歷史學(xué)畢業(yè)論文兩宋時(shí)期僧侶的政治活動(dòng)

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　　（20 屆）</b></p><p>　　兩宋時(shí)期僧侶的政治活動(dòng)</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專(zhuān)業(yè)班級(jí) 歷史學(xué)

2、 </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱(chēng) </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　【摘要】 中國(guó)佛教至后周最為式微，到了兩宋也始終處于低

3、潮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上前后的唐元兩代及同時(shí)的遼、金那樣備受推崇?？偟膩?lái)說(shuō)，宋政府佛教政策的基本點(diǎn)是：“存其教”。既不毀佛，也不佞佛，而是一般性的提倡，一般性的控制。所以提倡，是從社會(huì)矛盾激烈，需要佛教的麻醉作用這一角度而來(lái)；所以控制，是從宋僧冗雜且不出世、多劣行這一特點(diǎn)而來(lái)。僧侶在宋代日益世俗化，他們積極深入社會(huì)生活，為了滿足一己私欲而不擇手段，是披著袈裟的縱欲者，這是宋僧不出世的初級(jí)形式。更為甚者，宋僧還積極參與政治活動(dòng)，滲入和干預(yù)政治，這是

4、宋僧入世的高級(jí)形式。宋代的佛教政策以及宋僧的種種劣行，致使他們?cè)谏鐣?huì)上的地位日益下降，使僧侶在宋代的地位日益貶值。</p><p>　　【關(guān)鍵字】 兩宋 佛教 政策 僧侶 政治 活動(dòng) 地位 </p><p><b>　　一、兩宋佛教政策</b></p><p>　　宋代包括北宋（960-1127）和南宋（1127-1279），是自秦朝統(tǒng)一以來(lái)歷

5、代王朝中維持時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)朝代。宋代佛教是指從宋太祖建隆元年（960）到衛(wèi)王祥興二年（1279）共三百二十年間趙宋一代的佛教。</p><p>　　兩宋時(shí)期，面對(duì)北方強(qiáng)大異族的威脅，以皇帝為代表的君主專(zhuān)制主義的中央集權(quán)制度得到了空前的加強(qiáng)。在意識(shí)形態(tài)上，傳統(tǒng)的儒家思想在經(jīng)過(guò)改造之后，形成所謂“道學(xué)”或“理學(xué)”，成為維護(hù)和支持君主專(zhuān)制的官方意識(shí)形態(tài)。于此同時(shí)，宋代佛教在統(tǒng)治者既限制又利用的政策下，得到了穩(wěn)定的發(fā)展，

6、并呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。總體來(lái)說(shuō)，宋代佛教在義理上缺乏新意，方法上卻屢有創(chuàng)新；世俗化程度進(jìn)一步加強(qiáng)，大力宣揚(yáng)忠君愛(ài)國(guó)和天下國(guó)家的思想，在民間大眾的影響也進(jìn)一步擴(kuò)大和深入。</p><p>　　兩宋時(shí)期佛教與政權(quán)的關(guān)系，基本上是比較和諧穩(wěn)定的。宋王朝總結(jié)了歷史上滅佛和崇佛兩方面的教訓(xùn)，制定了一方面扶持和利用佛教，另一方面又對(duì)佛教加以約束和限制的策略。南宋高宗曾說(shuō)：“朕觀昔人有惡釋者，欲廢毀其教，絕滅其徒，有善釋氏，即崇其

7、教，信奉其徒，二者皆不得其中。朕于釋氏，但不使其大盛耳?！备咦诘倪@段話大體上代表了兩宋王朝對(duì)待佛教的基本態(tài)度。</p><p>　　二、宋代僧侶的冗雜與組成</p><p>　　宋代僧侶是一個(gè)龐大而復(fù)雜的階層。真宗時(shí)，僧尼人數(shù)多達(dá)四十五萬(wàn)八千余人，北宋末年，“天下僧與在籍而未受度牒者，又有田園力役之隸，合集不減百萬(wàn)”。南宋失去半壁河山，又長(zhǎng)期不發(fā)度牒，紹興二十七年（1157年），僅在籍僧尼

8、猶有二十萬(wàn)人。若以宋真宗時(shí)的四十五萬(wàn)余僧侶數(shù)為準(zhǔn)，那么，這個(gè)數(shù)字是自唐代至元代數(shù)百年間的最高峰。唐代會(huì)昌時(shí)大力滅佛，還俗僧二十六萬(wàn)，加上五十歲以上不還俗僧和河北未還俗僧，總數(shù)至多不會(huì)達(dá)四十萬(wàn)。元代極為崇佛，其僧?dāng)?shù)也只二十萬(wàn)余。宋朝并不佞佛，而竟有這么多的僧侶，這是很特殊、很值得重視的。</p><p>　　古代僧侶是社會(huì)矛盾的產(chǎn)物，以虛幻的光明反映著現(xiàn)實(shí)的黑暗。他們中大部分是躲避壓迫、不堪剝削者。唐代中期均田制崩

9、潰以來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)了大批破產(chǎn)農(nóng)民，到了宋代，這種情況更為嚴(yán)重。宋政府不抑兼并，而且加重了剝削，宋太宗時(shí)，政府財(cái)政收入已是兩倍于唐室；南宋孝宗時(shí)，雖失去半壁河山，但歲入則四倍于太宗時(shí)。如此沉重的剝削和徭役，廣大農(nóng)民難以忍受，為眸生存，便紛紛遁入空門(mén)。如仁宗時(shí)趙州僅系帳童行就有一千余人，經(jīng)官方查明，皆是稅戶避州縣之役者。這種情況在賦役沉重、人口眾多的南方尤為嚴(yán)重。太宗時(shí)，“東南之俗，連村跨邑去為僧者，蓋慵稼穡而避徭役耳。泉州奏：未剃僧尼系籍

10、者四千余人，其已剃者數(shù)萬(wàn)人，尤可驚駭”。另外，宋代兩浙、福建、荊湖、廣南諸路都有身丁錢(qián)，“民有子或棄不養(yǎng)，或賣(mài)為僮仆，或度為釋老”。這種逃避賦役而為僧侶的行為，實(shí)質(zhì)上是對(duì)封建剝削的一種消極反抗。</p><p>　　僧侶還由以下幾種人組成。一是游手好閑者。這些“游惰之徒，利于不耕而食，不蠶而衣”，寄生于寺廟。再一種是“亡命不逞之人竄名其間”，躲避迫害或制裁。如仁宗時(shí)有人曾指出：“京師僧寺多招納亡賴游民為弟子，或藏

11、匿亡命奸人”。北宋中名僧楊歧方會(huì)，即是這種出身。此人“少警敏滑稽，談劇有味。及冠，不喜從事筆硯，竄名商稅掌課。因坐不職當(dāng)罰，宵遁去。遂落發(fā)，為大僧”。從某種意義上講，佛門(mén)成了藏污納垢的淵蔽。第三種是失意的士人，宋僧的上層，主要就是由這些人組成。如僧如璧，少年時(shí)本是江西進(jìn)士，因投書(shū)曾布論新法非是而未得贊同，乃祝發(fā)更名為僧。該僧長(zhǎng)于詩(shī)，有《詠梅花》詩(shī)一聯(lián)云：“遂教天下無(wú)雙色，來(lái)作人間第一春”?？梢?jiàn)其失意中所標(biāo)榜的清高，身在空門(mén)而刻意追求新奇

12、、爭(zhēng)出風(fēng)頭的思想?？婆e失意的士人，也有不少為僧者。如哲宗時(shí)，太學(xué)生員因秋試不中，即有舍儒業(yè)而入佛門(mén)者。</p><p>　　由于僧侶的身份在社會(huì)上有某些特殊作用，所以往往被利用來(lái)達(dá)到某種目的。如仁宗時(shí)，契丹曾派人到五臺(tái)山出家，以刺探邊界軍事情報(bào)。另如兩廣地方“凡為僧者，豈真出家之人!蓋游手之徒遍走二廣，夤緣州縣求售為帖，號(hào)曰沙彌，即擅自披剃為僧，或即營(yíng)求住持寺院。不數(shù)年間，常住財(cái)物，卷為己有，席卷而去，則奔走他鄉(xiāng)

13、，復(fù)為齊民”。這使僧侶隊(duì)伍愈加復(fù)雜。</p><p>　　復(fù)雜的僧侶階層，社會(huì)下層多是由于不穩(wěn)定性和惰性因素的混合體。從其來(lái)源講，反映了社會(huì)矛盾的激烈復(fù)雜；從其存在講，說(shuō)明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)能力的提高。</p><p>　　上述情況表明，社會(huì)下層多是由于經(jīng)濟(jì)原因投入佛門(mén)，士人階層多是由于政治原因投入佛門(mén)，還有大量形形色色的人是為謀取各種實(shí)際利益而扮作僧侶。他們之所以為僧，并不是沉湎于宗教的教義

14、、思想，其現(xiàn)實(shí)色彩遠(yuǎn)濃于迷信色彩，乃是宋人所謂的“稗沙門(mén)”。這就是宋代僧侶不甘寂寞、積極入世特點(diǎn)的根源之一。</p><p>　　三、 世俗化的宋代僧侶</p><p>　　在佛教發(fā)展史上，宋代是一個(gè)低潮。宋代雖編有大量的《燈錄》、《語(yǔ)錄》之類(lèi)的佛教書(shū)籍，但并沒(méi)有自成體系的思想。倒是有不少新奇的入世言論。禪宗史上被譽(yù)為“大盛”的慧南曾言：“避色逃聲，作名作者。祖不云乎：執(zhí)之失度，必入邪路；

15、放之自然，體無(wú)去處”。這就是說(shuō)，佛教的清規(guī)戒律不必、也不可嚴(yán)守，否則會(huì)入邪路，而應(yīng)放任自然。名僧真凈說(shuō)的更痛快：“事事無(wú)礙，如意自在，手把豬頭，口誦凈戒，趁出淫坊，未還酒債！”他們因沉湎于這種生活，有的明言“不肯出世”，有的明言“不愿超生凈土。何以故？西方凈土，且無(wú)酒酤”。閏州甘露寺內(nèi)有塊僧人文灝的詩(shī)碑，詩(shī)中自我解嘲地道出了僧人不能擺脫紅塵的心理：“本為向空寬病目，卻因多見(jiàn)動(dòng)閑心”。作了僧人，俗念反而更強(qiáng)烈了。歐陽(yáng)修曾問(wèn)嵩山一老僧：古時(shí)

16、的高僧，臨死之際，都能談笑脫去，為什么現(xiàn)今沒(méi)有這種事呢？老僧笑道：“古之人念念在定慧，臨終安得亂；今之人念念在散亂，臨終安得定!”宋人車(chē)若水也曾與前代做過(guò)比較：“古時(shí)亦能有幾個(gè)好僧。不比今時(shí)，受戒方新出壇，便破也”。他們念念不忘紅塵，不僅有著強(qiáng)烈的入世欲望，而且吃喝嫖賭，作奸犯科，凡市井放蕩之事，無(wú)所不為。</p><p>　　如有風(fēng)和尚。利州開(kāi)云寺僧法明，“落魄不檢，嗜酒好博。每飲至大醉，惟唱柳永詞，……里巷小

17、兒，皆為風(fēng)和尚”。有肉和尚。如被尊為定光佛的某僧，“嗜豬頭，一瞰數(shù)枚。俗號(hào)豬頭和尚”。這簡(jiǎn)直是老饕！更有東京相國(guó)寺和尚澄暉，竟然“以艷倡為妻”！宋僧多有經(jīng)商者，其中以廣南的僧人罪典型。當(dāng)?shù)亍笆芯溃嗌藶橹?，率皆致富。又例有室家，故其婦女多嫁于僧”。這些僧人，非但不出世，連家也不出了，身為僧人，反而更深入地投進(jìn)俗世。另如兩宋之際的名僧宗本，晚年刻意求利，“殖貨不已”，而且“尤吝嗇，視出一錢(qián)為撥齒”，并坦然宣稱(chēng)：“此吾宿業(yè)也”！可見(jiàn)其

18、為僧是假，追求財(cái)利是真。這一現(xiàn)象，深刻說(shuō)明了宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮是如何地洶涌，如何地?zé)o孔不入。連“離經(jīng)濟(jì)最遠(yuǎn)”的宗教，也受到了嚴(yán)重影響或侵蝕。</p><p>　　宋僧不守戒律、叛離教義，還表現(xiàn)在他們?yōu)榱嗽購(gòu)V泛地深入社會(huì)生活，不惜屈膝于與之長(zhǎng)久抗?fàn)幍牡兰?。不少僧人兼?xí)道術(shù)以擴(kuò)大生活能力，出現(xiàn)了許多“似僧似道，故曰道僧”的兩棲出家人。有的善于天文，有的工于陰陽(yáng)，有的長(zhǎng)于命術(shù)。甚至有的僧人竟拜道士為師，學(xué)術(shù)數(shù)凡三十

19、年！他們更多的是熱衷于道家的燒煉術(shù)，如圓明大師“喜葛洪內(nèi)篇，延異人譎士，將以丹石伏物，皆為黃金”顯然，這是為滿足其利欲之心。這也促進(jìn)了佛道合流。</p><p>　　如果說(shuō)上述情況表明宋僧是披著袈裟的縱欲主義者，可視為沖破宗教思想的籬笆而自身解放的話，那么，當(dāng)他們有放蕩發(fā)展到與民為害時(shí)，就是披著袈裟的惡魔了。真宗時(shí)，有一叫智悟的斷臂僧，糾結(jié)鄉(xiāng)里兇黠無(wú)賴者千余人為童行，“凌毆平民，恣為不道”。仁宗時(shí)，亳州僧圓定，曾

20、奉詔西天取經(jīng)，歸來(lái)后得到賜紫衣的榮譽(yù)，可謂大僧了。但他卻以這種資本為害鄉(xiāng)里，“乃與其徒為劫盜里中”。宋僧為盜行兇的情況是很普遍的。張知白“嘗斷劫盜 ，有一火之中全是僧徒者！”更有甚者，洛陽(yáng)長(zhǎng)壽寺僧廣惠，竟勾結(jié)官員殺人而食其肉！而南宋初年，還有不少惡僧聚眾叛亂，大釋殺掠，深為國(guó)難之患。宋僧對(duì)社會(huì)的直接危害，也是相當(dāng)嚴(yán)重的。</p><p>　　上述情況，有的在宋以前雖然有先例，但宋代之泛濫，宋代之甚，則遠(yuǎn)過(guò)于前代。

21、這還只是送僧入世的初級(jí)形式，其高級(jí)形式，在于積極滲入、干預(yù)社會(huì)政治和軍事。</p><p>　　四、宋僧的社會(huì)政治活動(dòng)</p><p>　　僧侶是寄生階層，必須使自身的理論、生存方式順應(yīng)于所依附的社會(huì)。中國(guó)佛教經(jīng)過(guò)“三武一宗”的打擊，尤其是周世宗的毀佛運(yùn)動(dòng)，在五代時(shí)，是極衰之世。為了生存、復(fù)興，他們開(kāi)始竭力改變自身，在理論上向儒家靠攏，在政治上向政府靠攏，在生活上向士人靠攏。宋代大文學(xué)家蘇

22、洵敏銳地看到這一現(xiàn)象，曾指出：“自唐以來(lái)，天下士大夫爭(zhēng)以排釋老為言。故其徒之欲求知于士大夫之間者，往往自叛其師，以求容于吾；而吾士大夫又喜其來(lái)而接之禮。靈徹文暢之徒，飲酒食肉以自絕于其數(shù)”。他們的精力、注意力，已不在于佛學(xué)了。</p><p>　　早在宋初，僧人就積極活動(dòng)，向士大夫集團(tuán)獻(xiàn)媚。如名僧贊寧，就儒家學(xué)說(shuō)著文二十余篇，以“尊崇儒術(shù)為佛事”，因而深得王禹偁的賞識(shí)，盛贊其“使圣人之道無(wú)傷于明夷，儒家者流不至于

23、迷復(fù)，……得非天祚素王而假手于我?guī)熣邭e！”贊寧竟成為儒家的衛(wèi)道士了。另如僧秘演，則竭力標(biāo)榜自己與儒家的接近，“好論天下事，自謂浮圖其服，而儒其心”。以崇儒為事，以亞儒為榮，在當(dāng)時(shí)僧侶階層中是很時(shí)興的。為了表明佛教與儒學(xué)沒(méi)有多大沖突，同樣有益于封建統(tǒng)治，僧侶與士人具有同樣的修養(yǎng)、品質(zhì)，僧契嵩專(zhuān)作《輔教編》一書(shū)。其中以佛教五戒來(lái)附會(huì)儒家之無(wú)常：“夫不殺，任也；不盜，義也，不淫邪，禮也；不飲酒，智也；不妄言，信也?！边M(jìn)而又上升到孝：“是五者修

24、則成其人、顯其親，不亦孝乎？”契嵩持此書(shū)在統(tǒng)治集團(tuán)中廣為宣傳，影響很大，得到一些士人的稱(chēng)贊，并被仁宗封為“明教大師”。僧人依附士人以自存，利用儒學(xué)裝點(diǎn)自身，籠絡(luò)、迷惑了不少士人。他們還在一些；禮儀上大做文章。大儒程顥一次至天寧寺，“方飯，見(jiàn)趨進(jìn)揖遜之盛，嘆曰；三代威儀，盡在是矣！”另有張載見(jiàn)開(kāi)封相國(guó)寺飯僧，史繩祖見(jiàn)成都華嚴(yán)閣飯僧，都看到上述場(chǎng)面，大為贊嘆。可見(jiàn)其儒化之舉，得到了士人歡心，從</p><p>　　宋

25、僧比以往任何時(shí)候都更加明顯地向統(tǒng)治集團(tuán)獻(xiàn)媚，直接為其政治服務(wù)，露骨地為其祈福。禪宗時(shí)僧人克文有一段禱詞云：“此一瓣香，恭為今上皇帝，祝延圣壽萬(wàn)歲!萬(wàn)萬(wàn)歲！……此一瓣香，恭為報(bào)寧大檀越主、特進(jìn)相公（此指王安石）、判府、左丞，……此一瓣香，奉為提刑大夫、運(yùn)判、朝奉泊文武官僚常居祿位”。佛教的形式，政治的內(nèi)容，統(tǒng)治集團(tuán)成員代替了佛教神邸。另如仁宗慶歷年間，正在鎮(zhèn)壓湖南徭民起義的湖南提點(diǎn)刑獄楊畋，路過(guò)潭州時(shí)，僧方會(huì)為其作頌曰：“示作王臣，佛祖罔

26、措，為指迷源，殺人無(wú)數(shù)！”公然為屠殺人民作辯護(hù)、唱贊歌。</p><p>　　宋代佛教為其教的生存而改頭換面。宋僧為個(gè)人利益趨炎附勢(shì)，也表現(xiàn)的十分勢(shì)力?！敖裰屪樱砸詣?shì)力相尚，奔走富貴之門(mén)。歲時(shí)伏臘、朔望慶吊，惟恐居后。遇貧賤雖道途，曾不回顧”。文雅些的，是為了腰名。“宋興，詩(shī)僧不愧唐人。然皆因諸巨公以名天下。林和靖之于天臺(tái)長(zhǎng)吉，宋文安之于凌云惟則，歐陽(yáng)文忠公之于孤山惠勤，石曼卿之于東都秘演，蘇翰林之于西湖道潛

27、，徐師川之于廬山祖可，蓋不可殫記”。這種詩(shī)名，多是攀附達(dá)官貴人或名人而得來(lái)。有的勾結(jié)官府、權(quán)貴，則是爭(zhēng)權(quán)奪利，或?yàn)橹\求僧官的美差，或是依仗權(quán)勢(shì)劫奪民財(cái)。如潭州僧海印，“多識(shí)權(quán)貴人，數(shù)撓政違法，奪民園池。更數(shù)令莫敢治”。另一方面，這對(duì)士風(fēng)吏治也具有腐蝕作用。如開(kāi)封執(zhí)慈寺僧詞海，時(shí)常出入于尚書(shū)左丞王安禮家，“道故時(shí)淫邪之游以為笑樂(lè)，無(wú)所不至”，被稱(chēng)為王安禮“淫污之淵蔽”。有的還為權(quán)貴出謀劃策，干預(yù)其政事。熙寧初，有一經(jīng)常出入于富弼家的尼姑，

28、“為富弼言：世界漸不好，勿預(yù)其事也。弼信之”。這對(duì)富弼在王安石變法中成為反對(duì)派，不無(wú)影響。</p><p>　　四、宋代僧侶的政治地位</p><p>　　僧侶自東漢以來(lái)，深受絕大多數(shù)統(tǒng)治者的崇敬，多有地位顯赫、貴震天下者。梁武帝佞佛最甚、所作所為自不必說(shuō)。另如隋文帝對(duì)僧自稱(chēng)弟子，武則天對(duì)神秀“親加跪禮”等。唐代大僧死后，朝廷有為之廢朝三日者，優(yōu)賜榮典。還有不少僧人被尊為國(guó)師，封以特進(jìn)、開(kāi)

29、府儀同三司等高管。</p><p>　　所有這些優(yōu)禮，宋代都沒(méi)有。</p><p>　　在宋代，還有一不為人注意的重大變化，說(shuō)明了僧人地位的跌落。佛教自傳入中國(guó)后，僧人與皇帝的關(guān)系不是君臣關(guān)系，謁見(jiàn)皇帝不跪拜，稱(chēng)貧僧、沙門(mén)或法名。皇帝則稱(chēng)僧人為公、師。南朝齊武帝時(shí)，曾令僧人對(duì)皇帝自稱(chēng)法名，著令以為定式。后來(lái)僧人仞是自稱(chēng)貧僧與法名并行。這在《佛祖歷代通載》、《弘明集》、《廣弘明集》等書(shū)中可看

30、到。到了宋代有重大變化，僧人對(duì)皇帝則改為稱(chēng)臣。如贊寧在《進(jìn)<高僧傳>表》中稱(chēng)“臣僧贊寧”，契嵩《鐔津文集》卷九所載兩封《上仁宗書(shū)》中也是稱(chēng)臣。連太宗時(shí)天竺僧、譯經(jīng)三藏明覺(jué)大師等在上所譯佛經(jīng)時(shí)都是稱(chēng)臣。相應(yīng)的是皇帝也稱(chēng)僧人為卿。如高宗即稱(chēng)僧永道為卿。稱(chēng)謂的變化，是關(guān)系的變化，表明宋僧不敢再以方外人自居而與皇帝抗禮，從而完全臣屬、依附于皇權(quán)了，由佛祖的俗世代表，變?yōu)榛实鄣纳衤毘济瘛＿@也多少緩解了儒家對(duì)僧徒“無(wú)君臣之禮”的責(zé)難。哲

31、宗時(shí)，還對(duì)官員與僧人的禮節(jié)有所約束：“其官員入寺，不得衣童行服及于僧人坐下禮拜、侍立”。從而又削弱了僧人的尊勢(shì)。</p><p>　　對(duì)僧徒的組織管理，到宋代加強(qiáng)了。從中也可看出宋僧地位的下降。周世宗時(shí)，下令各級(jí)政府每年統(tǒng)計(jì)、編制僧帳，“凡死亡、還俗者，以時(shí)關(guān)落之。僧帳自此始”。僧人對(duì)此極為不滿，視之為佛教沒(méi)落的標(biāo)志。宋僧契嵩就十分感憤：“以世法籍僧，何謂也？籍僧者，非古也，暴周之意耳。僧者也，遠(yuǎn)塵離俗，其本處乎

32、四民之外，籍僧乃民畜僧也?！M非圣人既隱，其道大衰，其徒污雜太甚，輔法不勝其人而然乎！……存其教而不須其人，存諸何以益乎！惟此未嘗不涕下”。契嵩還算知趣，自己也認(rèn)識(shí)到僧徒污雜太甚，難以用佛教輔助統(tǒng)治者了，所以統(tǒng)治者不得不予以管制。這還表現(xiàn)在僧官的設(shè)置上。前代有總管全國(guó)僧人的僧統(tǒng)，大概因地位太高，宋代不設(shè)。只在京師設(shè)左右街僧錄，州設(shè)正，縣設(shè)首，都由官方任命。兩浙的僧官機(jī)構(gòu)更嚴(yán)密些，“錢(qián)塘佛者之盛，蓋甲天下。道德才智之士，與妄庸巧偽之人雜

33、處其間，號(hào)位難齊。故于僧職正副之外，別補(bǔ)都僧正一員，簿帳案牒、奔走將迎之勞、專(zhuān)責(zé)正副以下”。這些僧官地位都不高，官府以屬員待之。前代僧官“王臣尊禮，為天人師。今（指宋代）則不然，掛名官府，如有戶籍之民 ，直遣五百（役卒）追呼之耳！”而且僧官任命的發(fā)布者也降格了。神宗時(shí)下詔：僧官</p><p><b>　　總結(jié)</b></p><p>　　中國(guó)古代佛教，在宋代是一個(gè)低

34、潮。宋代佛教的特點(diǎn)是世俗化，宋代僧侶的特點(diǎn)是入世化。這是在商品經(jīng)濟(jì)的紅塵沖擊下，在皇權(quán)控制、壓迫下，經(jīng)過(guò)自我改造的結(jié)果。宋政府對(duì)佛教的基本政策是“存其教”，稍有推崇，多加限制。無(wú)論是佛教還是僧侶，其社會(huì)地位都下降了。</p><p>　　中國(guó)古代的僧侶數(shù)量在宋代是一個(gè)高峰，其成分也比以往更為復(fù)雜。這顯然不是因?yàn)槌绶?，而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)的災(zāi)難深重和矛盾的激烈復(fù)雜。宋代沒(méi)有唐代那樣的崇佛舉動(dòng)，幅員也沒(méi)有唐代那么遼闊，但

35、其僧徒卻相對(duì)多于唐代，這是均田制崩潰以來(lái)，剝削兼并加劇的結(jié)果之一。再者，為僧不出世，度牒商品化，也是宋僧冗雜的原因。</p><p>　　宋代僧人之所以出家，一般來(lái)講不是為了來(lái)世，而是為了現(xiàn)世。遵守戒律者少，作奸犯科者多；真心修行者少，熱衷紅塵者多。他們大多數(shù)對(duì)教義失去自信，對(duì)天堂不抱希望。他們更加激烈地呵祖罵佛，但對(duì)俗世君主卻更加恭順，并與之確立了君臣關(guān)系；在精神上叛依了佛教，在政治上皈依了皇權(quán)。</p&

36、gt;<p>　　由于社會(huì)矛盾比以往更激烈復(fù)雜，宋政府必須借助佛教維護(hù)統(tǒng)治；由于僧侶比以往更冗雜不檢，宋政府必須予以嚴(yán)格控制。由于佛教的世俗化，宋政府對(duì)佛教的利用之意大于信仰之心；由于僧侶的入世化，宋政府對(duì)其也不以“方外”對(duì)之，而以世法治之。這是相互影響的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，僧侶得不到以前那樣的優(yōu)遇和信賴，也只有放下架子，屈服君權(quán)，投入塵世，放縱自己，努力爭(zhēng)取俗世的享受以彌補(bǔ)損失。這就加重了對(duì)社會(huì)尤其是對(duì)人民的危害。但由于宋政府對(duì)

37、其控制也嚴(yán)格了，所以在一定范圍內(nèi)尚未造成更大的惡果。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　郭學(xué)勤《北宋佛教政策述評(píng)》2009.4.1《玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)》</p><p>　　童瑋《北宋佛教史年表（960-1127）》1997.6.15 《佛學(xué)研究》</p><p>　　劉長(zhǎng)東《論宋代的僧官

38、制度》2003.9.30《世界宗教研究》</p><p>　　華方田《兩宋佛教》2004.1《佛教文化》</p><p>　　游彪《宋代佛教寺院基層組織及其特征初探》2002《佛學(xué)研究》</p><p>　　楊曉紅《宋代佛教在民間的普及與影響》2009.10《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》</p><p>　　聶士全《宋代寺院生活的世俗轉(zhuǎn)型》2001.4