國(guó)際貿(mào)易的倫理蘊(yùn)涵

1、<p><b>　　國(guó)際貿(mào)易的倫理蘊(yùn)涵</b></p><p>　　[摘要]國(guó)際貿(mào)易不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，更是一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理范疇，對(duì)貿(mào)易公平的追求以及貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)從對(duì)抗到合作的走向，使得國(guó)際貿(mào)易具有豐富的倫理內(nèi)涵。只有與諸如自由、和諧、團(tuán)結(jié)，特別是競(jìng)爭(zhēng)等其他的貿(mào)易價(jià)值相互緊密關(guān)聯(lián)，公平這一貿(mào)易最本質(zhì)的倫理特征才能使得貿(mào)易遵循不逾越底線的價(jià)值要求，實(shí)現(xiàn)真正的貿(mào)易公平。 </p>

2、<p>　　[關(guān)鍵詞]國(guó)際貿(mào)易 倫理蘊(yùn)涵 貿(mào)易公平 貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng) </p><p>　　[中圖分類號(hào)]B82-053 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2013）06-0104-04 </p><p>　　在國(guó)際資本流動(dòng)規(guī)模日益擴(kuò)大、國(guó)際技術(shù)交流速度顯著加快的今天，國(guó)際貿(mào)易把國(guó)家與國(guó)家之間、地區(qū)與地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的合作囊括在內(nèi)，使得國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)涵愈加完整和豐富

3、。而國(guó)際貿(mào)易不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，更是一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理范疇，對(duì)貿(mào)易公平的追求以及貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)從對(duì)抗到合作的走向，使得國(guó)際貿(mào)易具有豐富的倫理內(nèi)涵。 </p><p>　　一、貿(mào)易公平：國(guó)際貿(mào)易的倫理特質(zhì) </p><p>　　自貿(mào)易產(chǎn)生之日起，對(duì)貿(mào)易公平的關(guān)注就從未間斷。而對(duì)貿(mào)易公平的更為深入全面的探究，不妨從對(duì)以下四個(gè)問(wèn)題的思考展開(kāi)。 </p><p>　　第一，什么是公平

4、？從廣泛的意義上講，公平是指包括法律公平、政治公平、經(jīng)濟(jì)公平和倫理公平在內(nèi)的一種廣義的社會(huì)公平。而“社會(huì)公平就是在平等的規(guī)則下社會(huì)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利平等、機(jī)會(huì)均等、分配合理和司法公正等”。因此，公平可以指經(jīng)濟(jì)公平，是有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果分配的平等合理；公平也可以指政治公平，是社會(huì)成員平等地利用政治資源的權(quán)力；公平還可以指法律公平，包含法律理念、法律制度和法律條文的公平以及司法的公正

5、；公平當(dāng)然亦可指?jìng)惱淼墓?，指平等、合乎比例和公正的?duì)待，是涉及財(cái)務(wù)和義務(wù)分配體制的一種德性。 </p><p>　　第二，為什么貿(mào)易要追求公平？我們可以想象最初的貿(mào)易應(yīng)該是自覺(jué)自愿的交換，也可以假設(shè)，這種交換是公平的，所交換的商品基本體現(xiàn)著內(nèi)在的勞動(dòng)價(jià)值。然而貿(mào)易交換的目的是什么？是為了用交換來(lái)的商品滿足自己的需求，更確切地講，貿(mào)易是為了獲取交換者自身所需的利益，不論這種利益是用什么形式表現(xiàn)出來(lái)。實(shí)際上，如果給

6、這種對(duì)利益的追求限定一個(gè)合理的框架（逐利的方式、逐利的結(jié)果對(duì)其他主體利益的影響），其本身就應(yīng)該是合乎倫理的。然而問(wèn)題是，貿(mào)易一旦成為了一種專門逐利的方式，對(duì)其公平的判定就顯得困難了，這不僅是一個(gè)依據(jù)客觀事實(shí)的問(wèn)題，也是一個(gè)主體主觀感受的問(wèn)題。但對(duì)公平判定的困難并不能否定貿(mào)易自身對(duì)公正平等的價(jià)值訴求的內(nèi)在認(rèn)同與追尋，因?yàn)橘Q(mào)易一旦失去公平，也就失去了長(zhǎng)久而穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。貿(mào)易公平是貿(mào)易追求的目標(biāo)，也是貿(mào)易自身所應(yīng)當(dāng)具備的倫理特質(zhì)。 <

7、/p><p>　　第三，什么是貿(mào)易公平？貿(mào)易公平是否就等同于公平貿(mào)易？首先需要厘清兩個(gè)概念，公平貿(mào)易和貿(mào)易公平。公平貿(mào)易之所以易于被人們接受，在于人們對(duì)“公平”二字在最低限度上存在著倫理上的共識(shí)，不論是自由貿(mào)易或是貿(mào)易保護(hù)，都不否認(rèn)公平在價(jià)值排序上的優(yōu)先性。公平貿(mào)易強(qiáng)調(diào)貿(mào)易結(jié)果所體現(xiàn)的平等收益，但更多地體現(xiàn)為一種興起于20世紀(jì)60年代的有組織的社會(huì)活動(dòng)，包括成立一系列的公平貿(mào)易組織（公平貿(mào)易卷標(biāo)組織、國(guó)際公平貿(mào)易協(xié)會(huì)

8、等）和制定一系列的標(biāo)準(zhǔn)（公平貿(mào)易標(biāo)簽、公平貿(mào)易認(rèn)證等）在內(nèi)。司徒博對(duì)公平貿(mào)易作過(guò)狹義和廣義的區(qū)分，他認(rèn)為廣義的公平貿(mào)易指的是根據(jù)公平、自由、持續(xù)性與和平的基本價(jià)值原則成立的貿(mào)易組織；而狹義的公平貿(mào)易是貿(mào)易主體之間應(yīng)當(dāng)遵守的一系列原則，比如追求通過(guò)國(guó)際貿(mào)易實(shí)現(xiàn)收入公平分配的目標(biāo)、改善弱勢(shì)地區(qū)和人民的生活條件、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展等?？梢?jiàn)，公平貿(mào)易并不等同于貿(mào)易公平，在我們看來(lái)，公平貿(mào)易是包括一系列以貿(mào)易的公平、自由、持續(xù)、發(fā)展、責(zé)任等價(jià)值基礎(chǔ)為

9、導(dǎo)向的組織、活動(dòng)和標(biāo)準(zhǔn)的總稱，公平貿(mào)易當(dāng)然肯定并追求貿(mào)易公平，貿(mào)易公平是公平貿(mào)易基礎(chǔ)性的內(nèi)涵之一。諸多對(duì)貿(mào)易公平的界定用公平貿(mào)易的概念來(lái)替代，也只是從要公平地</p><p>　　對(duì)于貿(mào)易公平的界定，學(xué)術(shù)界為數(shù)不多的討論從法律或經(jīng)濟(jì)的角度展開(kāi)。從法律的角度，認(rèn)為公平原則是國(guó)際經(jīng)濟(jì)（貿(mào)易）法的一項(xiàng)根本原則，其基本含義是“指各成員方和出口貿(mào)易經(jīng)營(yíng)者為促進(jìn)貨物、服務(wù)的自由貿(mào)易，在參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)事務(wù)的管理和經(jīng)營(yíng)過(guò)程中不得采

10、取特權(quán)或歧視方式、采取不公正的貿(mào)易手段進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)或扭曲國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)”。從經(jīng)濟(jì)的角度，認(rèn)為“公平貿(mào)易的本質(zhì)含義就是使貿(mào)易利益能夠公平地分配”。這里雖然使用了“公平貿(mào)易”，但其實(shí)質(zhì)仍指代貿(mào)易公平。 </p><p>　　第四，在我們看來(lái)，什么才是貿(mào)易公平？從屬性上講，貿(mào)易公平是經(jīng)濟(jì)倫理視閾下的公平，具備經(jīng)濟(jì)與倫理的雙重公平維度。既是對(duì)貿(mào)易起點(diǎn)、過(guò)程與結(jié)果公平的要求，又是對(duì)貿(mào)易主體行為平等公正的倫理規(guī)范約束和德性

11、要求。 </p><p>　　從時(shí)序上看，貿(mào)易公平包括貿(mào)易起點(diǎn)的公平、貿(mào)易過(guò)程的公平以及貿(mào)易結(jié)果的公平。國(guó)際貿(mào)易的起點(diǎn)公平是貿(mào)易主體條件的平等。而事實(shí)上，起點(diǎn)公平只是一種理想狀態(tài)，任何貿(mào)易主體（國(guó)家、機(jī)構(gòu)、個(gè)體）在從事貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治等各方面條件的不同，很難做到參與貿(mào)易之初的起點(diǎn)公平，這就需要過(guò)程公平和結(jié)果公平的補(bǔ)充。國(guó)際貿(mào)易過(guò)程的公平也稱為貿(mào)易的機(jī)會(huì)公平，即在貿(mào)易主體自身能力得到充分自由發(fā)

12、揮的前提下，給予其一切可以獲得成就的機(jī)會(huì)。亞當(dāng)，斯密就認(rèn)為：“每一個(gè)人，在他不違反正義的法律時(shí)，都應(yīng)聽(tīng)其完全自由，讓他采用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動(dòng)及資本和任何其他人或其他階級(jí)相競(jìng)爭(zhēng)?！痹谫Q(mào)易的過(guò)程中每一個(gè)貿(mào)易主體只要不違反貿(mào)易法律法規(guī)，就可以自由采用自己的方法，追求合理的貿(mào)易利益。國(guó)際貿(mào)易結(jié)果的公平是貿(mào)易給各貿(mào)易主體所帶來(lái)的貿(mào)易利益的分配公平，也是貿(mào)易活動(dòng)所追求的直接目標(biāo)。而貿(mào)易公平則是起點(diǎn)、過(guò)程與結(jié)果公平的整體公平，這三者

13、是緊密聯(lián)系、不可分割的，既互為條件，又互為補(bǔ)充。 </p><p>　　從內(nèi)容上看，貿(mào)易公平包括國(guó)際貿(mào)易規(guī)則的公平、國(guó)際貿(mào)易主體的公平（權(quán)利義務(wù)和關(guān)系地位）、國(guó)際貿(mào)易行為方式的公平。國(guó)際貿(mào)易的規(guī)則體現(xiàn)為WTO貿(mào)易規(guī)則和各國(guó)制定的貿(mào)易規(guī)則，前者力圖構(gòu)建全球視閾下的公正平等，應(yīng)當(dāng)確保其協(xié)議、規(guī)定及其制定的過(guò)程對(duì)所有成員國(guó)而言都是公平合理的；后者對(duì)于貿(mào)易規(guī)則的制定不可避免地要從自身利益出發(fā)，對(duì)其規(guī)則的公平性要求不是否定

14、對(duì)自身利益的考量，而是如何在不損害他國(guó)利益的前提下實(shí)現(xiàn)自身貿(mào)易利益及其實(shí)現(xiàn)手段的合乎道義性。國(guó)際貿(mào)易主體的公平包括主體自身權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等性以及相互貿(mào)易關(guān)系的平等性。貿(mào)易主體為獲得貿(mào)易利益的權(quán)利必然以對(duì)其他貿(mào)易主體應(yīng)盡的義務(wù)為條件，貿(mào)易伙伴間的關(guān)系不應(yīng)當(dāng)有某種意義上的優(yōu)先性，一切的貿(mào)易關(guān)系應(yīng)在對(duì)等的條件下展開(kāi)。國(guó)際貿(mào)易行為方式應(yīng)當(dāng)公平，行為手段與實(shí)施過(guò)程的公平是衡量結(jié)果公平的前提與保證。對(duì)于貿(mào)易主體而言，不論是國(guó)家還是企業(yè)或個(gè)體。都不能

15、采取顯失公平的貿(mào)易行為。 　　在司徒博看來(lái)，公平作為一種基本價(jià)值取向。適用于十個(gè)方面，涉及不同角度不同層面的公平，且每一個(gè)方面都與貿(mào)易產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。第一。與執(zhí)行相關(guān)的公平。每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體只要涉及產(chǎn)品的生產(chǎn)、貿(mào)易、銷售或</p><p>　　二、從對(duì)抗到合作：貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)的倫理訴求 </p><p>　　對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)生，喬治·J.斯蒂格勒認(rèn)為是“個(gè)人（或集團(tuán)或國(guó)家）間的角逐，凡兩方或多方

16、力圖取得并非各方均能獲得的某些東西時(shí)，就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)”。這是典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的界定，即經(jīng)濟(jì)主體為了獲取經(jīng)濟(jì)利益實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的角逐行為。值得注意的是，盡管對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)的闡述多從經(jīng)濟(jì)的角度展開(kāi)，但這并不意味著競(jìng)爭(zhēng)只存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，更不意味著經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)就能涵蓋競(jìng)爭(zhēng)的所確方面。 </p><p>　　然而，毋庸置疑的是，人類社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)更多的還是體現(xiàn)為一種為了經(jīng)濟(jì)利益而相互角逐的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象將經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)倫理競(jìng)爭(zhēng)的因素

17、都囊括在內(nèi)。一方面，競(jìng)爭(zhēng)是具備經(jīng)濟(jì)屬性的，作為一種為了獲取經(jīng)濟(jì)利益的活動(dòng)形式而備受關(guān)注和推崇。從斯密以經(jīng)濟(jì)自由和自由競(jìng)爭(zhēng)為核心的古典競(jìng)爭(zhēng)論到張伯倫和瓊·羅賓遜的“不完全競(jìng)爭(zhēng)”理論，以及鮑莫爾的“可競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)”理論，再到馬克思主義的競(jìng)爭(zhēng)理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的研究從未停止。盡管角度略有不同，但對(duì)競(jìng)爭(zhēng)之于資源配置的優(yōu)化以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用不容否認(rèn)。另一方面，競(jìng)爭(zhēng)這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)又是有理性的，是在一定的社會(huì)規(guī)范約束下進(jìn)行的，本身蘊(yùn)含

18、濃郁的倫理色彩。《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》從相反的角度對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的基本原則做出了合乎倫理的規(guī)定，即自愿、平等、公平、誠(chéng)實(shí)信用、遵守公認(rèn)的商業(yè)道德以及不濫用競(jìng)爭(zhēng)權(quán)利，無(wú)一不體現(xiàn)了正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)所應(yīng)當(dāng)具備的倫理要求。因而，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)視角下的競(jìng)爭(zhēng)概念更多的是強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用和一種理性意識(shí)。 </p><p>　　貿(mào)易作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要表現(xiàn)，是以利益追求為根本目的的領(lǐng)域，必然以競(jìng)爭(zhēng)為內(nèi)在要求。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和貿(mào)易自由化進(jìn)程的

19、推進(jìn)，貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越表現(xiàn)為企業(yè)與企業(yè)之間、國(guó)家與國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)相互交織的全球性競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，其程度也日益激烈起來(lái)。因而在鼓勵(lì)貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，樹(shù)立公平競(jìng)爭(zhēng)的理念、維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境就成為各國(guó)共同關(guān)注的主題。然而需要明確的是，在當(dāng)今的貿(mào)易實(shí)踐中，以利益競(jìng)爭(zhēng)為經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)雖然激烈異常，但歸根結(jié)底應(yīng)當(dāng)是一種經(jīng)濟(jì)倫理本質(zhì)上的合作競(jìng)爭(zhēng)。 </p><p>　　競(jìng)爭(zhēng)作為經(jīng)濟(jì)主體間的一種行為，必然體現(xiàn)的是一種人與人之間的互動(dòng)關(guān)系

20、。據(jù)此有學(xué)者將競(jìng)爭(zhēng)劃分為三種逐步演進(jìn)的過(guò)程，即對(duì)抗的競(jìng)爭(zhēng)、寬容的競(jìng)爭(zhēng)、合作的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)行為在初期表現(xiàn)出極強(qiáng)的對(duì)抗性，多以打擊對(duì)手以獲取壟斷地位為目的。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)主體的成熟，對(duì)抗性競(jìng)爭(zhēng)的負(fù)面影響日益暴露出來(lái)，使得經(jīng)濟(jì)主體不得不重新認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)度也逐漸轉(zhuǎn)為一種寬容性的默認(rèn)。但所謂寬容的競(jìng)爭(zhēng)也只是容忍競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的存在，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)存在的真正價(jià)值并有效利用。當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)一步發(fā)展成一種合作性競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)的存在就更多的體現(xiàn)為一種積極的

21、戰(zhàn)略價(jià)值，因而競(jìng)爭(zhēng)雙方或多方就有可能在某一特定時(shí)期，達(dá)成合作獲得雙贏或多贏。只有合作性的競(jìng)爭(zhēng)才是真正體現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)的一種競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，才是所有參與競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)（貿(mào)易）主體所追求的。貿(mào)易主體固然以追求利益的最大化為行為動(dòng)機(jī)，但在復(fù)雜的貿(mào)易活動(dòng)中，單向的排他的利益追求反而無(wú)法保證自身利益的實(shí)現(xiàn)，唯有合作與競(jìng)爭(zhēng)的共存才是有效狀態(tài)。因而，合作競(jìng)爭(zhēng)在一定程度上代表了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)（貿(mào)易）的倫理訴求。正如王小錫教授所言：“經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的目的不在于經(jīng)濟(jì)本身，還