淺析《詩(shī)經(jīng)》中的相思詩(shī)【開(kāi)題報(bào)告+文獻(xiàn)綜述+畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告</b></p><p><b>　　漢語(yǔ)言文學(xué)</b></p><p>　　淺論《詩(shī)經(jīng)》中的相思詩(shī)</p><p>　　一、選題的背景與意義</p><p>　　《詩(shī)經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部著作，細(xì)細(xì)品味文學(xué)典籍，它可以算是中國(guó)唯一一部褪去了脂

2、粉與俗氣的情愛(ài)文學(xué)圣典?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》的第一頁(yè)，我便被這樣的千古愛(ài)戀相思的絕唱所著迷。再看《國(guó)風(fēng)·漢廣》、《召南·草蟲(chóng)》、《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》、《鄘風(fēng)·有狐》、《王風(fēng)·丘中有麻》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《陳風(fēng)·月出》這些單戀詩(shī)所顯示出對(duì)愛(ài)情的追求是沒(méi)有禮教和貞潔觀念的束縛，沒(méi)有摻雜任何世俗功利的目的的，是一種真正意義上對(duì)人類純真美好情感的

3、謳歌。這些詩(shī)的存在，是對(duì)古代人類的愛(ài)情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力見(jiàn)證。</p><p>　　在當(dāng)今如此物欲橫流的社會(huì)中，如《詩(shī)經(jīng)》中所反映出來(lái)的單純、坦率、直白的愛(ài)情觀，對(duì)美好愛(ài)情的追求和對(duì)自己感情不加掩飾的真諦已經(jīng)少之甚少了。再次研究《詩(shī)經(jīng)》中的相思詩(shī)，喚起人們對(duì)最真實(shí)的人性的追求和對(duì)最單純愛(ài)情觀的贊頌。</p><p>　　二、研究的基本內(nèi)容與擬解決的主要問(wèn)題：</p>

4、<p>　　《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于西周初年到春秋中葉，當(dāng)時(shí)社會(huì)中愛(ài)情觀嚴(yán)謹(jǐn)苛刻，用各種手段來(lái)干預(yù)婚姻和家庭，青年男女或大膽或含蓄的表達(dá)著自己的愛(ài)慕之情、相思之情。在后代看來(lái)是對(duì)封建制度的逾越，因此歷代學(xué)者對(duì)其中的愛(ài)情詩(shī)所產(chǎn)生了不同的理解，例如：孔子“禮教”的文學(xué)觀點(diǎn)便是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀的批判。本研究將重點(diǎn)放在《詩(shī)經(jīng)》中的相思詩(shī)。通過(guò)以下幾個(gè)步驟進(jìn)行論證：</p><p>　　首先，著眼于這些詩(shī)所存在的的社

5、會(huì)背景，所反應(yīng)出來(lái)的人物形象性格，所影射出來(lái)的社會(huì)學(xué)價(jià)值以及這種價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)如今社會(huì)的一種啟示作用。再者，具體分析單戀詩(shī)的篇目藝術(shù)特色，賦比興的藝術(shù)手法運(yùn)用很突出，是一個(gè)重要的開(kāi)端，影響著后世的詩(shī)歌作品。</p><p><b>　　一、引言</b></p><p>　?。ㄒ唬v代學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的相思詩(shī)的觀點(diǎn)</p><p>　　1、孔子對(duì)“鄭

6、聲”的貶斥和厭惡；</p><p>　　2、其他各家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中相思詩(shī)的不同解讀</p><p>　　二、《詩(shī)經(jīng)》中相思詩(shī)產(chǎn)生的社會(huì)背景</p><p>　　（一）《詩(shī)經(jīng)》相思詩(shī)創(chuàng)作所在的西周初年至春秋中葉所反映出來(lái)的社會(huì)背景和社會(huì)制度的特點(diǎn)。</p><p>　　1、禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的時(shí)代，甚至當(dāng)時(shí)的一些禮教也建立在民間的風(fēng)俗之上，封建禮

7、教較少滲透婚戀中。</p><p>　　2、父母之命，媒妁之言，門(mén)當(dāng)戶對(duì)的觀念漸漸定格。</p><p>　　3、統(tǒng)治者窮兵黷武,征戰(zhàn)不休,國(guó)無(wú)寧日。在這戰(zhàn)爭(zhēng)連綿的年代,加上戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的徭役,給下層民眾帶來(lái)了極大苦難。</p><p>　　三、《詩(shī)經(jīng)》中相思詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)手法</p><p>　?。ㄒ唬┵x：“賦”是直接描寫(xiě)陳述事物發(fā)生的過(guò)程和特點(diǎn)

8、，直接抒發(fā)作者感情。</p><p>　　《摽有梅》全詩(shī)直抒胸臆，層層遞進(jìn)的表達(dá)了青年女子大膽熱烈的追求小伙子的情緒。</p><p>　　（二）比：“比”是舉出事物來(lái)附著作者的思想感情，用夸大的言詞以切合事物的本質(zhì)。</p><p>　　《周南·漢廣》中首章連用四個(gè)比喻，“南有喬木，不可休息”“漢有游女，不可求思”“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思

9、?！庇脝棠颈扔髡f(shuō)出所愛(ài)之人在自己心目中乃是高不可攀的，又以四個(gè)不可能之事相比，足見(jiàn)樵夫的傾慕之深，渴望之切和極度的失望之心。</p><p>　?。ㄈ┡d：“興”是借一事物來(lái)引起其他事物，觸景生情。</p><p>　　《秦風(fēng)·蒹葭》用秋景起興，把水鄉(xiāng)清秋的景物與委婉惆悵的相思感情交鑄在一起，渲染了全詩(shī)的氣氛, 創(chuàng)造了情景交融的意境?！拜筝缟n蒼，白露為霜”“蒹葭凄凄，白露未晞”“

10、蒹葭采采，白露未已“，詩(shī)人的凄婉心境，也正借這樣一副凄涼蕭颯的秋景渲染、烘托和表現(xiàn)出來(lái)。</p><p><b>　　興與比交織使用。</b></p><p>　　《關(guān)雎》這首經(jīng)典的單戀歌，以河州上一雙和鳴的關(guān)雎鳥(niǎo)起興，引起求偶的聯(lián)想，渲染出愛(ài)情的萌動(dòng)，興中隱含比，以關(guān)雎和鳴比喻男女愛(ài)情的和諧專一。</p><p>　　四、《詩(shī)經(jīng)》中相思詩(shī)在情

11、感表達(dá)上的特色</p><p><b>　　感情表達(dá)的簡(jiǎn)單質(zhì)樸</b></p><p>　　毫無(wú)細(xì)膩的掩飾，自然單純的表達(dá)愛(ài)意的方式，男女主人公簡(jiǎn)單明了地表達(dá)著自己的單戀之情，希望引起心儀對(duì)象的共鳴。《周南·關(guān)雎》情感表達(dá)的典雅而不張狂，直率表現(xiàn)出男子單戀追求愛(ài)情美好的心理。</p><p><b>　　感情表達(dá)的內(nèi)斂含蓄&

12、lt;/b></p><p>　　古代勞動(dòng)人民的生活與勞動(dòng)緊密的聯(lián)系在一起，愛(ài)情的產(chǎn)生往往也帶著濃厚的泥土氣息，在單戀詩(shī)中，主人公通過(guò)愛(ài)情信物表達(dá)了自己的單戀相思之情?！缎l(wèi)風(fēng)·有狐》狐和人的對(duì)比，含蓄隱喻的訴說(shuō)著是女主人公的憐惜體貼之情，展現(xiàn)著這種單純的愛(ài)憐欲嫁之心。</p><p><b>　　感情表達(dá)的大膽熱烈</b></p><

13、;p>　　熱烈的情感能使寒冰化為水，會(huì)使死灰復(fù)燃, 真實(shí)的感情能沖破任何障礙，男女主人公然生單戀之情沖破父母之命、媒妁之言的束縛，大膽的表露著一份相思之情。《周南·漢廣》觸景生情，單戀之情如浩淼的流水宣泄著樵夫?qū)τ诿利惞媚锏囊黄V情，情感強(qiáng)烈誠(chéng)摯。</p><p>　　五、《詩(shī)經(jīng)》中相思詩(shī)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值</p><p>　　《詩(shī)經(jīng)》相思詩(shī)所展現(xiàn)的愛(ài)情、人生價(jià)值觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀

14、的對(duì)比，所產(chǎn)生的啟示作用。</p><p>　　1、有《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》這樣女性對(duì)愛(ài)慕者的完全無(wú)功利的欣賞，有著一種可與而不可求的惋惜，高山流水遇知音的感慨；有《周南·關(guān)雎》男子出于生命本能的愛(ài)情流露，緊貼現(xiàn)實(shí)生活，感情真摯自然、單純美好；有《周南·漢廣》樵夫所對(duì)美麗姑娘所展現(xiàn)的一片癡情，一片神往，沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有地位的束縛，只有感人肺腑的忘懷和無(wú)奈之情。</p><p&

15、gt;　　2、現(xiàn)代人類婚姻愛(ài)情建立在了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。人們的價(jià)值衡最標(biāo)準(zhǔn)無(wú)不摻雜著金錢(qián)、名利、聲色、榮祿等成份，這無(wú)疑使得當(dāng)今人與人之間愛(ài)情的純度大打折扣，這些問(wèn)題嚴(yán)重影響著人類社會(huì)的健康發(fā)展和文明的快速前進(jìn)。古人對(duì)金錢(qián)、名利與氣節(jié)的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)，求索與淡泊間多重的選擇對(duì)當(dāng)今人們有一個(gè)心靈的召喚。</p><p>　　三、研究的方法與技術(shù)路線：</p><p>　　文獻(xiàn)綜合分析法：通過(guò)全面地

16、，正確地查閱《詩(shī)經(jīng)》相思詩(shī)的學(xué)者分析研究資料，來(lái)了解相關(guān)《詩(shī)經(jīng)》研究的全貌，對(duì)自己的研究有一個(gè)指導(dǎo)的作用。</p><p>　　個(gè)案研究法：對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的相思詩(shī)，進(jìn)行細(xì)致徹底的分析研究，體會(huì)到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，人物性格，藝術(shù)特色等需要研究的方面。</p><p>　　思維分析：歸納演繹，類比推理，思辨想象，分析綜合等方法，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行多角度分析。</p><p>　

17、　四、研究的總體安排與進(jìn)度：</p><p>　　2010年11月中旬，導(dǎo)師出題，學(xué)生進(jìn)行選題工作，在導(dǎo)師的幫助下理清論文研究頭緒，確定研究方向。</p><p>　　2010年12月初，學(xué)生查閱資料，撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述，準(zhǔn)備開(kāi)題報(bào)告。</p><p>　　2010年12底至2011年1月初，學(xué)生分組匯報(bào)論文進(jìn)展，進(jìn)行開(kāi)題論證。</p><p>　

18、　2011年2月至4月，查閱資料，完成論文初稿。</p><p>　　2011年4月，提交論文初稿，二稿，定稿，期間主動(dòng)和導(dǎo)師交流修改論文。</p><p>　　2011年5月底，做好論文答辯的準(zhǔn)備。</p><p><b>　　五、主要參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1]程俊英,蔣見(jiàn)遠(yuǎn).《詩(shī)經(jīng)注析》.中華書(shū)局

19、,1991,10</p><p>　　[2]方玉潤(rùn).《詩(shī)經(jīng)原始》.中華書(shū)局,1986.1</p><p>　　[3]金啟華,朱一清,程自信.《詩(shī)經(jīng)鑒賞辭典》.安徽文藝出版社,1992.3</p><p>　　[4]殷光熹.《詩(shī)經(jīng)論叢》.線裝書(shū)局,2008.7</p><p>　　[5]李兆祿.《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》研究.齊魯書(shū)社,2008.

20、8</p><p>　　[6]李顏壘.《最美不過(guò)詩(shī)經(jīng)》.石油工業(yè)出版社,2010.5</p><p>　　[7] 葉舒憲.詩(shī)經(jīng)的文化闡釋[M].西安:陜西人民出版社,2005.</p><p>　　[8]夏傳才.《詩(shī)經(jīng)語(yǔ)言藝術(shù)新編》.語(yǔ)文出版社,1998.1</p><p>　　[9]顧頡剛.中國(guó)古代歌詩(shī)研究.論詩(shī)經(jīng)所錄為樂(lè)歌.北京大學(xué)出版社

21、,2005.第94頁(yè)</p><p>　　[10]衛(wèi)厚生.自由與忠貞：古老愛(ài)情的主題——《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī).山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào),1997.第一期</p><p>　　[11]劉東岳,蘇國(guó)偉.論詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)的表現(xiàn)特征.河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào).2007.第二期</p><p>　　[12]姚婷.《詩(shī)經(jīng)》中女性內(nèi)心的激昂之聲.藝術(shù)殿堂.2010.第二期</p>

22、;<p>　　[13]趙林溪,黨潔瓊.《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī)及其現(xiàn)實(shí)意義.文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究.2007.上旬</p><p>　　[15]張武坤.《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中賦比興手法的運(yùn)用[D].文學(xué)教育.2007.4</p><p>　　[16]馮夢(mèng)龍．掛枝兒[M] ．江蘇古籍出版社2000年．P107</p><p>　　[17]孫作雲(yún)．詩(shī)經(jīng)與周代社會(huì)研究[M]．中

23、華書(shū)局2008年．P297</p><p>　　[18]蕭月賢．《詩(shī)經(jīng)》思婦詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思[J]．黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)2005年03期</p><p>　　[19]孔慧霖．《詩(shī)經(jīng)》中思婦棄婦及其詩(shī)作特色[J]．遼寧教育學(xué)院學(xué)報(bào)1997年02期．</p><p>　　[20]The practical significance in love poem of "B

24、ook of Songs"．Generation of superpositions of coherent states of a cavity field with a driven atom[D]．1998．012</p><p>　　[21]LiShengXian．The Book of Songs一The First Collection of Poems in China．China and

25、 World Cultural Exchange[D]．1992.01</p><p><b>　　畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述</b></p><p><b>　　漢語(yǔ)言文學(xué)</b></p><p>　　淺論《詩(shī)經(jīng)》中的相思詩(shī)</p><p>　　“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！狈_(kāi)《詩(shī)經(jīng)》的第一

26、頁(yè)，我便被這樣的千古愛(ài)戀相思的絕唱所著迷。再細(xì)讀《國(guó)風(fēng)·漢廣》、《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《陳風(fēng)·月出》這些相思詩(shī)所顯示出青年男女對(duì)愛(ài)情的相思是沒(méi)有禮教和貞潔觀念的束縛，沒(méi)有摻雜任何世俗功利的目的，沖破封建制度的枷鎖，是一種真正意義上對(duì)人類純真美好情感的謳歌，是對(duì)純美人性的呼喚。</p><p>　　通過(guò)圖書(shū)館藏書(shū)閱讀相關(guān)書(shū)籍方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》，李兆祿《詩(shī)經(jīng)·

27、;齊風(fēng)》研究，金啟華《詩(shī)經(jīng)鑒賞辭典》，程俊英、蔣見(jiàn)遠(yuǎn)《詩(shī)經(jīng)注析》。通過(guò)中國(guó)知識(shí)資料總庫(kù)，中國(guó)知網(wǎng)，中國(guó)期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)，易起論文網(wǎng)等書(shū)籍，互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)的“關(guān)鍵字”、“文章名”精確檢索收集到關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》篇目研究和觀點(diǎn)，如“衛(wèi)厚生‘自由與忠貞：古老愛(ài)情的主題——《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)’”“葉舒憲‘詩(shī)經(jīng)的文化闡釋’”，“顧頡剛‘中國(guó)古代歌詩(shī)研究，論詩(shī)經(jīng)所錄為樂(lè)歌’”這些期刊和書(shū)籍資料對(duì)我論文的筑建提供了有很大的參考和指引價(jià)值。</p>

28、;<p>　　前人對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中的相思詩(shī)通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的梳理和思考主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行研究論證：</p><p>　　一、《詩(shī)經(jīng)》中相思詩(shī)所體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情價(jià)值觀以及對(duì)現(xiàn)實(shí)意義</p><p>　　趙林溪，黨潔瓊在“《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī)及其現(xiàn)實(shí)意義”：愛(ài)情是丈學(xué)作品中一個(gè)永性的主題。愛(ài)情詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大比重。本文通過(guò)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的詳細(xì)解讀，重濫了遠(yuǎn)古人類單純關(guān)好、真攀自然

29、的愛(ài)情生活，領(lǐng)悟先民們外在情感態(tài)度背后的精神實(shí)質(zhì)的深層內(nèi)涵，探掘( 詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，激發(fā)現(xiàn)代人類去關(guān)注現(xiàn)實(shí)、熱愛(ài)生活。通過(guò)“單純美好、真摯自然”“審美觀照、人性感召”“關(guān)注現(xiàn)實(shí)、熱愛(ài)生活”三個(gè)方面論述了。并發(fā)出了“感知了古人對(duì)金錢(qián)、名利與氣節(jié)的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和忠貞與背叛，求索與淡泊間的多重選擇。被上古人類坦誠(chéng)真實(shí)的愛(ài)情所感動(dòng)?！边@樣的感慨。</p><p>　　衛(wèi)厚生在“自由與忠貞：古老愛(ài)情的主題

30、——《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)”提出，愛(ài)情主題是中國(guó)文學(xué)中最古老的主題之一?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)，除熱烈謳歌和贊美愛(ài)情的美好與歡樂(lè)外，還集中反映了兩個(gè)鮮明的主題，即對(duì)于愛(ài)情自由的向往追求與對(duì)愛(ài)情忠貞的贊美歌頌?！秶?guó)風(fēng)》愛(ài)情詩(shī)愛(ài)情主題的揭示，大都是通過(guò)女性形象的成功塑造完成的。無(wú)論是對(duì)女主人公言語(yǔ)行為的描繪，還是對(duì)他們內(nèi)心思緒的刻畫(huà)，都鮮明生動(dòng)，栩栩如生，許多清純秀麗的女子形象，深深激起讀者情感的共鳴。如《鄭風(fēng)·自矜》、《

31、秦風(fēng)·晨風(fēng)》、《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》等。這諸多的女子形象，或熱情爽朗，或嚴(yán)肅莊重，或純真樂(lè)觀，或剛毅深沉，盡管性格各異，在愛(ài)情的追求與表白上都那樣主動(dòng)、大膽、熱烈、執(zhí)著。</p><p>　　劉東岳，蘇國(guó)偉在“論詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)的表現(xiàn)特征” 以《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)涵蘊(yùn)的真情及其自然而然的表現(xiàn)方式為基本線索, 論證了《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)質(zhì)樸、直率、熱烈、大膽等四個(gè)特征?！对?shī)經(jīng)》中十五國(guó)風(fēng)的婚戀詩(shī)都自然而然地表現(xiàn)了主體的真

32、情。因此,《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)的主基調(diào)不僅是真情, 另</p><p>　　一個(gè)最基本的特征就是自然而然的表現(xiàn)方式, 無(wú)論《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的質(zhì)樸、直率的特點(diǎn)也好,熱烈、大膽的特點(diǎn)也好, 都在各種題材中表現(xiàn)出來(lái)。由于《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)表現(xiàn)了真情, 并采取了自然而然方式表現(xiàn)。</p><p>　　二、前人對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中相思詩(shī)的不同理解</p><p>　　殷光熹的《詩(shī)經(jīng)論叢》中

33、提到，孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！笨鬃釉谡摗对?shī)》時(shí)，以正邪善惡作為標(biāo)準(zhǔn)，重在道德教育，不注重對(duì)作品本意上的理解和追求，《論語(yǔ)》中，孔子兩次評(píng)價(jià)《關(guān)雎》：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保ā栋速罚皫煋粗?，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉?！保ā短┎罚┛鬃颖茉?shī)歌其內(nèi)容不說(shuō)，而是強(qiáng)調(diào)了禮教和文化精神。</p><p>　　方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》認(rèn)為《蒹葭》為一首招賢詩(shī)，以為“賢人隱居水濱，而人慕

34、而思見(jiàn)人之作”。在《毛詩(shī)說(shuō)》中也提到“暴政而賢隱，雖招之不出也”詩(shī)人惋惜他們不為世所用，采用“似花非花”、“若即若離”的手發(fā)，抒發(fā)對(duì)“伊人”的追求和向往。又如從全詩(shī)描寫(xiě)的內(nèi)容來(lái)看，給人的印象是“一位顏色潔白、志氣高超的女子，她不是隨便可以令人追求的。”（張西堂《詩(shī)經(jīng)六論》）</p><p>　　在殷光熹《詩(shī)經(jīng)論叢》中看來(lái)《蒹葭》是一首情歌也未嘗不可，描寫(xiě)一名男子單戀意中女子，并非無(wú)根之談。還被認(rèn)為是用來(lái)譏諷秦襄公

35、不能用周禮來(lái)鞏固他的國(guó)家?！睹?shī)序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉”。</p><p>　　三、《詩(shī)經(jīng)》中相思詩(shī)所運(yùn)用的藝術(shù)表現(xiàn)形式</p><p>　　通過(guò)《詩(shī)經(jīng)鑒賞辭典》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀，張武坤在“《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中賦比興手法的運(yùn)用”的指導(dǎo)下了解，賦比興是古代《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法研究的概括總結(jié)?！百x”是直接描寫(xiě)陳述事物發(fā)生的過(guò)程和特點(diǎn)，直接抒發(fā)作者感情?！稉坑忻贰啡?shī)直抒胸

36、臆，層層遞進(jìn)的表達(dá)了青年女子大膽熱烈的追求小伙子的情緒?！氨取笔桥e出事物來(lái)附著作者的思想感情，用夸大的言詞以切合事物的本質(zhì)。《周南·漢廣》中首章連用四個(gè)比喻，“南有喬木，不可休息”“漢有游女，不可求思”“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！庇脝棠颈扔髡f(shuō)出所愛(ài)之人在自己心目中乃是高不可攀的，又以四個(gè)不可能之事相比，足見(jiàn)樵夫的傾慕之深，渴望之切和極度的失望之心?！芭d”是借一事物來(lái)引起其他事物，觸景生情?！肚仫L(fēng)·蒹葭

37、》用秋景起興，把水鄉(xiāng)清秋的景物與委婉惆悵的相思感情交鑄在一起，渲染了全詩(shī)的氣氛, 創(chuàng)造了情景交融的意境。“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“蒹葭凄凄，白露未晞”“蒹葭采采，白露未已“，詩(shī)人的凄婉心境，也正借這樣一副凄涼蕭颯的秋景渲染、烘托和表現(xiàn)出來(lái)。還有興與比交織使用，《關(guān)雎》這首經(jīng)典的單戀歌，以河州上一雙和鳴的關(guān)雎鳥(niǎo)起興，引起求偶的聯(lián)想，渲染出愛(ài)情的萌動(dòng)，興中隱含比，</p><p>　　通過(guò)文獻(xiàn)資料的收集和查閱，確定了研

38、究重點(diǎn)放在《詩(shī)經(jīng)》中的相思詩(shī)，首先，著眼于這些詩(shī)所存在的的社會(huì)背景，所反應(yīng)出來(lái)的人物形象性格，所影射出來(lái)的社會(huì)學(xué)價(jià)值以及這種價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)如今社會(huì)的一種啟示作用。再者，具體分析單戀詩(shī)的篇目藝術(shù)特色，賦比興的藝術(shù)手法運(yùn)用很突出，是一個(gè)重要的開(kāi)端，影響著后世的詩(shī)歌作品。最后，論述相思詩(shī)所反應(yīng)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　

39、[1]衛(wèi)厚生.自由與忠貞：古老愛(ài)情的主題——《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī).山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào),1997.第一期</p><p>　　[2]趙林溪，黨潔瓊.《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī)及其現(xiàn)實(shí)意義.文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究,2007.上旬刊</p><p>　　程俊英,蔣見(jiàn)遠(yuǎn).《詩(shī)經(jīng)注析》.中華書(shū)局,1991,10</p><p>　　[3]殷光熹.《詩(shī)經(jīng)論叢》.線裝書(shū)局,2008.7</

40、p><p>　　[4]方玉潤(rùn).《詩(shī)經(jīng)原始》.中華書(shū)局,1986.1</p><p>　　[5]劉東岳,蘇國(guó)偉.論詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)的表現(xiàn)特征.河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào).2007.第二期</p><p>　　[6]金啟華,朱一清,程自信.《詩(shī)經(jīng)鑒賞辭典》.安徽文藝出版社,1992.3</p><p>　　[7]張武坤.《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中賦比興手法的運(yùn)用.文學(xué)

41、教育.2007.4</p><p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　淺析《詩(shī)經(jīng)》中的相思詩(shī)</p><p><b>　　目 錄</b></p><p><b>　　中

42、文摘要i</b></p><p><b>　　英文摘要ii</b></p><p><b>　　一、引言3</b></p><p>　　（一）歷代學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中相思詩(shī)的觀點(diǎn)3</p><p>　　1、孔子對(duì)“鄭聲”的貶斥和厭惡3</p><p>　　2

43、、其他各家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中相思詩(shī)的不同解讀4</p><p>　　二、《詩(shī)經(jīng)》中相思詩(shī)產(chǎn)生的社會(huì)背景4</p><p>　　（一）《詩(shī)經(jīng)》中相思詩(shī)形成的歷史背景4</p><p>　　1、禮教初設(shè)，婚戀方式相對(duì)自由5</p><p>　　2、禮教觀念滲入，婚戀受到束縛5</p><p>　　3、社會(huì)戰(zhàn)亂，家庭夫妻

44、離散6</p><p>　　三、《詩(shī)經(jīng)》中相思詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)手法6</p><p>　?。ㄒ唬┵x：“賦”是直接描寫(xiě)陳述事物發(fā)生的過(guò)程和特點(diǎn)，直接抒發(fā)作者的感情6</p><p>　　（二）比：“比”是舉出事物來(lái)附著作者的思想感情，用夸大的言詞以切合事物的本質(zhì)</p><p><b>　　5</b></p>

45、<p>　　（三）興：“興”是借一事物來(lái)引起其他事物，觸景生情5</p><p>　?。ㄋ模┡d與比交織使用5</p><p>　　四、《詩(shī)經(jīng)》中相思詩(shī)在情感表達(dá)上的特色8</p><p>　?。ㄒ唬└星楸磉_(dá)的簡(jiǎn)單質(zhì)樸8</p><p>　?。ǘ└星楸磉_(dá)的含蓄內(nèi)斂9</p><p>　　（三）感

46、情表達(dá)的大膽熱烈10</p><p>　　五、《詩(shī)經(jīng)》中相思詩(shī)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值12</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)12</b></p><p><b>　　致謝13</b></p><p>　　【摘要】《詩(shī)經(jīng)》中大多數(shù)相思詩(shī)所描寫(xiě)的愛(ài)情單純、美好。有些作品不摻雜著封建禮教觀念的束縛，展現(xiàn)的是

47、勞動(dòng)男女對(duì)于愛(ài)情的忠貞追求與堅(jiān)定信念，情感表達(dá)的質(zhì)樸簡(jiǎn)單而熱烈大膽。這樣的愛(ài)情價(jià)值觀是早期人類情感取向和中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀品質(zhì)的展現(xiàn)，給了我們當(dāng)今社會(huì)人類一種深深的震撼。通過(guò)從相思詩(shī)所產(chǎn)生的社會(huì)背景、藝術(shù)特點(diǎn)、情感表達(dá)方式三方面入手對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中相思詩(shī)進(jìn)行研究，深切感受古人那份質(zhì)樸、熱烈、大膽的愛(ài)情觀。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】詩(shī)經(jīng)；相思詩(shī)；社會(huì)背景；表現(xiàn)藝術(shù)；現(xiàn)實(shí)價(jià)值</p><p&

48、gt;　　【ABSTRACT】Most of the Book of Songs lovesickness poem described love is pure and happy. Some poems are not mixed with constraint of feudal moral concept, to show the labor men and women for faithful pursuit and firm

49、 faith of love, emotional expression plain and simple and warmly bold. Such love values show early human emotion orientation and the Chinese nation has a long history of excellent quality, give us today's society hum

50、an a deeply shocked. Through three aspects from the social background</p><p>　　【KEYWORDS】The Book of Songs; Lovesickness poem; The Socical Background; Expressionart; Real value</p><p><b>　

51、　一、引言</b></p><p>　　何謂“相思”，馮夢(mèng)龍的《掛枝兒·想部》對(duì)相思有了這樣的闡釋：“相思鋪，這幾日翻騰重蓋。大門(mén)外，掛一面賣(mài)相思的牌。有幾等相思賣(mài)與人害：?jiǎn)蜗嗨急车乩锵?，雙相思兩下里挨。鶻突的相思也，還得鶻突人來(lái)買(mǎi)。”正是如此“單相思背地里想，雙相思兩下里挨?！毕嗨?，向來(lái)是文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)典題材?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，其間收錄了西周至春秋的305篇詩(shī)歌，被勞動(dòng)人民所保

52、留傳唱，它積聚了中國(guó)古代幾千年悠久的民族歷史文化，在文學(xué)史上占據(jù)著獨(dú)一無(wú)二的地位。細(xì)細(xì)解讀品味《詩(shī)經(jīng)》中的許多文學(xué)經(jīng)典，深切感受到它是一部褪去了勢(shì)力與庸俗的愛(ài)情文學(xué)。翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，我便被“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@樣的千古相思的絕唱所吸引了。《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)男女相思的篇目很多，如《鄭風(fēng)·子矜》、《國(guó)風(fēng)·漢廣》、《召南·草蟲(chóng)》、《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》、《鄘風(fēng)·有狐》、《王風(fēng)·

53、;丘中有麻》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《陳風(fēng)·月出》等，這些相思詩(shī)所顯示出古代勞動(dòng)男女他們對(duì)于真正的愛(ài)情的追求是沒(méi)有封建禮教觀念約制的，是沒(méi)有摻雜著任何世俗功利的目的的，是一種單純意義上對(duì)人類純真美好情感的謳歌與贊美。這些相思詩(shī)的存在，是對(duì)古代人類的愛(ài)情觀念、婚姻婚嫁制度、</p><p>　?。ㄒ唬v代學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中相思詩(shī)的觀點(diǎn)</p><p>　　《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于西周初年到

54、春秋中葉，處于禮教觀念形成初期，愛(ài)情觀從寬松向嚴(yán)謹(jǐn)過(guò)渡的階段。漸漸地，社會(huì)中愛(ài)情觀變得嚴(yán)謹(jǐn)苛刻，家庭禮教開(kāi)始用各種手段來(lái)干預(yù)戀愛(ài)和婚姻，青年男女或大膽或含蓄地表達(dá)自己的愛(ài)慕之意、相思之情的方式，在后代看來(lái)都是對(duì)封建制度的逾越，因此歷代學(xué)者對(duì)其中的相思愛(ài)情詩(shī)所產(chǎn)生了不同的理解：</p><p>　　1、孔子對(duì)“鄭聲”的貶斥和厭惡</p><p>　　孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、大教育家，對(duì)《詩(shī)

55、經(jīng)》給予了很高的評(píng)價(jià)“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！彼挠^點(diǎn)對(duì)于后世研究有很大的影響。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的三百零五篇作品，孔子用了 “詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”（《論語(yǔ)·為政》）概括了它的特征。但是，孔子儒家“禮教”的文學(xué)觀點(diǎn)便是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀的批判?！胺培嵚?，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）等。在《詩(shī)經(jīng)》中有很多表現(xiàn)

56、普通百姓的愛(ài)情觀的詩(shī)及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗的憤激不滿的作品，但是儒家學(xué)者不敢正視這些作品，他們始終牽強(qiáng)地認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的三百篇完全符合儒家“正”、“不邪”的標(biāo)準(zhǔn)，因此他們總是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的民歌加上他們認(rèn)為詩(shī)中所隱含的“史實(shí)”，對(duì)其進(jìn)行曲解抨擊。他們認(rèn)為《關(guān)雎》是表現(xiàn)“后妃之德”；《摽有梅》是“召南之國(guó)，被文王文化，男女得以及時(shí)也”；《靜女》“刺時(shí)也，衛(wèi)君無(wú)道，夫人無(wú)德”。 </p><p>　　2、其他各家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中相思

57、詩(shī)的不同解讀</p><p>　　對(duì)《召南·殷其雷》理解：《詩(shī)序》認(rèn)為“召南之大夫遠(yuǎn)行從政，不遑寧處。其室家能閔其勤勞，勸以義也?！?；子貢《詩(shī)傳》云：“召公宣布文王之命，諸侯歸焉?！?；方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)：“諷眾士以歸周也?！?；姚際桓《詩(shī)經(jīng)通論》云：“此詩(shī)之義當(dāng)闕疑?！薄鹅o女》生動(dòng)地描繪了一對(duì)青年男女幽會(huì)的情景，而《毛詩(shī)序》說(shuō)“刺時(shí)也。衛(wèi)君無(wú)道，夫人無(wú)德?！薄稏|方之日》宣泄了熱戀中的男青年渴盼與愛(ài)人約

58、會(huì)的心境，《毛詩(shī)序》說(shuō)它：“刺衰也，君臣失道，男女淫奔不能以禮化也?！薄渡Ｖ小访鑼?xiě)了一對(duì)熱戀中的青年男女幽會(huì)場(chǎng)面，《毛詩(shī)序》說(shuō)《桑中》是“刺奔也。衛(wèi)之公室淫亂，男女相奔，至于世族在位，相竊妻室，期于幽遠(yuǎn)，政散民疏，而不可止。”另外，說(shuō)《溱渭》是“刺亂也。兵革不息，男女相奔，淫風(fēng)大行，莫之能救焉?！薄洱R詩(shī)》也說(shuō)《溱渭》“鄭男女亟聚會(huì)，聲色生焉，故其俗淫?！薄遏斣?shī)》認(rèn)為“鄭國(guó)淫辭，男女私會(huì)于溱洧之上，有洵訏之樂(lè)，芍藥之和”。四家的言說(shuō)有異曲

59、同工的地方，都認(rèn)為鄭聲是淫風(fēng)，對(duì)這種熱烈直白的民間愛(ài)情觀念予以批判。</p><p>　　有研究者認(rèn)為：“吉士求愛(ài)，春宵苦短之嘆，美人相思之苦。在美麗的文字和調(diào)和的音韻中，巧妙表現(xiàn)出來(lái)。情感是那么豐富，生命是那么活躍，比起那些帶了神鬼氣味的宗廟詩(shī)、富貴氣味的朝廷詩(shī)來(lái)，這些美麗的民歌，自然更能使我們了解和愛(ài)好”。正是如此，拋開(kāi)不同時(shí)期的社會(huì)背景和社會(huì)價(jià)值的要求，《詩(shī)經(jīng)》作為一部影響了世界的中國(guó)古代文學(xué)著作，在中國(guó)的

60、文學(xué)史上有著重要的地位和深遠(yuǎn)的影響，它奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色?！对?shī)經(jīng)》中的相思詩(shī)所展現(xiàn)的真摯情感，以及坦誠(chéng)積極的生活態(tài)度，給后世人類以深刻的啟示，它重要的社會(huì)意義是顯著而不容忽視的。</p><p>　　二、《詩(shī)經(jīng)》中相思詩(shī)產(chǎn)生的社會(huì)背景</p><p>　?。ㄒ唬对?shī)經(jīng)》中相思詩(shī)形成的歷史背景</p><p>　　《詩(shī)經(jīng)》中的相思詩(shī)

61、大至有三類：一種是青年男女之間的熱戀相思；一種是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期夫婦之間的行役相思；一種是陰陽(yáng)相隔的悼亡相思。這些相思詩(shī)創(chuàng)作所在的西周初年至春秋中葉，詩(shī)歌作品能夠反映出來(lái)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和社會(huì)制度特點(diǎn)的變化。</p><p>　　1、禮教初設(shè)，婚戀方式相對(duì)自由</p><p>　　男女婚戀較為自由的時(shí)代，封建禮教觀念初設(shè)、古代民俗猶存的時(shí)代，甚至當(dāng)時(shí)的一些封建禮教也建立在民間的風(fēng)俗之上，較少滲透婚戀

62、當(dāng)中，如《周禮·地官·媒氏》說(shuō)“媒氏掌萬(wàn)民之判?！写褐?，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁，若無(wú)故而不令者罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！保芭訜o(wú)夫，男子無(wú)家，便可在仲春之月不受約束地相會(huì)相戀。由此可見(jiàn)，鄭、衛(wèi)等國(guó),春日祭祀媒神、男女聚會(huì)的風(fēng)俗依然存在?！庇纱丝梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)婚戀當(dāng)中的禁忌、制約很少，封建禮教并未滲透其內(nèi)。正是因?yàn)榛閼俚妮^自由，男女主人公在追求愛(ài)情的過(guò)程中，顯得自由而熱情，大膽而活潑。而且抒情主人公的語(yǔ)調(diào)

63、充滿了純真質(zhì)樸的特點(diǎn)，“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就顯得稚氣了。但是，兒童般的天真不使他感到愉快嗎？”這正是《詩(shī)經(jīng)》所處的早期社會(huì)所帶來(lái)的特定影響。</p><p>　　2、禮教觀念滲入，婚戀受到束縛</p><p>　　父母之命，媒妁之言，門(mén)當(dāng)戶對(duì)的觀念漸漸開(kāi)始定格，男女婚戀由自由寬松慢慢地受到嚴(yán)格約束起來(lái)。即使如此，大膽的男女青年為了堅(jiān)守自己的愛(ài)情，堅(jiān)定自己的審美心理和價(jià)值取向，他們

64、敢于沖破社會(huì)家庭的阻撓，向社會(huì)封建禮教提出了挑戰(zhàn)?！多嶏L(fēng)·將仲子》說(shuō)“畏我父母”，“畏我諸兄”，“畏人之多言”，《齊風(fēng)·南山》說(shuō)“娶妻如之何？必告父母?！薄ⅰ叭⑵奕缰?？匪媒不得?！保缎l(wèi)風(fēng)·氓》：說(shuō)“匪我愆期，子無(wú)良媒。”，《豳風(fēng)·伐柯》說(shuō)“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得?！庇蛇@些詩(shī)句可見(jiàn)，春秋時(shí)代，奴隸制度已經(jīng)開(kāi)始瓦解，并向封建制度過(guò)渡，婚戀制度也向著嚴(yán)苛的“父母之命”、“媒妁之言”過(guò)

65、渡?！睹献?#183;滕文公下》曰：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！备改钢?、媒妁之言是在封建社會(huì)婚姻制度中必須遵守的準(zhǔn)則。恩格斯說(shuō)在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中說(shuō)“在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從?，F(xiàn)代意義上的愛(ài)情關(guān)系，在古代只是在官方社會(huì)以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌頌其愛(ài)情的喜悅和痛苦的那些牧人，朗格的達(dá)夫尼斯和赫洛婭，全都是不參與國(guó)家事務(wù)，不參與自由民生活的奴隸。”

66、</p><p>　　3、社會(huì)戰(zhàn)亂，家庭夫妻離散</p><p>　　戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)亂給百姓帶來(lái)了極大的苦難。統(tǒng)治者窮兵黷武，征戰(zhàn)不休，國(guó)無(wú)寧日，百姓服役不斷，造成了夫妻相別、家庭離散的社會(huì)現(xiàn)象。西周時(shí)期，為了抵抗北方獫狁的入侵，周王朝調(diào)遣大批士卒前去邊疆，又加上雜役、力役繁多，男子不是服兵役就是服其他苦役。婦女不僅要擔(dān)負(fù)原有的勞動(dòng)任務(wù)，還要把不勝負(fù)擔(dān)的田間勞作也承擔(dān)下來(lái)，如《周南

67、83;汝墳》、《召南·草蟲(chóng)》、《召南·殷其雷》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《王風(fēng)·君子于役》、《秦風(fēng)·小戎》等。因而,《詩(shī)經(jīng)》相思詩(shī)中形成了這樣一部分是表達(dá)婦女思念出征丈夫的服役相思之情，在這類詩(shī)歌中，夫妻之間飽受著離別相思之苦，渴望戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，渴望和平家庭的愿望滲透人心。妻子整日期盼著丈夫的歸來(lái)，無(wú)限愁思纏身，無(wú)疑地在詩(shī)歌中產(chǎn)生了思婦的形象。</p><p>　　三、《詩(shī)經(jīng)

68、》中相思詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)手法</p><p>　　孔穎達(dá)的《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“賦比興是詩(shī)之所用，風(fēng)雅頌是詩(shī)之成形”。正是賦、比、興手法的巧妙運(yùn)用，主人公將細(xì)微觸動(dòng)的“情”抒發(fā)成“言”，被后人經(jīng)典地流傳下來(lái)。</p><p>　　（一）賦：“賦”是直接描寫(xiě)陳述事物發(fā)生的過(guò)程和特點(diǎn)，直接抒發(fā)作者感情。</p><p>　　朱熹說(shuō): “賦者, 敷陳其事而直言之也?！?在《詩(shī)經(jīng)》

69、愛(ài)情詩(shī)中，“賦” 的手法用得較多, 既直陳其事，也敘物言情，有的甚至通篇用“賦”。</p><p>　　《陳風(fēng)·宛丘》三章都采用“賦”， “宛丘之上”、“宛丘之下”、“宛丘之道”準(zhǔn)確地點(diǎn)明了地點(diǎn)，并分別展示了“子之湯兮”、“坎其擊鼓”、“坎其擊缶”的場(chǎng)面，仿佛眼前能夠出現(xiàn)當(dāng)時(shí)巫女娉婷多姿的舞蹈場(chǎng)面和觀眾互動(dòng)狂喜，大家沉浸于歡樂(lè)的境界之中。足見(jiàn)男主人公被巫女曼妙的舞姿所吸引，產(chǎn)生了深深的愛(ài)慕思念之情，帶有

70、濃厚的民俗風(fēng)味、風(fēng)土人情。還有《摽有梅》直抒胸臆，層層遞進(jìn)的表達(dá)了青年女子大膽熱烈表達(dá)情感，追求小伙子的情緒；《王風(fēng)·君子于役》、《邶風(fēng)·擊鼓》純樸真摯，勾畫(huà)了妻子對(duì)服役在外的丈夫的深切思念之情；還有《邶風(fēng)·綠衣》質(zhì)樸真實(shí)，表達(dá)了丈夫?qū)τ谕銎薜膶Ｒ簧顡吹牡磕钪?。這些都是“賦”上乘之作, 千百年來(lái)被人們所傳唱。</p><p>　?。ǘ┍龋骸氨取笔桥e出事物來(lái)附著作者的思想感情，用夸

71、大的言詞以切合事物的本質(zhì)。</p><p>　　劉勰說(shuō): “且何謂為比？蓋寫(xiě)物以附意, 揚(yáng)言以切事者也”。比有多端, “或喻于聲, 或方于貌, 或擬于心, 或譬于事”( 《文心雕龍·比興篇》) 。</p><p>　　《周南·漢廣》中首章連用四個(gè)比喻，“南有喬木，不可休息”、“漢有游女，不可求思”、“漢之廣矣，不可泳思”、“江之永矣，不可方思?！庇谩皢棠尽币粋€(gè)虛無(wú)飄渺的

72、形象，比喻說(shuō)出所愛(ài)之人在自己心目中乃是高不可攀的，又以四個(gè)不可能之事相比，足見(jiàn)樵夫的傾慕之深，渴望之切和極度的失望之心?！蛾愶L(fēng)·月出》中“月出皎兮，佼人僚兮”用圓潤(rùn)晶瑩的月亮比喻心愛(ài)之人的膚色，并將女子的容貌之美和體態(tài)之美都融入了朦朧的月色之中，使人產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想，如此純潔皓白的月色，不僅是女子膚色和美態(tài)，更加映襯了女子月光般純潔的心靈，可見(jiàn)男主人公對(duì)女子的愛(ài)慕和追求之情。</p><p>　?。ㄈ?/p>

73、興：“興”是借一事物來(lái)引起其他事物，觸景生情。</p><p>　　所謂“興”，宋代的李仲蒙作了精當(dāng)?shù)母爬ǎ骸坝|物以起情謂之興，物動(dòng)情者也?！?lt;/p><p>　　《召南·殷其雷》每章開(kāi)始二句皆以“雷聲”起興?！耙笃淅住?、“何斯違斯？”借著陣陣?yán)茁暠憩F(xiàn)了妻子對(duì)在外服役丈夫的關(guān)切和擔(dān)心。第二句皆以雷聲的位置“在南山之陽(yáng)”、“在南山之側(cè)”、“在南山之下”以雷聲位置的改變引出君子離家出

74、門(mén)漂泊不定。由此來(lái)抒發(fā)了妻子急切期盼丈夫早日歸來(lái)的思念之情。再如《邶風(fēng)·雄雉》“雄雉于飛，泄泄其羽”用雄稚高飛，舒緩拍打翅膀來(lái)比作丈夫離家的不舍留戀，來(lái)引出妻子離別的悲痛。以“雄雉于飛，上下其音”雄稚在空中上下哀鳴，引出了那離別時(shí)候的悲傷情境還歷歷在目，深切地表現(xiàn)了妻子思念丈夫的痛苦之心。還有《秦風(fēng)·蒹葭》用秋景起興，把水鄉(xiāng)清秋的景物與委婉惆悵的相思感情交鑄在一起，渲染了全詩(shī)的氣氛, 創(chuàng)造了情景交融的意境?！拜筝缟n蒼

75、，白露為霜”“蒹葭凄凄，白露未晞”“蒹葭采采，白露未已“，詩(shī)人的凄婉心境，也正借這樣一副凄涼蕭颯的秋景渲染、烘托和表現(xiàn)出來(lái)。</p><p>　　（四）興與比交織使用。</p><p>　　《關(guān)雎》這首經(jīng)典的單戀歌，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”這句朱熹解釋道：“言其相與和樂(lè)之恭敬，亦若雎鳩之情摯而有別也?！币院又萆弦浑p和鳴的關(guān)雎鳥(niǎo)起興，用雎鳩和鳴來(lái)比喻男女唱和，比喻男女愛(ài)情的和諧專一。又以“參差

76、荇菜，左右流之”來(lái)比女孩的美好難以得到，突出了男主人公愛(ài)慕追求之心。后兩章又以“荇菜”起興，“左右采之”、“左右芼之”人們?cè)诤又袟彄栖舨说男袨?，引出?duì)女孩的追求行為，引起求偶成功的聯(lián)想，渲染出愛(ài)情的萌動(dòng)，興中隱含比。再看《鄘風(fēng)·柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河”既是興又是比，用柏舟在河中飄忽不定來(lái)引出女主人公心無(wú)所依的煩惱痛苦；又以柏舟在河中相依相靠來(lái)比喻女主人公希望與所愛(ài)之人能夠相依相愛(ài)的思念之情。</p><

77、p>　　四、《詩(shī)經(jīng)》中相思詩(shī)在情感表達(dá)上的特色</p><p>　?。ㄒ唬└星楸磉_(dá)的簡(jiǎn)單質(zhì)樸</p><p>　　毫無(wú)華麗辭藻的掩飾，自然單純的流露著相思愛(ài)意的方式，男女主人公簡(jiǎn)單明了地表達(dá)著自己的相思之情，希望引起對(duì)方的共鳴。如《周南·關(guān)雎》情感表達(dá)的典雅而不張狂，直率表現(xiàn)出男子單戀追求愛(ài)情美好的心理。</p><p>　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕

78、淑女，君子好逑。</p><p>　　參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。</p><p>　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。</p><p>　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。</p><p>　　參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。</p><p>　　在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，不得不提到這首膾

79、炙人口的情詩(shī)“窈窕淑女，君子好逑”承載著千年的相思情意。詩(shī)中開(kāi)篇以雎鳩鳥(niǎo)的和鳴起興，雎鳩的和鳴加上第二章的“參差荇菜，左右流之”將自然與人類和諧的展現(xiàn)出來(lái)，一幅充滿了生機(jī)盎然的景象就勾畫(huà)在讀者眼前。春意如此生動(dòng)，人也亦然?！榜厚皇缗?，君子好逑”、“窈窕淑女，寤寐求之”如此美麗的女孩，怎么能不叫人心動(dòng)愛(ài)慕啊！“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”這樣的抒情直截了當(dāng)，字字見(jiàn)情，簡(jiǎn)單直接的抒發(fā)著男主人公徹夜難眠的思念之情。最后兩章，或是

80、想象或是現(xiàn)實(shí)，明了的刻畫(huà)了一幅甜蜜的談情說(shuō)愛(ài)的景象，“琴瑟友之，鐘鼓樂(lè)之”如此和諧甜蜜的場(chǎng)景，是一種健康、真摯愛(ài)情的直接向往?！肚仫L(fēng)·蒹葭》、《陳風(fēng)·月出》、《鄭風(fēng)·子衿》、《王風(fēng)·采葛》也同樣如此，直率質(zhì)樸的表達(dá)愛(ài)情，正是勞動(dòng)人民的愛(ài)情表現(xiàn)方式。直抒胸臆的相思，將主人公追求愛(ài)情的期盼淋漓盡致地道出，沒(méi)有拐彎抹角沒(méi)有纏綿不盡。</p><p>　　這樣的簡(jiǎn)單質(zhì)樸真情的流露不

81、僅表現(xiàn)在青年男女相思愛(ài)戀的詩(shī)歌中，《詩(shī)經(jīng)》中的另一類詩(shī)，相思行役的詩(shī)歌也有直接簡(jiǎn)單的宣泄了婦人思念服役在外的丈夫的相思情懷。例如《邶風(fēng)·擊鼓》、《王風(fēng)·君子于役》、《邶風(fēng)·雄稚》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》《召南·殷其雷》、《周南·卷耳》、《王風(fēng)·揚(yáng)之水》、《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》等，其中《君子于役》可算是這類思婦詩(shī)中的佳作了。</p>

82、<p>　　君子于役，不知其期。曷至哉？</p><p>　　雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。</p><p>　　君子于役，如之何勿思？</p><p>　　君子于役，不日不月，曷其有佸？</p><p>　　雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。</p><p>　　君子于役，茍無(wú)饑渴！</p>&

83、lt;p>　　全詩(shī)通過(guò)了白描手法刻畫(huà)了兩個(gè)鮮明的場(chǎng)景，一個(gè)是女主人公孤獨(dú)思念的心理獨(dú)白，一個(gè)是各種家畜黃昏歸巢的情境。這樣的手法既簡(jiǎn)單自然的表達(dá)了妻子的深厚的思念之情，又能起到烘托渲染一種更加悲涼的孤獨(dú)心境?！熬佑谝郏恢淦?。曷至哉？”、“君子于役，不日不月，曷其有佸？”直接傾訴了女主人公對(duì)丈夫的深摯纏綿的相思，筆鋒簡(jiǎn)單、樸實(shí)自然，毫不矯揉造作。詩(shī)中，多處描寫(xiě)到了家畜歸家的畫(huà)面“雞棲于塒”、“ 羊牛下來(lái)”、“ 雞棲于桀”、“

84、羊牛下括”增加了一份濃郁的勞動(dòng)質(zhì)樸氣息，家畜的歸家更與離家的丈夫形成鮮明的對(duì)比，此時(shí)思婦的凄涼孤寂更是展現(xiàn)的淋漓盡致。</p><p>　?。ǘ└星楸磉_(dá)的含蓄內(nèi)斂</p><p>　　古代勞動(dòng)人民的日常生活與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起，愛(ài)情的產(chǎn)生往往也帶著濃厚的泥土氣息。在相思詩(shī)中，男女主人公不直接表明愛(ài)意與相思，而是通過(guò)愛(ài)情信物或者象征形象表達(dá)了自己的相思之情。如《衛(wèi)風(fēng)·有狐》

85、中，狐和人的對(duì)比，含蓄隱喻的訴說(shuō)著是女主人公的憐惜體貼之情，展現(xiàn)著這種單純的憐惜體貼之心。</p><p>　　有狐綏綏，在彼淇梁。</p><p>　　心之憂矣，之子無(wú)裳。</p><p>　　有狐綏綏，在彼淇厲。</p><p>　　心之憂矣，之子無(wú)帶。</p><p>　　有狐綏綏，在彼淇側(cè)。</p>

86、<p>　　心之憂矣，之子無(wú)服。</p><p>　　一首典型的情歌，但是全詩(shī)并沒(méi)有出現(xiàn)任何直白的對(duì)意中人的稱呼，相思的情感表達(dá)的含蓄但很強(qiáng)烈?！坝泻椊棥痹?shī)歌的三章全是以狐貍的形象開(kāi)篇，在淇水的橋梁上、淇水渡口、淇水岸邊的單獨(dú)游走，渲染氣氛。皮毛豐腴的狐貍，獨(dú)自前行，出現(xiàn)在女主人公的眼前。狐貍場(chǎng)景的出現(xiàn)寓意著深刻的象征含義，由物到人，從“之子無(wú)裳”、“之子無(wú)帶”、“之子無(wú)服”可以在腦海中勾畫(huà)出一個(gè)

87、窮苦、孤獨(dú)、可憐的男子形象。一唱三嘆的“心之憂矣”強(qiáng)烈的表現(xiàn)了女主人公內(nèi)心深處的愛(ài)意。另外狐貍和流浪漢的形象形成了鮮明的對(duì)比，獸類尚還有皮毛可以御寒而如此俊俏的人類竟缺衣少帶，女主公強(qiáng)烈的憐惜、體貼之情由此表現(xiàn)地纏綿不盡了。在《詩(shī)經(jīng)》中像這樣通過(guò)信物或象征物表達(dá)情感的，還有《周南·樛木》、《召南·摽有梅》、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》、《鄭風(fēng)·野有蔓草》等多篇中出現(xiàn)了“荇菜”、“梅

88、”、“木瓜”、“蔓草”等。</p><p>　?。ㄈ└星楸磉_(dá)的大膽熱烈</p><p>　　熱烈真摯的感情如一團(tuán)火焰，強(qiáng)烈地引起他人的共鳴；大膽堅(jiān)定的感情能沖破任何障礙，使男女主人沖破父母之命、媒妁之言的束縛，大膽的表露著一份相思之情。如《召南·蟲(chóng)草》、《周南·汝墳》、《唐風(fēng)·葛生》、《邶風(fēng)·綠衣》、《周南·漢廣》觸景生情，單戀之情如浩淼

89、的流水宣泄著樵夫?qū)τ诿利惞媚锏囊黄V情，情感強(qiáng)烈誠(chéng)摯。</p><p>　　南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。 </p><p>　　漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 </p><p>　　翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。 </p><p>　　漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 </p><p

90、>　　翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。 </p><p>　　漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。</p><p>　　“漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，反復(fù)詠唱，不能自已，反覆表現(xiàn)了男主人公對(duì)于所愛(ài)的人，瞻望勿及，企慕難求的感傷之情。首章便以兩個(gè)“不可”開(kāi)篇與“漢之廣矣，不可泳思”、“江之永矣，不可方思”，強(qiáng)烈地構(gòu)成一組氣勢(shì)如潮的博喻，瞻望難及的悵惘之情?！澳?/p>

91、有喬木”、“漢有游女”兩個(gè)可望而不可即的比喻連用，足以見(jiàn)得樵夫?qū)π膼?ài)之人的愛(ài)慕之深，渴望之切和失望之極?，F(xiàn)實(shí)如此不堪，只有轉(zhuǎn)入幻想，幻想著“之子于歸，言秣其馬”、“之子于歸，言秣其駒”美好的想象再次與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)撞，這樣的幻想永遠(yuǎn)不可成為現(xiàn)實(shí)。整首詩(shī)沉浸在連接不斷的“不可”之子，深切的感受到了男主人公的那種沛然強(qiáng)烈的無(wú)可奈何之情，喚起了讀者的無(wú)限同情。</p><p>　　這類詩(shī)歌情感熱烈的抒發(fā)，引起了讀者

92、深切的共鳴，單相思是無(wú)奈、是痛苦。還有一類詩(shī)歌反映著男女主公的相思，他們大膽地反抗著封建禮教的壓迫，堅(jiān)定追求著自己的愛(ài)情。如《鄘風(fēng)·蝃蝀》、《鄘風(fēng)·柏舟》：</p><p>　　泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。</p><p>　　之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！</p><p>　　泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。</p&

93、gt;<p>　　之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！</p><p>　　全詩(shī)共兩章，女主人公感情真摯，大膽熱烈、個(gè)性鮮明的形象牢牢地刻畫(huà)在讀者腦海中，痛苦而堅(jiān)定的基調(diào)無(wú)處不在。“泛彼柏舟，在彼中河”、“ 泛彼柏舟，在彼河側(cè)”兩句借“柏舟”在河中飄蕩的情境生動(dòng)地襯托了女性那種無(wú)所依靠，飄忽不定的痛苦和迷茫。由此，女主人公大膽直率地袒露了自己的真摯愛(ài)意，“實(shí)維我儀”顯示了有沖破封建禮教與父母之命的觀念相

94、對(duì)抗的強(qiáng)大勇氣?！爸朗该宜边@句將全詩(shī)的主旨推向了高潮，如此堅(jiān)定的誓言，強(qiáng)烈大膽地表達(dá)了女主人公對(duì)愛(ài)情的忠貞和寧死不屈的決心，誓死與舊觀念違抗到底的悲憤，感人肺腑，激起了波瀾壯闊的情感。</p><p>　　《詩(shī)經(jīng)》中一些篇幅的感情表達(dá)方式之所以會(huì)出現(xiàn)大膽、直率、熱烈、質(zhì)樸的特點(diǎn)，與當(dāng)時(shí)社會(huì)特點(diǎn)和人類心理發(fā)展有很大的聯(lián)系?！坝捎谏a(chǎn)力和自然條件的限制,《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代仍處于人類社會(huì)的早期階段,人們的思維仍帶有初民式

95、的純樸簡(jiǎn)單, 因而《詩(shī)經(jīng)》中的抒情、表愛(ài)方式也就相應(yīng)地出現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)。由于社會(huì)生活條件的制約, 人們的情感體驗(yàn)和表達(dá)能力有限，在當(dāng)時(shí)那樣的一種歷史文化背景下, 任何過(guò)分獨(dú)特、細(xì)膩的個(gè)性情感顯然很難引起大多數(shù)人的共鳴, 而只有那種情調(diào)比較直率、單純、質(zhì)樸的情感, 才相對(duì)地與人們情感體驗(yàn)和感受能力比較低下的歷史狀況相適應(yīng)?！钡翘幱谡媲閷?shí)感的抒發(fā)，有了如此簡(jiǎn)單質(zhì)樸、熱烈直率的表達(dá)愛(ài)情方式，無(wú)論在文學(xué)創(chuàng)作歷史上和當(dāng)今社會(huì)中都具有舉足輕重的

96、影響。</p><p>　　五、《詩(shī)經(jīng)》中相思詩(shī)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值</p><p>　　與當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀的對(duì)比，《詩(shī)經(jīng)》相思詩(shī)所展現(xiàn)的愛(ài)情觀、人生價(jià)值觀所產(chǎn)生的啟示作用極具意義。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)中，人們的觀念也在悄然地發(fā)生著變化，諸多問(wèn)題在現(xiàn)代婚姻愛(ài)情制度中展現(xiàn)，越來(lái)越多的人把愛(ài)情建立在了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，婚姻愛(ài)情衡量的標(biāo)準(zhǔn)摻雜著名利、榮祿、金錢(qián)、聲色等成份，使得當(dāng)今社會(huì)中人與人之間愛(ài)情單純大打折

97、扣，人類社會(huì)的健康發(fā)展和文明的快速前進(jìn)受到嚴(yán)重影響。</p><p>　　在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的相思詩(shī)進(jìn)行重讀研究之時(shí)，深切地感知了古人對(duì)與愛(ài)情、金錢(qián)、名利、地位的價(jià)值取向，被其中所反映出來(lái)的單純、坦率、直白的愛(ài)情觀，對(duì)美好愛(ài)情的追求和對(duì)自己感情不加掩飾的真諦深深感動(dòng)?！坝小囤L(fēng)·簡(jiǎn)兮》這樣女性對(duì)愛(ài)慕者的完全無(wú)功利的欣賞，有著一種可遇而不可求的惋惜，高山流水遇知音的感慨；有《周南·關(guān)雎》男子出于生命

98、本能的愛(ài)情流露，緊貼現(xiàn)實(shí)生活，感情真摯自然、單純美好；有《周南·漢廣》樵夫所對(duì)美麗姑娘所展現(xiàn)的一片癡情，一片神往，沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有地位的束縛，只有感人肺腑的忘懷和無(wú)奈之情?！?lt;/p><p>　　《詩(shī)經(jīng)》中大多數(shù)相思詩(shī)所展現(xiàn)的愛(ài)情純凈、美好，封建禮教觀念的束縛不摻雜其中，描寫(xiě)的是勞動(dòng)男女對(duì)于愛(ài)情堅(jiān)貞不屈的追求，情感表達(dá)質(zhì)樸而又熱烈。這樣的愛(ài)情觀展現(xiàn)了早期人類情感生活和中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀品質(zhì)，使我們當(dāng)今社

99、會(huì)人類受到了深深的震撼，給了現(xiàn)代人類追溯人類本初時(shí)代的機(jī)會(huì)，教會(huì)了人們什么是愛(ài)、如何去愛(ài)，樹(shù)立正確的愛(ài)情觀和價(jià)值觀，構(gòu)建了心靈深處的一種健康、和諧的生活理念，促使人們追求最真實(shí)的人性的和贊頌最單純的愛(ài)情觀，促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)精神文明和物質(zhì)文明的健康和諧發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)不良風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)杜會(huì)進(jìn)步發(fā)展。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1]程

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