美育的中西美學(xué)比較

1、<p><b>　　美育的中西美學(xué)比較</b></p><p>　　[論文關(guān)鍵詞] 中西方美學(xué)　文化背景　藝術(shù)形式 和諧自然　傳神 </p><p>　?。壅撐恼輰?duì)很多的思想家和歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化有無(wú)窮的魅力，它曾經(jīng)在很多領(lǐng)域內(nèi)處在世界的領(lǐng)先地位，它是唯一持有無(wú)數(shù)成就而又不間斷的延續(xù)了數(shù)千年的文化．要廣泛地、深入地討論美學(xué)問題．不僅可以站在宏觀的角

2、度分析中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形象，而且能從比較中尋求不同文化的發(fā)展規(guī)律，會(huì)更加突出中國(guó)藝術(shù)的重要性，領(lǐng)悟中國(guó)文化的實(shí)質(zhì)．進(jìn)而在當(dāng)代學(xué)人的眼中樹立中國(guó)傳統(tǒng)文化的新的形象的同時(shí)與西方繪畫互補(bǔ)長(zhǎng)短，逐步走出傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。用一個(gè)有中國(guó)特色的美學(xué)理論來(lái)引導(dǎo)我們指導(dǎo)我們的教學(xué)。理解了中西方文化的根本差異，就能更深刻的理解中西美學(xué)在理論體系、具體范疇、表現(xiàn)方式、內(nèi)在意蘊(yùn)等一系列問題上的差異．從而更準(zhǔn)確的引導(dǎo)學(xué)生欣賞中外藝術(shù)作品． </p>&l

3、t;p>　　在我們美術(shù)教學(xué)的欣賞課中，經(jīng)常會(huì)引用一些中西方畫家的作品，欣賞課的知識(shí)要點(diǎn)和具體的講授內(nèi)容一直以來(lái)沒有一個(gè)準(zhǔn)確的具體參考形式能從美學(xué)的本質(zhì)上對(duì)東西方的文化背景、內(nèi)容形式、形神繪制等藝術(shù)進(jìn)行比較分析，使我們的腦海中理清教學(xué)脈絡(luò)，更清楚傳授知識(shí)的要點(diǎn)．從思想上引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)待東西方不同的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)，能從美學(xué)的本質(zhì)上以藝術(shù)的共同規(guī)律做深刻的富有特色的研究，而尋求跨文化的共同規(guī)律．會(huì)對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)我們中國(guó)藝術(shù)的無(wú)窮魅力會(huì)產(chǎn)

4、生深遠(yuǎn)影響！ </p><p>　　一、中西方美學(xué)的文化背景不同 </p><p>　　在繪畫作品中，一幅中國(guó)畫和一幅西洋畫，特別是古典油畫與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)比會(huì)產(chǎn)生巨大的差異，雖然它們都是中西方畫家在頭腦中通過(guò)＂外師造化，中得心源＂的創(chuàng)造活動(dòng)而凝結(jié)的藝術(shù)意象但根本是不同的．也表明它們的外部世界不同，它們心理結(jié)構(gòu)也不同．中西方人的外部世界和心理結(jié)構(gòu)的差異表現(xiàn)在文化的各個(gè)方面，也表現(xiàn)在藝術(shù)和哲

5、學(xué)上．由于哲學(xué)是人類心靈最核心、最精練、最明確的表現(xiàn)，藝術(shù)的最終差異也要追求到哲學(xué)的差異上。中國(guó)人的哲學(xué)反映：道、氣、無(wú)、理、可以說(shuō)全面抓住了中國(guó)哲學(xué)的根本核心。西方文化的前進(jìn)往往是以否定之否定的方式前進(jìn)，希臘是一個(gè)世界，中世紀(jì)是一個(gè)世界，近代是一個(gè)世界，當(dāng)代又是一個(gè)世界．以畢加索、弗洛伊德為代表的當(dāng)代西方藝術(shù)與古代世界和近代世界有明顯差異。泰納曾經(jīng)在《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)過(guò)：＂希臘是一個(gè)美麗的鄉(xiāng)土，使居民的心情愉快，以人生為節(jié)日．＂但是尼采

6、卻獨(dú)具慧眼的看到了古希臘人的悲劇精神，其“日神說(shuō)”與“酒神說(shuō)”對(duì)現(xiàn)代西方的美學(xué)產(chǎn)生了極為重要的影響。與中國(guó)人相比，西方人始終認(rèn)為人與自然、人與社會(huì)不存在什么天人合一人人合一的可能性，具有典型的悲劇色彩。 </p><p><b>　　(一)有與無(wú) </b></p><p>　　有與無(wú)的哲學(xué)觀念，是中西方最根本的差異。西方以有為本，從有到實(shí)體；中國(guó)則以無(wú)為本，從無(wú)到有。

7、依西方的有無(wú)觀，無(wú)是無(wú)論如何也不能生有的。＂或者是永遠(yuǎn)存在，或者是跟本不存在＂一個(gè)實(shí)體的宇宙，一個(gè)氣的宇宙；一個(gè)實(shí)體與虛空對(duì)立，一個(gè)則虛實(shí)相生。這就是滲透與各個(gè)方面的中西文化的根本差異。你看中國(guó)寫意繪畫是如此的虛實(shí)相間，往往留下一片空白。給予觀者的感受是虛白上幻現(xiàn)的一花一鳥，一山一水，但卻負(fù)荷著無(wú)限的深意。是澈透靈魂的安慰和惺惺的微妙領(lǐng)悟．進(jìn)而產(chǎn)生了安定靜穆和諧的天人關(guān)系，中國(guó)繪畫畫同時(shí)包含自己的弱點(diǎn)，失去了對(duì)空間的追求。以無(wú)為本，氣的

8、宇宙。捍衛(wèi)了中國(guó)文化與自然的和諧。西方古典繪畫是這樣的寫實(shí)，看看《最后的晚餐》看看《蒙娜麗莎》西方有與無(wú)的對(duì)立造就了進(jìn)取、抗?fàn)帯⒆非蟮木?，同時(shí)也含有弱點(diǎn)，在古代暗醞了命運(yùn)的悲劇，當(dāng)代則是彌漫開來(lái)的荒誕意識(shí)．當(dāng)代西方的現(xiàn)代藝術(shù)繪畫，用平面色彩、平面構(gòu)圖、平面造型的原則，搞時(shí)空的合一來(lái)表現(xiàn)精神的迷茫，混亂，騷動(dòng)，荒誕．．．．．． </p><p><b>　?。ǘ┬问脚c整體 </b><

9、/p><p>　　在西方文化中，存在的穩(wěn)定不變的東西是實(shí)體。對(duì)實(shí)體的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)是使實(shí)體作為人來(lái)存在，則是形式．形式是實(shí)體世界的具體化、豐富化、精確化、形式化。西方文化的發(fā)展史，也是形式原則不斷變化、不斷深入、內(nèi)在矛盾愈來(lái)愈尖銳的歷史。形式在西方文化中具有根本的意義，因?yàn)樗菍?shí)體的進(jìn)一步具體化，是科學(xué)明晰性的產(chǎn)物。形式結(jié)構(gòu)是主客觀的統(tǒng)一，與西方文化形式原則相反，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)整體功能，整體功能就是從整體出發(fā)，以整體作為一

10、個(gè)不可分割的整體來(lái)把握其功能，決不離開整體來(lái)談部分，離開整體功能談結(jié)構(gòu)．西方也講整體，但西方的整體功能是個(gè)部分功能相加等于整體．從骨子里還是從部分到整體，還是靠解剖和分析．中國(guó)的整體功能也講部分，是從整體而來(lái)的部分．中國(guó)哲學(xué)講＂天人合一＂，中國(guó)繪畫講＂氣韻生動(dòng)＂．把它作為繪畫第一原則，中國(guó)繪畫和西方繪畫比起來(lái)沒有什么大變化．平面構(gòu)圖、平面色彩、平面造型、線、墨、氣韻、骨法．．．．．．給中國(guó)美學(xué)帶來(lái)獨(dú)具的特色，＂足不求顏色似，前身相馬九方

11、皋．＂中國(guó)人最反對(duì)的是以言為意，以指為月．要達(dá)到對(duì)事物、對(duì)世界最精微的認(rèn)識(shí)不能靠工具，而只能憑心靈．心靈最深層部分與事物的最深層部分與天是相通的．這是莊子的＂</p><p>　?。ㄈ┤伺c自然的和諧與對(duì)立關(guān)系不同 </p><p>　　從漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古時(shí)代到現(xiàn)在，人類通過(guò)勞動(dòng)使自己從自然界獨(dú)立出來(lái)，作為人的對(duì)象世界的自然界分成兩個(gè)部分：人的實(shí)踐所直接改造的部分和未為人直接改造的部分．西方赫拉

12、克利特指出“和諧來(lái)自斗爭(zhēng)”，“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，也是萬(wàn)王之王．”在希臘神話的實(shí)體中人與自然的關(guān)系對(duì)立起來(lái)．古代宇宙是和諧的，人與自然的沖突終可彌合，盡管有悲劇但總的說(shuō)來(lái)是淋浴在陽(yáng)光之中．人與自然的對(duì)立作為西方的命定因素彌漫在各個(gè)方面．與西方人和自然的對(duì)立相反，中國(guó)文化體現(xiàn)了人和自然的和諧，強(qiáng)調(diào)了自然有機(jī)整體的一面．嚴(yán)格的說(shuō)西方是在直接實(shí)踐部分與自然和諧，而面對(duì)未知部分則與自然沖突，中國(guó)與整個(gè)宇宙保持和諧．從中國(guó)的兩大類藝術(shù)漢賦和宋元山水花

13、鳥畫中體現(xiàn)出中國(guó)的＂體無(wú)＂精神．中國(guó)人＂在一邱一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了無(wú)限，表現(xiàn)了無(wú)限．所以他的態(tài)度是悠然意遠(yuǎn)而怡然自足的他是超脫的擔(dān)又不是出世的，他的畫是講空靈的，但又不是極寫實(shí)的他以氣韻生動(dòng)為理想，有充滿靜氣．我們理解了中西方文化的根本差異，就能更深刻的理解中西美學(xué)在理論體系、具體范疇、表現(xiàn)方式、內(nèi)在意蘊(yùn)等一系列問題上的差異．從而更準(zhǔn)確的引導(dǎo)學(xué)生欣賞中外藝術(shù)作品． </p><p>　　二、心師造化與模仿自然的異

14、同 </p><p>　　藝術(shù)以聲光色影的形象展示出人類審美文化的歷史，不同的民族有不同的審美傾向．一幅喬爾喬內(nèi)的&lt;&lt;田園合奏&gt;&gt;，一幅馬遠(yuǎn)的&lt;&lt;踏歌圖&gt;&gt;，均選擇了歡快的人物置于大自然背景下的題材．前者色彩清新明快，豐富的色階變化以及焦距透視的取景表現(xiàn)出明朗多彩、景物清晰的田園．后者筆墨凝重擦染而成

15、的層次感和游動(dòng)視點(diǎn)取景造成了隱隱松林屋宇半藏的風(fēng)景．它們同樣具有震撼人心的藝術(shù)感染力．二者在表現(xiàn)手法、風(fēng)格、意趣等方面卻完全不同．“心師造化”與“模仿自然”代表了中西方藝術(shù)家處理自身與對(duì)象關(guān)系的兩種不同態(tài)度，兩種不同的方式．關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作，中國(guó)美學(xué)所倡導(dǎo)的不是充分發(fā)揮視覺，聽覺的認(rèn)識(shí)作用及手之技巧去揭示自然物象的具體特點(diǎn)，而是發(fā)揮心靈與視覺、聽覺交融的感受能力，去領(lǐng)會(huì)物象與心靈的相通融之處．中國(guó)藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)，以一種盡可能的親近的情懷與對(duì)

16、象交會(huì)，讓自己的生命意識(shí)無(wú)滯無(wú)礙地流入對(duì)象之中，體察對(duì)象的親和及自身一樣的生命氣息．西方人追求在藝術(shù)中“模仿自然”，＂模仿自然＂代表了西方藝術(shù)家對(duì)于自身與對(duì)象關(guān)系的處理方式，相對(duì)于中國(guó)的＂心師造化＂來(lái)說(shuō)，西方＂模仿自然＂主要表現(xiàn)在＂微觀</p><p><b>　?。ㄒ唬┮匀藶楸?</b></p><p>　　在人和自然的關(guān)系問題上，中國(guó)人有著獨(dú)特的看法．中國(guó)人認(rèn)為自

17、然不是外在于人的客體，“人與天”主體與客體之間是相通的，這就是我們中國(guó)人的＂天人合一＂思想．“天人合一”的必然結(jié)果，一方面是自然的人化，另一方面是人的自然化．本著“天人合一”的觀念看待世界，在中國(guó)人心目中生命、靈魂決非人所獨(dú)有，世界上不存在無(wú)生命、無(wú)靈性的實(shí)體，一切色彩形態(tài)組合的對(duì)象均是流轉(zhuǎn)不居的生命形態(tài)，與人的本心有著共同之處．這樣，人就會(huì)體會(huì)到＂會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便有豪濮間想也，覺鳥魚獸禽自來(lái)親人．＂（＜＜世說(shuō)新語(yǔ)·

18、;言語(yǔ)＞＞）于是，自然現(xiàn)象進(jìn)入藝術(shù)家的審美知覺時(shí)，很容易超脫物理空間，成為關(guān)聯(lián)著人事的物象，人的情感思緒也很容易脫出物理時(shí)間及客觀的因果關(guān)系與自然對(duì)象相符．我們可以看到在中國(guó)藝術(shù)史上，“寒江獨(dú)釣”、“春山欲雨”的自然山水畫題材皆有美麗的畫卷傳世。此類繪畫作品有的以無(wú)人之境的景物特寫，暗示出主客體之間的微妙契機(jī)，有的則展開廣闊的山水話面溝壑層層，富有靈性，人物與山水溶為一體。萬(wàn)象互為主賓。所以在中國(guó)人看來(lái)，似流水松濤，似鳥鳴鶯啼的音樂并非

19、來(lái)自自然界的音響，藝術(shù)并非于模仿，而是心于物交感的寧馨兒，所以中國(guó)的藝術(shù)</p><p>　　西方美學(xué)的奠基性命題，是畢達(dá)哥拉斯提出的美學(xué)命題：美是數(shù)的和諧。在畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)家看來(lái)，美不是主客體交融產(chǎn)生的朦朧意象，而是由人來(lái)規(guī)矩的形式：直線構(gòu)成的最佳形式是黃金分割的矩形（長(zhǎng)：寬=1：0．618）；曲線構(gòu)成的最佳形式為立體的球形和平面的圓形；音樂的和諧則取決于發(fā)音的長(zhǎng)度、直徑和緊張程度等的數(shù)量關(guān)系。既然自然世界處

20、在于人的客體，萬(wàn)物之主宰的人要從事征服物質(zhì)世界的生活實(shí)際，藝術(shù)地再現(xiàn)客觀的世界就有可能成為這一生活實(shí)踐的組成部分。既然物質(zhì)對(duì)象是可測(cè)量的，美的形式有著精確的比例關(guān)系和具體的形式，主體的創(chuàng)造物就有可能成為對(duì)自然世界的較為客觀、精確的模仿。自然世界是藝術(shù)的藍(lán)本的“模仿說(shuō)”正是基于此而產(chǎn)生的。以建筑體現(xiàn)人的理性精神，是希臘人的創(chuàng)舉。那些大型神廟雖是為“神”而建，卻集中體現(xiàn)著人性和人情，高大、寧?kù)o、灑脫，而且坦蕩磊落，條理井然。用建筑的語(yǔ)言刻寫

21、下人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切的豐碑?，F(xiàn)世人的理性精神帶來(lái)了藝術(shù)的寫實(shí)精神。而中國(guó)多用建筑營(yíng)造一種意境。 </p><p>　?。ǘ┮孕蝹魃衽c依形繪形 </p><p>　　藝術(shù)是一種反映，中西方民族無(wú)不將藝術(shù)的反映對(duì)象問題作為美學(xué)探索的重要問題。形象性是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一，中國(guó)美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)的形象性要有其現(xiàn)實(shí)的原型，然而中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)中的“形”更多的是與“神”聯(lián)系在一起的

22、?！靶巍薄吧瘛笔侵袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一對(duì)范疇，“形”是手段，“神”是目的。因此從本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)反映的對(duì)象是“神”，而不是“形”。依照傳神寫照的要求，追求著“神似”的目標(biāo)，中國(guó)藝術(shù)家力圖通過(guò)有限的筆墨傳達(dá)“韻外之旨”，“味外之味”。“傳神論”被明確提出是在魏晉南北朝，恰是山水詩(shī)盛行，山水畫成為獨(dú)立畫科的時(shí)代，這決不是偶然的巧合。作為具體圖像的山水景物在魏晉南北朝的繪畫中廣泛出現(xiàn)，雖然在畫面上多作為人物的陪襯，但它卻是使畫中人物富有傳神的效果

23、。為使藝術(shù)創(chuàng)作者的意趣得以傳達(dá)而存在的，而決非一般的裝飾背景。顧愷之《洛神賦圖》中的山水景物刻畫，確實(shí)具有“傳神”的意義。竹林七賢士的士大夫那飄逸曠達(dá)的神思風(fēng)采正是在寄情山水中展示。山水之于人的作用決定了山水在藝術(shù)中有可能發(fā)揮“傳神”的作用。自然的山水景物千姿百態(tài)，能夠以豐富的形態(tài)進(jìn)入藝術(shù)家的審美知覺，撞擊主體的心靈，故而它在傳達(dá)藝術(shù)家神思情感的方面，較人</p><p>　　關(guān)于藝術(shù)的反映對(duì)象，西方廣泛流行著“

24、模仿自然”說(shuō)。盡管在不同的美學(xué)家那里“自然”的含義不盡相同，但就模仿自然再現(xiàn)自然這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)卻是一致的。亞里士多德是“模仿”說(shuō)的代表人物，他把模仿與學(xué)習(xí)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為模仿自然是一種求知的認(rèn)知活動(dòng)。出于求知的目的，人們把自然模仿下來(lái)，創(chuàng)造為藝術(shù)。顯然，藝術(shù)以現(xiàn)實(shí)世界為藍(lán)本，模仿的惟妙惟肖、成功地發(fā)揮認(rèn)識(shí)功能是其目的。從希臘早期的藝術(shù)來(lái)看，希臘的瓶繪藝術(shù)，初期以獅身人面像、野獸、植物紋樣等東方裝飾紋樣為主，中、后期逐漸擺脫了東方的影響，產(chǎn)

25、生出以日常生活場(chǎng)景和神話傳說(shuō)為題材的情節(jié)性畫面，表現(xiàn)手段大為豐富，能在結(jié)構(gòu)、比例和色彩方面將復(fù)雜的情節(jié)面處理得和諧自然。 </p><p>　　在文藝復(fù)興時(shí)期，西方科學(xué)有了很大的發(fā)展。西方人在一個(gè)生成變化的世界中研究自然，尤其熱忠于研究生命體的結(jié)構(gòu)及生成變化，解剖學(xué)、病理學(xué)、植物學(xué)以及化學(xué)等均取得了嶄新的成就．望遠(yuǎn)鏡等科學(xué)儀器也被發(fā)明出來(lái)，為藝術(shù)模仿自然提供了良好的條件．這一時(shí)期，美術(shù)家們更加興趣盎然地討論＂模仿

26、自然＂的課題，他們認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)依照自然規(guī)律本身的數(shù)學(xué)、科學(xué)的規(guī)律，因而借助自然科學(xué)的成果很有必要．達(dá)·芬奇說(shuō)：＂鄙視繪畫的人，既不愛哲學(xué)，也不愛自然．繪畫是自然界一切可見事物的唯一模仿者．如果你藐視繪畫，你勢(shì)必藐視了一種深?yuàn)W的發(fā)明，它以精深富有哲理的態(tài)度專門研究各種被明暗所構(gòu)成的形態(tài)＂．西方人這種盡一切可能發(fā)揮視覺的全部功能去＂應(yīng)目會(huì)心＂自然物象與人事相似相通之處的觀念，顯然是很不相同的．繪畫能夠以它豐富的表現(xiàn)手段滿足人的

27、＂最高感官＂，很自然地成了西方人推崇的藝術(shù)．西方藝術(shù)并不是不追求＂傳神＂的效果，西方人決非單純地強(qiáng)調(diào)模仿自然，要求藝術(shù)作簡(jiǎn)單的依形繪形．西方美學(xué)極重視理性，同時(shí)也不忽視與理智相對(duì)應(yīng)的精神、情感世界．也有藝術(shù)世界高于現(xiàn)實(shí)世界的論述． </p><p><b>　　三、結(jié)束語(yǔ) </b></p><p>　　中西方美學(xué)比較，不僅要向我們傳統(tǒng)美學(xué)提問，也要向西方美學(xué)提問。不僅

28、研究它們的歷史，還要促進(jìn)解決我們現(xiàn)在需要解決的問題，思考在美育的工作中存在的問題。美，是思辨的哲學(xué)、最微妙的心理學(xué)、最情感的藝術(shù)。美是文化精髓的集焦點(diǎn)。 </p><p><b>　　四、參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]姚介厚《古希臘羅馬哲學(xué)》 ,北京:商務(wù)印書館,1996.10 </p><p>　　[2]宗白華：《美學(xué)散步