4結(jié)語(yǔ) </b></p><p>　　黑川紀(jì)章在他的書(shū)中曾寫(xiě)到：“古希臘的中心觀念是存在，中世紀(jì)是神，文藝復(fù)興時(shí)期是自然，17世紀(jì)是自然法則，18世紀(jì)是人的個(gè)性問(wèn)題。而到現(xiàn)在，“生”的概念比其他任何觀念對(duì)人們世界觀的影響都強(qiáng)烈”。人類(lèi)在經(jīng)歷了幾個(gè)

16、世紀(jì)的變遷，經(jīng)過(guò)了理性的批判和選擇又從歸原點(diǎn)。讓我們從溫一遍“新住宅運(yùn)動(dòng)”的宣言：“新住宅運(yùn)動(dòng)將實(shí)現(xiàn)一個(gè)偉大而平凡的夢(mèng)想：美麗而有濃郁文化氛圍的城市，廣大市民能享用的舒適的社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)化居住、以及自由和尊嚴(yán)的生活?！爆F(xiàn)代居住文化的理解，正是基于建筑領(lǐng)域中生態(tài)人本主義價(jià)值觀念的覺(jué)醒。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1]張永岳. 詩(shī)