玉石原型中的人文象征意義及其文學(xué)意蘊解讀

1、<p>　　玉石原型中的人文象征意義及其文學(xué)意蘊解讀</p><p>　　[摘要]春秋戰(zhàn)國時期是中華玉文化發(fā)展鏈上一個重要的時期，此期玉器不僅完成了從器物層面向精神層面的轉(zhuǎn)化，更為重要的是“以玉比德”觀念的成熟定型，使玉的自然屬性與人文屬性完美地結(jié)合在一起。玉作為精神載體，蘊涵著豐富的人文象征意義和深刻的文學(xué)意蘊。解析玉石原型，有助于我們接近古人的思維方式，領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化中重人格、崇道德、尚禮義的精神

2、追求，真正讀懂古典詩文中玉這一特定象征符號的意義指向。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞]玉石；原型；以玉比德；象征；文學(xué)意象 </p><p>　　玉是中華民族永遠不解的情結(jié)。古往今來還沒有哪一種物質(zhì)的器具能像玉那樣得到人們高度的關(guān)注，世界上也沒有哪個國家和民族對玉傾注了如此無比深廣的情致，中國奧委會奉獻給2008年奧運會的嵌玉獎牌，實為中華民族玉之情結(jié)的傾情展現(xiàn)。玉乃石之美者，自從原始初

3、民稚拙地打制石器過程中驚喜地發(fā)現(xiàn)這些晶瑩異彩的美石并深深地愛上它的那時起，千百年來，人們頂禮膜拜神靈、占卜問卦上蒼、乞求風(fēng)調(diào)雨順、祭祀加冕、求醫(yī)問藥、婚配嫁娶、喪葬出殯……玉無處不在，先民們用玉、愛玉、敬玉、佩玉、賞玉，甚至以玉比德，賦予玉神圣的禮儀功能。因此玉既是一種實用品，又是一種藝術(shù)品，更是一種精神產(chǎn)品，它所具有的精神產(chǎn)品的特殊性使它與一般的陶器、木器、石器、銅器等生活生產(chǎn)器具區(qū)分開來，形成了中國歷史悠久形態(tài)鮮明的玉文化。在漫漫的

4、歷史長河中，物質(zhì)的玉又是如何加載進精神的要素，最終構(gòu)建起華夏玉文化獨特的內(nèi)涵的?本文選取玉文化發(fā)展鼎盛的春秋戰(zhàn)國時期，重點探討以玉為載體形成的思想觀念、行為規(guī)范理論等精神要素所具有的人文內(nèi)涵與文學(xué)意蘊。 </p><p>　　一、玉豐富的文化內(nèi)涵：從器物層要素到精神觀念層要素 </p><p>　　玉在地殼深處埋藏了千百萬年，與天地同存，與日月同輝，它帶著地球母腹神秘的顏色和氣息，帶著千姿

5、百態(tài)的品相和性靈，從幽暗的山谷中浮出地面走進遠古先民的生活中。迄今考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的最古老的玉器是內(nèi)蒙古興隆洼文化墓葬出土的距今有8200年的一對白玉塊，其工藝已達到精美水平，但這并非最原始的玉器，由此上溯推斷源頭，玉器的產(chǎn)生估計不會少于一萬年。從史前期原始樸絀的玉器到后代美倫美奐的精品雕琢，在這上萬年的漫長歲月中，玉是以什么樣的姿態(tài)走進世間萬象的呢?它又如何從實用的器物上升為物化的精神觀念呢? </p><p>　　

6、玉最初被認識和受喜愛，直接緣于制作石器的勞動。據(jù)考古資料顯示，在距今60萬年至1萬年間，東北、華北、華中、西南、青藏及臺灣的舊石器時代及中石器時代的原始人，先后用石英、水晶、瑪瑙、玉髓、透閃石、蛇紋石等色澤悅目的石料，直接或間接地打制成砍斫器、刮削器、尖狀器、球狀器等實用工具。在選石制器過程中，先民們還有意識地把揀到的美石制成裝飾品用來裝扮自己，以此揭開了中國玉文化的序幕。隨著石器使用范圍的擴大，新石器時代的石器制作增加了鉆孔及琢磨等新

7、工藝，在磨礪玉石的過程中，先民們漸漸感知到玉石明麗的色彩和溫潤的光澤，迷醉于玉的神奇瑰麗，于是尊崇萬物有靈的先民，更把玉視為天地之靈化生、山水之精凝聚的神物，“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯”便是這種思想影響的形象寫照。玉既為神靈之物，就應(yīng)有靈異之功，人們把玉雕琢制造成崇拜寄奉物，用作溝通天地神人的神圣禮器，“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。距今500～3600

8、年的良渚文化墓地出土了大量的玉器，其中福泉山墓地出土玉器455件，反山墓地出土玉器3200件，瑤山祭祀遺址出土玉器635</p><p>　　由于玉石的堅硬、玉質(zhì)的溫潤、玉性的神靈、玉石礦藏分布的稀少以及加工制作的不易，足以讓人對它倍加關(guān)愛，因此玉之用，為符節(jié)、為印信、為禮器、為國璽、為國之重器、為珍寶，也為等級和權(quán)利的象征。自夏商周三代起，從天子到諸侯，用玉禮制都極其嚴格、繁密，“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭

9、、公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷壁、男執(zhí)蒲壁”。諸侯朝拜時執(zhí)不同的玉器，顯示著不同的身份和權(quán)力，等級森嚴，不容逾越。其后每個朝代都圍繞玉器的使用，形成了一系列的認識觀念、行為方式與社會基本制度，并鄭重其事地寫進國家的典章制度中，統(tǒng)治者不厭其煩地制定并謹守著這份禮，目的不外乎維護好統(tǒng)治秩序避免等級混亂與僭越。 </p><p>　　玉由天下至美之物，發(fā)展到萬有通靈之神，再到人間至貴之寶，它在世人心目中一直占據(jù)

10、著崇高的地位。玉器也從精工細琢的器物向玉美、玉神、玉禮等人文精神層面轉(zhuǎn)化，其中最重要的是“君子比德于玉”觀念的成熟定型，奠定了我國玉器持續(xù)發(fā)展的精神支柱，并對中國傳統(tǒng)文化精神體系的形成產(chǎn)生了深遠的影響。 </p><p>　　二、以玉比德：玉石原型中的人文象征意義 </p><p>　　中國人對玉的鐘愛表現(xiàn)在既欣賞它的自然美，更看中它特有的內(nèi)涵。玉從祭禮、避邪、護身等實用功利角色轉(zhuǎn)而具有“

11、君子之德”的精神內(nèi)涵。這種轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的呢?玉的自然屬性又是怎樣和“德”的人文屬性完美地結(jié)合在一起呢? </p><p>　　在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》里不難見到這樣的詩句：“白毛純束，有女如玉”(《召南．野有死麕》)；“彼其之子，美如玉”(《魏風(fēng)·汾沮洳》)；“生芻一束，其人如玉”(《小雅·白駒》)；“言念君子，溫其如玉”(《詩經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》)。詩中顯然是用美玉圓潤

12、光滑、色澤柔和、恰到好處的美，來贊美寧靜和美的女子和溫文爾雅的君子。將人與玉等同起來看待，將人的美貌與玉之質(zhì)美相比擬，這種比興寫法實與漢民族擅長于形象思維、有豐富的聯(lián)想力有關(guān)。善于發(fā)現(xiàn)事物之間形象的聯(lián)系，根據(jù)事物之間的相似點而構(gòu)成比喻，以物比德，反映了先秦思想家們所開創(chuàng)與培植起來的哲學(xué)傳統(tǒng)與美學(xué)傳統(tǒng)。“玉”這一自然物，其“象”(溫潤而澤)被抽繹為“意”(君子之德)，從物象到寓意，美玉所具備的素質(zhì)就和人的情操聯(lián)系起來，有了象征意義。 &l

13、t;/p><p>　　“子貢問于孔子曰：君子之所以貴玉而賤礓者，何也?為夫玉之少而珉之多邪!孔子曰：惡!賜!是何言也?夫君子豈多而賤之，少而貴之哉!夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；縝栗而理。知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不橈，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也；故雖有珉之雕雕，不若玉之章章?！对姟吩唬骸阅罹?，溫其如玉’，此之謂也?！薄盾髯?#183;法行》 </p&

14、gt;<p>　　孔子繼承并發(fā)揚了西周以來托事于物的思想傳統(tǒng)，從道德和審美觀念出發(fā)也賦予玉許多美德，將玉器人格化、道德化，發(fā)表了儒家對于玉的認識和看法，強調(diào)玉的可貴不在外在的美，而在其內(nèi)涵與人的精神世界彼此相通?？鬃蛹捌溟T徒把玉所具有的堅硬的質(zhì)地、溫潤的光澤、絢麗的色彩、致密而近似透明的組織、舒揚致遠的聲音等特點，理性地比喻為人的“仁、義、智、勇、潔”等品德，大談玉具有與君子美好的品質(zhì)相類似的特征，并將之視為德行操守的象征

15、，為人處世的標(biāo)準，君子修身所要追求的目標(biāo)，故孔子心目中的君子當(dāng)溫潤如美玉。不惟儒家如此，其他諸子也有取譬于玉的傳統(tǒng)。 </p><p>　　“夫玉之所貴者九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕逋皆見，精也；茂華光澤并通而不相陵，容也；叩之其音清博徹遠純而不殺，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉?！薄豆茏?#183;水地》 &

16、lt;/p><p>　　先哲們將無生命的玉這一自然物的屬性抽象化、人格化、理想化，借以類比于人類的社會美德。讓人類的優(yōu)秀品質(zhì)都集玉一身。由于玉被賦予了如此豐富的道德內(nèi)涵，人們癡迷于玉形成尚玉佩玉的社會風(fēng)氣：“古之君子必佩玉”；“君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉?！奔尤肓恕暗隆钡木褡非?，此時的玉所蘊涵的人文精神遠遠高于物質(zhì)的層面。這種獨具社會因素的文化比喻義，成為古之君子及后世文人內(nèi)心德行或價值趨向的特殊展示。其實

17、并不是玉具有如此之多的優(yōu)秀品質(zhì)，才被世人推崇，恰恰相反，它是由于人們的推崇才被賦予如此之多的優(yōu)秀品質(zhì)。 </p><p>　　玉石被抽繹屬性賦予道德觀念，不僅在社會上形成尚玉佩玉之風(fēng)，而且還以“比德”喻教，借以幫助鞏固和發(fā)展國家的統(tǒng)治地位。春秋時諸侯問聘盛行的“還玉”現(xiàn)象，更將玉的道德文化、行為文化的內(nèi)涵引向極致。《儀禮·聘禮》記載了諸侯國之間遣使聘問的具體禮節(jié)，出聘國使者帶著圭璋琮璧等貴重禮玉器去拜見

18、聘問國，受聘國君臣在朝堂上莊敬認真地履行朝儀，接受聘享禮器以及幣帛。等到使節(jié)回國前，受聘國國君又會派卿到使者住的館舍舉行“還玉”儀式，將收下的貴重禮玉器又一一奉還使者帶回國。這個有趣的“還玉”現(xiàn)象其實藏有很深的文化涵義：“以圭璋聘，重禮也；已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。”可見，聘禮的目的在于聯(lián)絡(luò)感情，而不在于禮物的厚薄，用圭璋行聘，正是希望彼此以德行相砥礪，如果帶去的玉器太多，聘禮就成了以財物為主，禮的本意就會被淹沒，勢必有傷于德行

19、?！斑€玉”的方式突出了禮的人文趨向，目的是強調(diào)玉的禮儀性而非功用性的價值，防止禮因規(guī)格很高而有貪財之嫌，這很能說明中國人重人格、崇道德、尚禮義的精神追求。這種將玉器作為美德載體的文化現(xiàn)象，在全世界也是獨一無二的。 </p><p>　　三、以玉為象：玉石原型中的文學(xué)意蘊解析 </p><p>　　春秋戰(zhàn)國時代，大量史籍和諸子百家的著作中有關(guān)玉史料的記載極為豐富，據(jù)學(xué)界學(xué)者的統(tǒng)計：《詩經(jīng)》中

20、有四十多處記載玉，《春秋左傳》涉及玉器的史料有60多條，《國語》中有玉史料20余條，《呂氏春秋》30余條，《戰(zhàn)國策》中30余條，《管子》20條，《荀子》8條，《墨子》9條，《韓非子》15條，《尸子》9條，《晏子春秋》6條。這些文獻中記載的玉史料內(nèi)容，涉及玉的名稱、產(chǎn)地、顏色、佩玉發(fā)聲、磨制方法、用途等，這讓我們直觀地看到玉器在古代政治、軍事、祭祀、外交、社交等領(lǐng)域中所發(fā)揮的作用。由于玉器成了美德的載體，人格追求的風(fēng)范，在古人情感世界中有

21、著獨特的審美認同，因而古文獻中對玉石原型精神層面的陳述頗耐人尋味。試以《論語》為例作一分析。 </p><p>　　《論語》一書有多處涉及孔子與其弟子以玉比況的記載。首先，由治玉的不易，孔子及其門徒聯(lián)想到了君子的修身?！墩撜Z·學(xué)而》記載，“子貢曰：《詩》云‘如切如搓，如琢如磨’，其斯之謂與?子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”’這里子貢悟到了人生修養(yǎng)的重要性，引用《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)&

22、#183;淇奧》中“有匪君子，如切如搓，如琢如磨”的詩句，以制玉的手段切搓琢磨來比喻君子自我修養(yǎng)的高標(biāo)準嚴要求，得到孔子的稱贊?？鬃蛹捌溟T徒之所以以玉為象，比德于玉，追求的是“天下莫不貴者”的人生境界，也就是追求一種人世的拯救的人格意象，為了實現(xiàn)這個人生理想，他們要像玉那樣為世人推崇器重，爭取到社會的認同，因而他們必須時時琢磨自己，就像反復(fù)地琢磨玉石變得光潔細膩一樣，君子只有不斷地修煉，才能使自己成為一塊思想智慧的“美玉”。玉的意象出現(xiàn)

23、在這里，具有深刻的文學(xué)意蘊! </p><p>　　孔子及其門徒還以美玉自比，創(chuàng)造性地使用了一連串能代表他們精神世界的象征意象?！墩撜Z·子罕》載：子貢日“有美玉於斯，韞櫝而藏諸，求善價而沽諸?”子曰：“沽之哉，沽之哉，我待善價者也?！边@里美玉象征著滿腹才華，孔子等自比“美玉”反映出他們高標(biāo)自置的精神?！按齼r而沽”是他們?nèi)松硐氲倪x擇，他們把自己琢磨成一塊“美玉”，這是他們的自身價值，而所謂的“明主”、“

24、知音”就是他們等待的“善價”，美玉受世人推崇器重就是他們建功立業(yè)得到社會的認同。這是多么形象而深遠的類比啊!待價而沽還喻示著一種懷藏。“天下有道則現(xiàn)，無道則隱。”“道不行，乘桴浮于海?！蓖高^這塊“美玉”，我們能清楚地看到孔子的人生價值追求。 </p><p>　　《論語·公冶長》還記載了孔子和其弟子很有意思的一段對話：“子貢問曰：‘賜也如何?’子曰：‘女器也?！弧纹饕?’曰：‘瑚璉也。”’志得意滿的

25、子貢自以為進德修業(yè)已有長進，遂向老師詢問對己之評價。孔子不直言而是把他比作宗廟里祭祀時盛黍稷的瑚璉——一種祭祀用的飾以玉的禮器。瑚璉外表給人的印象是華美的典雅的貴重的，內(nèi)容則是充足的富裕的，像瑚璉般美而充實的人，應(yīng)是高尚而有用的人才?？鬃右院鳝I比贊弟子，其用意是深刻的：這瑚璉不僅僅是一樽實用的昂貴的盛谷物的器皿，它作為禮器立于宗廟參與了禮儀、參予了神圣的典禮，是禮儀祭典中的一個重要組成部分，因而是神圣的非凡的?？鬃娱_了用玉器比人的先河，

26、因了瑚璉的神圣貴重，喻子貢有立朝執(zhí)政才能，堪為大任。后世蘇軾《送程之邵簽判赴闕》詩“念君瑚璉質(zhì)，當(dāng)今臺閣宜”不正沿用了“瑚璉”這一傳統(tǒng)意象。“瑚璉”象征著抱負遠大、器宇宏闊的人格。 </p><p>　　然而孔子對弟子們的要求還不局限于此，“君子不器”才是最高境界。君子要具有多種才能和技藝，不該是一樽實用的功利的器物，“在孔子看來，君子就是這樣一種人：他絕對摒棄了主觀臆想、自私自利、固執(zhí)己見、唯我獨是，從道而不從

27、利。這樣一個人已經(jīng)達到一個真正的人的境界。他是完滿圓成之人”。由此看來，在孔子心目中子貢雖未至于不器，其也是器之貴者?？鬃訉Φ茏拥陌龘P和期望竟通過一樽玉器形象而生動地展現(xiàn)出來，如不明了玉器在古人情感世界中獨特的審美認同，不懂得玉器所蘊涵的豐富的人文象征意義，孔子這番話的微言深意就難以確解。 </p><p>　　綜上所述，先哲們從感知晶瑩潤澤的玉，聯(lián)想到風(fēng)物的美好、人物品格的高尚，直至上升到君子德行操守的標(biāo)準。玉