儒家政治設(shè)計(jì)思想的關(guān)系、行為及其過(guò)程判斷

1、<p>　　儒家政治設(shè)計(jì)思想的關(guān)系、行為及其過(guò)程判斷</p><p>　　摘要：作為一種完整的價(jià)值形態(tài)，儒家政治設(shè)計(jì)思想對(duì)維系中國(guó)兩千多年的封建君主專制起到了舉足輕重的作用，并表現(xiàn)為積極與消極、時(shí)效與缺陷、理想與困境的兩面效用，可以說(shuō)整個(gè)封建統(tǒng)治政治秩序的發(fā)展、解體過(guò)程就是儒家政治設(shè)計(jì)思想的落實(shí)、崩潰過(guò)程，而這與儒家在政治設(shè)計(jì)中關(guān)于政治關(guān)系、政治行為和運(yùn)行過(guò)程合理性考慮的欠缺是分不開(kāi)的。 </p&

2、gt;<p>　　關(guān)鍵詞：儒家；政治設(shè)計(jì)；關(guān)系；行為；過(guò)程 </p><p>　　中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671―6604（2013）03―0026―07 </p><p>　　儒家政治思想是一個(gè)以探求理想政治秩序?yàn)橹細(xì)w的政治設(shè)計(jì)學(xué)說(shuō)，作為一種完整的價(jià)值形態(tài)，其對(duì)維系中國(guó)兩千年的封建君主專制起到了舉足輕重的作用，并表現(xiàn)為積極與消極的兩面效用，既鍛造了中

3、華民族堅(jiān)韌務(wù)實(shí)、忠誠(chéng)為國(guó)的民族和政治性格，又充當(dāng)著封建衛(wèi)道士的角色，對(duì)中華民族的興盛形成了一定的阻滯。儒家政治設(shè)計(jì)思想這種境遇和形成原因首先可以通過(guò)對(duì)政治秩序的秩序效果進(jìn)行判斷的形式來(lái)獲得。政治秩序的秩序效果判斷就是對(duì)政治秩序理論變成組織力量后將要或已經(jīng)產(chǎn)生何種時(shí)效和結(jié)果等的判斷，是實(shí)踐性的，包括行為判斷、關(guān)系判斷、過(guò)程判斷、外部性判斷和價(jià)值判斷等，本文重點(diǎn)就關(guān)系、行為和過(guò)程判斷做分析。 </p><p><

4、;b>　　一、關(guān)系判斷 </b></p><p>　　關(guān)系判斷指根據(jù)政治關(guān)系的穩(wěn)定和諧狀況來(lái)判斷政治秩序，包括政治關(guān)系和政治生活的判斷。具體表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是否穩(wěn)定、政治主體間的關(guān)系是否明確、人們的政治生活是否和諧。 </p><p>　　我們知道，儒家政治秩序是一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、家國(guó)同構(gòu)、等級(jí)結(jié)構(gòu)分明的秩序模式，它在具體運(yùn)作上呈現(xiàn)出“天理一禮法一人情”三角互動(dòng)

5、和“天一君一臣一民”、“己一家一國(guó)”雙向互動(dòng)的作用機(jī)理，均平、德治、禮治、三綱、仁政、權(quán)威、中庸、民本等矢量的現(xiàn)實(shí)作用是其保證。這樣，政治秩序中綱常規(guī)范的制約性、家國(guó)的同構(gòu)性、結(jié)構(gòu)的等級(jí)性、作用機(jī)理的多向性、王權(quán)專制的大一統(tǒng)性，就決定了儒家政治秩序內(nèi)具體社會(huì)政治關(guān)系的特性，即是以人道主義和整體主義為傾向、以集體主義為展開(kāi)、以單向主導(dǎo)為核心的政治關(guān)系模式。在這個(gè)關(guān)系模式中，政治主客體間的關(guān)系首先必須是上下服從的關(guān)系，上大于下、整體大于個(gè)人

6、，人們的天然感情關(guān)系上升為社會(huì)關(guān)系，血緣家庭關(guān)系化約為社會(huì)政治關(guān)系，一句話，整個(gè)社會(huì)關(guān)系是親緣關(guān)系的表現(xiàn)和擴(kuò)展，人們的倫理道德觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榱苏螒B(tài)度，政治秩序以這樣的秩序關(guān)系模式運(yùn)行獲得的必將是如下秩序效果： </p><p>　　第一，人道主義傾向?？v觀儒家政治秩序的樣式及其發(fā)展史，可以看出，儒家政治設(shè)計(jì)思想特別重視人的內(nèi)心德性修養(yǎng)和人際關(guān)系的和諧，從而決定了儒家政治秩序內(nèi)的社會(huì)、政治關(guān)系表現(xiàn)出人道主義的傾向，這

7、主要是由以仁、禮為核心的道德理性尤其是仁的人道原則決定的。這種人道原則決定了儒家政治秩序的內(nèi)在社會(huì)政治關(guān)系首先是人與人之間和諧仁愛(ài)的社會(huì)關(guān)系。它以“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)?雍也》）的仁愛(ài)精神構(gòu)造了人與人之間良好的人際關(guān)系，維系了政治秩序的穩(wěn)定。但是，它的人道原則又是有差等的，且這種人道原則的“推仁”過(guò)程是從最近的親緣展開(kāi)，這樣，家庭和親情的排他性和等級(jí)性必然稀釋其仁愛(ài)的濃度，普世性

8、的仁愛(ài)關(guān)系也就不能在全社會(huì)展開(kāi)，仁愛(ài)被冷酷所把持，而最終目標(biāo)是以維護(hù)層級(jí)分明的等級(jí)制度和集權(quán)性的集體主義價(jià)值為指向。馬克斯?韋伯說(shuō)：“中國(guó)人能夠非常冷酷地控制博愛(ài)之心，甚至對(duì)骨肉同胞的關(guān)系，這些同謹(jǐn)小慎微和對(duì)鬼神的自私的敬畏結(jié)合起來(lái)，就是結(jié)果。”匡亞明先生說(shuō)：“孔子的‘仁’的思想，畢竟是適應(yīng)封建社會(huì)的。而封建社會(huì)人與人之間是有等級(jí)的，不平等的，雖說(shuō)‘?愛(ài)眾，而親仁，，實(shí)際</p><p>　　第二，整體主義傾向。

9、儒家政治秩序重視血緣的力量，追求大一統(tǒng)的王權(quán)主義君主政治秩序，因此，儒家政治秩序在運(yùn)行和落實(shí)的過(guò)程中，其內(nèi)在社會(huì)政治關(guān)系又表現(xiàn)為整體主義的傾向。這種整體主義傾向是以國(guó)家為中心和指向的，個(gè)人以服從國(guó)家和社會(huì)為要旨，和西方重視個(gè)人和團(tuán)體相比，它是相反的另一極?！皥F(tuán)體與個(gè)人，在西洋儼然兩個(gè)實(shí)體，而家庭幾若為虛位。中國(guó)人卻從家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，而以倫理組織社會(huì)，消融了個(gè)人與團(tuán)體這兩端（這兩端好像俱非他所有）?！边@種整體主義的社會(huì)政治關(guān)系主要有如下

10、特征：一是在認(rèn)識(shí)和理解個(gè)人與國(guó)家關(guān)系時(shí)偏重國(guó)家振興和安定，推崇社會(huì)和國(guó)家，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)和國(guó)家的單一性適應(yīng)；二是在具體處理和協(xié)調(diào)個(gè)人與國(guó)家關(guān)系時(shí)偏重君主的主導(dǎo)作用，推崇自上而下的方式，常常寄托于圣君賢臣等的先知先覺(jué)，要求下對(duì)上必須服從，上對(duì)下具有壓倒性地位。這種整體主義的關(guān)系模式在現(xiàn)實(shí)的秩序落實(shí)中產(chǎn)生了兩方面影響：一方面，為大一統(tǒng)君主政治秩序的鞏固和維系起到了重要的作用，其所培育的愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神至今還留存在中國(guó)人的心里。另一方面

11、，它又產(chǎn)生了巨大的負(fù)面和消極影響，在儒家政治設(shè)計(jì)思想中，對(duì)道德理性和宗法血緣的特別推崇和心儀，使得其</p><p>　　以此兩種關(guān)系傾向推而開(kāi)來(lái)，其政治秩序效果自然具有和諧的性質(zhì)，但卻只是僵化、扭曲了的和諧，是親情造就、權(quán)力壓制形成的和諧。 </p><p><b>　　二、行為判斷 </b></p><p>　　行為判斷就是指根據(jù)政治主體的

12、行為和角色狀況來(lái)衡量和判斷政治秩序的優(yōu)劣。因此，在一個(gè)良好、公正的政治秩序里，政治主體的行為與他們所承擔(dān)的角色是一致的，人們能自覺(jué)地遵守各項(xiàng)社會(huì)規(guī)范，按照一定的規(guī)則、程序行事。而在一個(gè)惡性、專制或無(wú)政府狀態(tài)的政治秩序里，由于政治主體的權(quán)利和個(gè)性經(jīng)常處于被壓制或放任狀態(tài)，人們常常想超越自己的位置去獲得更多的利益，導(dǎo)致角色錯(cuò)位，這樣，政治主體就會(huì)出現(xiàn)違規(guī)、混亂、犯罪等行為。因此，行為判斷是衡量一個(gè)政治秩序是否優(yōu)劣的基礎(chǔ)性標(biāo)準(zhǔn)。 </p

13、><p>　　以上述標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析儒家政治秩序內(nèi)人們的行為角色狀況，可以看到，儒家政治秩序所造就的是一個(gè)角色錯(cuò)位的秩序安排，這是儒家政治秩序的又一困境所在。 </p><p>　?。ㄒ唬﹫?zhí)政者權(quán)力位置的錯(cuò)位 </p><p>　　雖然儒家政治秩序具有明確的等級(jí)結(jié)構(gòu)之分，大家各占“名分”，但是由于儒家政治秩序缺失制度安排，無(wú)法形成權(quán)力的制衡機(jī)制，“情”在政治實(shí)踐中便具有巨大的

14、發(fā)揮空間，執(zhí)政者便常常可以越過(guò)自己的職責(zé)范圍去干預(yù)別的政事，越俎代庖，以情入政：從君的角度看，“朕為國(guó)家，國(guó)家即是朕”的君權(quán)理念使得君主具有巨大的權(quán)力，掌控著國(guó)家的一切，因而，以言代法，以言代政，剝奪和行使臣下的角色位置，“越俎代庖”自然是常事。從臣的角度看，作為居于君之下的“父母官”，臣也可以越位干涉或行使其他職位的政治權(quán)力，角色的位置在執(zhí)政者那兒顯得游離不已。以這樣的一個(gè)角色狀態(tài)去治理國(guó)家，其內(nèi)部的狀況是可想而知的，我們也就能理解為

15、什么在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，冤案錯(cuò)案是無(wú)期之多，人民是無(wú)期之苦了，這和儒家政治設(shè)計(jì)思想的現(xiàn)實(shí)落實(shí)、推廣、布道不無(wú)關(guān)聯(lián)。 </p><p>　?。ǘ┏济衽c公民角色的錯(cuò)位 </p><p>　　在儒家政治秩序中，人民所居于的不是現(xiàn)代政治秩序所具有的公民角色，而是一個(gè)臣民的角色。 </p><p>　　1.王權(quán)專制的等級(jí)制度和權(quán)威主義的政治統(tǒng)治，造就了人們的臣民角色。儒家王

16、權(quán)專制的極權(quán)統(tǒng)治、等級(jí)森嚴(yán)的制度結(jié)構(gòu)及權(quán)威主義的盛行是造就人們臣民角色的原因之一。因?yàn)椋跈?quán)威主義制度下，權(quán)威的產(chǎn)生與他的臣民有著根本的區(qū)別。他具有其他任何人所不能達(dá)到的權(quán)力，掌握著他的臣民所決不能得到的魔力、智慧及力量。無(wú)論權(quán)威的特權(quán)是什么，也不管他是宇宙的主宰或命定為唯一的領(lǐng)袖，他與他人在根本點(diǎn)上的不平等是權(quán)威主義良心的基本原則。誠(chéng)然，在儒家政治設(shè)計(jì)思想中不乏“教民”、“養(yǎng)民”、“得民”、“愛(ài)民”、“重民”、“親民”、“保民”、“通

17、民”、“富民”、“利民”、“恤民”、“撫民”、“惠民”、“安民”等民本主義的言論，也有某些制約君王的規(guī)定，如名分、道統(tǒng)、倫常、祖法、天譴等，但細(xì)細(xì)究來(lái)，這一切都只不過(guò)是維護(hù)王權(quán)的方式和手段，從本質(zhì)上是為肯定和維護(hù)王權(quán)服務(wù)的。因此，儒家的民本主義思想中，人們只具有民的名位，而無(wú)民的權(quán)利。自然，民本主義有著其歷史的時(shí)效性和合理性，它對(duì)于調(diào)和階級(jí)矛盾，整合階級(jí)間的政治利益關(guān)系，消解沖突，維系儒家政治秩序起到了積極的穩(wěn)定器作用。也正是由于民本主

18、義思想在政治秩序中的穩(wěn)定器作用，才使得儒家王權(quán)專</p><p>　　2.對(duì)法律的倫?；?，導(dǎo)致了人們的臣民角色身份。我們看到，德治和禮治是儒家政治設(shè)計(jì)的核心治理模式，由此反映到政治秩序結(jié)構(gòu)安排上，便缺失了法律建設(shè)和制度安排，使得法律和制度倫?；?，而無(wú)法營(yíng)造和提供公民的角色環(huán)境，正如俞榮根先生所說(shuō)的：“儒家倫理法思想是一個(gè)正、負(fù)兩種價(jià)值共存的思想體系。它的負(fù)面作用歸結(jié)起來(lái)主要有兩個(gè)方面：一是在其法思想體系中找不到

19、‘公民’范疇，也沒(méi)有‘公民’意識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，有的只是‘子民’范疇、‘子民’意識(shí)，這是儒家君主主義原則和家族倫理主義原則結(jié)合的衍生物。二是在儒家關(guān)于法的問(wèn)題的思考中，一味強(qiáng)調(diào)圣君賢相和‘治人’的作用，并有泛道德主義的傾向，不注意法律制度化的建設(shè)。” </p><p>　　3.忠君思想進(jìn)一步加強(qiáng)和馴化了人們的臣民角色意識(shí)。孝是儒家所有道德規(guī)范中的元德，由此衍生出的忠君思想完全吻合了儒家政治秩序王權(quán)至上的特點(diǎn)，大大加強(qiáng)和

20、馴化了人們的臣民角色意識(shí)。在儒家的設(shè)計(jì)理念中，忠君思想要求臣民唯君所是、唯君是從，做君主的奴仆、工具、手段甚至財(cái)產(chǎn)，任何對(duì)君主意旨和言行的背離都要被視為不忠不敬的反叛，即使遇到暴君、昏君，也得奉行“君要臣死，不得不死”的信條，是否忠君成為了評(píng)價(jià)臣子是否仁義的標(biāo)準(zhǔn)。在這種忠君思想的強(qiáng)化和訓(xùn)導(dǎo)下，人們所具有的必然是臣民的角色意識(shí)，一輩子陷入其中不敢背棄和跳躍。因此，忠君思想從本質(zhì)上來(lái)看就是愚民思想，而且，孝本身就是否定生命精神進(jìn)化的極端保守

21、意識(shí)，它只重視政治倫理方面，卻忽略個(gè)體生命之安頓，隨著儒家政治秩序的現(xiàn)實(shí)落實(shí)，無(wú)論市井小民還是大仁大義、大智大勇之人都無(wú)法跳出其樊籬，個(gè)體的性格和生命被消磨和陷落在無(wú)限的忠君之中。一句話，忠君思想極大地束縛了政治成員的思維能力和創(chuàng)新精神，加強(qiáng)和馴化了人們臣民角色意識(shí)，毒害甚大。 　　當(dāng)然，忠君思想自然包含其某些“合理”的因素，它遷延出的是愛(ài)國(guó)精神，在太平的年代，忠君觀念可以產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)聚力，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)</p>&l

22、t;p>　　4.中庸思想影響了人們的角色心理。中庸是儒家政治秩序運(yùn)行的一個(gè)基本作用矢量，其思想具有政治辯證法的特性，是維系儒家政治秩序的平衡器，對(duì)于維護(hù)儒家政治秩序具有不可低估的作用，其本身所涵蘊(yùn)的恒常性價(jià)值至今依然常青，它與和諧的思想共同孕育了人們的和平觀念，鑄造了中國(guó)人酷愛(ài)和平、反對(duì)強(qiáng)暴的民族性格。然而，“中庸”思想的運(yùn)行又含有明顯的折中主義色彩和明哲保身觀念，易于養(yǎng)成人們“和事佬”的角色，消磨掉人的人格剛性，滋生人們卑怯懦弱

23、的個(gè)性特征，正是在這一點(diǎn)上，它助長(zhǎng)和固化了人們的臣民角色觀念和心理習(xí)慣。 </p><p>　　這一系列因素的作用使得儒家政治秩序內(nèi)，“每一個(gè)集體主義制度都有兩個(gè)主要特征，首先，需要有一個(gè)為整個(gè)集團(tuán)共同接受的目標(biāo)體系，另外，還需要為了達(dá)到目標(biāo)而給予該集體以最大限度的權(quán)力的壓倒一切的愿望，從這兩種特征產(chǎn)生了一個(gè)特定的道德體系，這個(gè)道德體系有些方面是同我們的體系相符的，而有些地方則與我們的體系形成了強(qiáng)烈的對(duì)比――其中

24、有一點(diǎn)，我們懷疑是否能夠稱之為道德：即它不讓個(gè)人的良心自由地運(yùn)用他自己的規(guī)則，甚至也沒(méi)有個(gè)人在任何環(huán)境中都必須或可以遵守任何一般性的規(guī)則?！边@樣，人們很容易形成一種為國(guó)為君的責(zé)任意識(shí)，養(yǎng)成崇圣和阿諛的王權(quán)主義心理和依附仆從習(xí)慣，在政治行為和心理習(xí)慣上呈現(xiàn)兩面性，具體表現(xiàn)為： </p><p>　　第一，具有較強(qiáng)的政治責(zé)任意識(shí)?！叭寮覐?qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任”。因此，臣民角色對(duì)人們政治行為的根本要求便是忠孝服從，這樣，對(duì)臣

25、位、子位的堅(jiān)守，對(duì)君主國(guó)家的孝忠，便使得人們自然愿意承擔(dān)起興家愛(ài)國(guó)之政事，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人世精神、愛(ài)國(guó)精神、憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。儒家政治設(shè)計(jì)思想對(duì)這點(diǎn)的倡導(dǎo)是比較多的，這里隨舉幾例，“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)?泰伯》）、“尚有用我者，期月而可，三年有成”（《論語(yǔ)?子路》）、“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”（《孟子?公孫丑下》）、“天有其時(shí)，地有其材，人有其治，夫是之謂能參”（《荀子?天論》）、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（

26、范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（張載《張子語(yǔ)錄?語(yǔ)錄中》）、“窮經(jīng)以致用”（程顥?程頤《河南程氏遺書》卷四）、“立志而不存于憂勢(shì)，雖仁無(wú)益也”（葉適《葉適集?贈(zèng)薛子美》）、“保天下者。匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”（顧炎武《日知錄》）、“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”（顧炎武《亭林文集》）、“自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也”（顧炎武《亭林文集》）、“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以

27、身</p><p>　　第二，崇拜圣賢君王，具有很強(qiáng)的王權(quán)主義心理和依附仆從習(xí)慣。如上所述，臣民角色的形成，源于君威、忠孝、中庸等的共同作用，政治秩序的其他體系安排起到了固化和強(qiáng)制作用，在這一系列因素的作用下，人們形成王權(quán)主義的心理和依附仆從的習(xí)慣自然是儒家政治秩序運(yùn)行所具有的必然結(jié)果。王權(quán)主義心理，主要表現(xiàn)為對(duì)王的無(wú)限忠貞和服從，王在他們心中是真命天子，是“天”、“道”、“萬(wàn)物之樞”，因此人們對(duì)之頂禮膜拜、趨之

28、若鶩，對(duì)權(quán)勢(shì)無(wú)比依附仆從，阿諛諂媚：一方面，當(dāng)居于下位時(shí)，人們對(duì)于家長(zhǎng)、族長(zhǎng)、上級(jí)官吏、帝王將相顯得無(wú)比的依附仆從，以符合秩序規(guī)范的基本要求，同時(shí)也能夠謀得自己的一己私利；另一方面，當(dāng)人們一旦攀居高位后，又必然尋求和接受仆屬的阿諛和膜拜，對(duì)下實(shí)施家長(zhǎng)專制。這是臣民角色的腐敗定律，也是其毒害所在。 </p><p>　　綜上觀之，人們的角色錯(cuò)位以及由此而形成的政治行為和政治心理異位，是儒家政治秩序在現(xiàn)實(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)和落實(shí)

29、中的必然結(jié)果，自然也就導(dǎo)致了政治秩序的一系列弊端，其最終結(jié)果便必然是君主專制的政治秩序轉(zhuǎn)向了人民民主的政治秩序；臣民轉(zhuǎn)變?yōu)榱斯?；崇圣的意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榱俗杂伞⒚裰?、平等的價(jià)值觀念。因?yàn)?，“所有社?huì)的運(yùn)動(dòng)，……都是一個(gè)‘從身份到契約’的運(yùn)動(dòng)”。 </p><p><b>　　三、過(guò)程判斷 </b></p><p>　　過(guò)程判斷就是指根據(jù)政治秩序運(yùn)行的有關(guān)情況來(lái)對(duì)政治秩序作出

30、評(píng)價(jià)，包括政治過(guò)程、政治活動(dòng)、政治事態(tài)的判斷等。這一判斷要求對(duì)政治秩序內(nèi)的政治過(guò)程是否具有連續(xù)性、政治活動(dòng)是否具有可測(cè)性、政治事態(tài)如政治沖突是否具有可控性進(jìn)行分析。其評(píng)判的根本標(biāo)準(zhǔn)和模式是：“穩(wěn)定有序一穩(wěn)定”，“穩(wěn)定有序一發(fā)展”，前者反映的是一個(gè)僵化和停滯的政治秩序，是負(fù)性的，沒(méi)有發(fā)展性，也沒(méi)有新的因子增加，后者反映的是一個(gè)進(jìn)步和變通的政治秩序，是良性的，具有發(fā)展性，每一步向前都能增加新的因子。 </p><p>

31、;　　以此模式來(lái)判斷儒家政治秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程，其應(yīng)該屬于“穩(wěn)定一有序一穩(wěn)定”型。我們已經(jīng)看到，在儒家政治設(shè)計(jì)中，保障其政治秩序維存和運(yùn)轉(zhuǎn)的力量來(lái)源于其德治、禮治秩序模式下均平、德治、禮治、三綱、仁政、家長(zhǎng)式權(quán)威、中庸、民本等基本矢量的作用，涵納了宗法血緣、德性等的力量。在這樣的秩序安排及其諸多矢量的作用下，儒家政治秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程，所表現(xiàn)的必將是一個(gè)人治主義和權(quán)威主義泛濫和盛行的過(guò)程，體現(xiàn)出兩個(gè)方面的控制特點(diǎn)：一方面，德性和仁政的力量使得其

32、對(duì)政治秩序的控制具有柔性的特點(diǎn)。另一方面，家長(zhǎng)式權(quán)威又使得其具有了強(qiáng)控的特點(diǎn)。“中國(guó)封建大國(guó)為了維持自身的存在，不得不利用宗法一體化結(jié)構(gòu)對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行負(fù)反饋調(diào)節(jié)，消除各子系統(tǒng)對(duì)適應(yīng)態(tài)的偏離。因此中國(guó)封建社會(huì)的宗法一體化結(jié)構(gòu)具有第二個(gè)明顯特點(diǎn)：強(qiáng)控制?！比嵝蕴攸c(diǎn)具有一定的人道性，強(qiáng)控特點(diǎn)則是專政性的，人道性服從于專政性，以維護(hù)儒家王權(quán)專政的君主政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，這二者一軟一硬在本質(zhì)上構(gòu)造了一個(gè)倫理型而不是法制型的秩序控制和運(yùn)轉(zhuǎn)模式，共同維護(hù)了儒

33、家政治秩序的穩(wěn)定和有序。但是，穩(wěn)定和有序不等于發(fā)展，因?yàn)榘l(fā)展的最終源泉來(lái)自人民群眾，依賴于人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。人民才是</p><p>　　質(zhì)而言之，儒家政治秩序的是“穩(wěn)定一有序一穩(wěn)定”的復(fù)歸過(guò)程，秩序穩(wěn)定既是其最初目標(biāo)，也是它的最終目標(biāo)，有序性是服務(wù)于穩(wěn)定性目標(biāo)要求的中間環(huán)節(jié)，是為確保秩序穩(wěn)定服務(wù)的，發(fā)展的因子沒(méi)有落實(shí)、放置和重視。因此，儒家政治秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)和控制過(guò)程不僅是一種穩(wěn)定型，而且也是一種靜止型和

34、抑制型。雖然這種穩(wěn)定也使得政治可以達(dá)到“有序化”，但它大部分是通過(guò)對(duì)家長(zhǎng)式權(quán)威和道德理性對(duì)人的外在專政和心理專政來(lái)達(dá)到的，在總體功能上依然保守。這種政治秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)只能維持一定統(tǒng)治關(guān)系的存在，卻不利于社會(huì)的向前發(fā)展，其過(guò)程自然是“穩(wěn)定一有序一穩(wěn)定”循環(huán)往復(fù)的。因而，在這樣一個(gè)僵化的政治秩序模式內(nèi)，其政治活動(dòng)可測(cè)性和政治事態(tài)的可控性也必然和良性的政治秩序呈現(xiàn)出兩極相反的態(tài)勢(shì)：就政治活動(dòng)的可測(cè)性而言，由于儒家政治秩序是一個(gè)相對(duì)僵化的秩序模式，

35、人治主義和權(quán)威主義的泛濫和盛行必然阻礙了信息和政令的暢通，對(duì)于政治活動(dòng)的預(yù)測(cè)效果自然是不明顯的；就政治事態(tài)的可控性而言，其效果會(huì)因?yàn)槿寮艺沃刃騼?nèi)極權(quán)專制的盛行而得到明顯的收效，但是其成果是通過(guò)專制的手段獲得的，這無(wú)疑使得其最終收效大打折扣。 </p><p>　　需要指出的是，此處指的發(fā)展性，主要從新經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展、社會(huì)形態(tài)躍遷、人民獲得幸福等的程度而言。因此，儒家政治秩序“穩(wěn)定一有序一穩(wěn)定”的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程，并非指沒(méi)

36、有任何變動(dòng)，和諧穩(wěn)定的秩序運(yùn)行旨趣也并非沒(méi)有任何的價(jià)值，只不過(guò)它的變動(dòng)是平面性或波紋性的，沒(méi)有大的濤浪和躍升。正如費(fèi)正清指出的：“傳統(tǒng)中國(guó)并非一成不變，也不是靜止或毫無(wú)生氣。相反，中國(guó)有不斷的變化和千差萬(wàn)別的情況，但總不脫離其文化上和制度上特有的格局。……制度和文化的持續(xù)性曾經(jīng)產(chǎn)生了體現(xiàn)為氣勢(shì)磅礴和堅(jiān)守既定方針的慣性，而并非不動(dòng)的惰性。” </p><p>　　總起來(lái)說(shuō)，在封建社會(huì)幾千年的發(fā)展過(guò)程中，“儒家思想在