“人間佛教”視野下的都市寺院網(wǎng)站建設

1、<p>　　“人間佛教”視野下的都市寺院網(wǎng)站建設</p><p>　　摘要：“都市佛教”是和山岳佛教相待的概念，是“人間佛教”理念在當代我國佛教發(fā)展的新階段。都市寺院網(wǎng)站建設，是都市佛教的基本組成部分，是依靠現(xiàn)代科學技術的網(wǎng)絡平臺，來弘傳佛法的行為，是我國“人間佛教”思想的時代要求。都市寺院網(wǎng)站所展現(xiàn)出的自我介紹的主體性、內涵塑造的文化性、信仰重構的濟世性和交流互動的服務性等方面內容，是我國當代“人間佛

2、教”理念的具體體現(xiàn)。 </p><p>　　關鍵詞：人間佛教；都市寺院；網(wǎng)絡建設 </p><p>　　中圖分類號：B94 </p><p><b>　　文獻標識碼：A </b></p><p>　　文章編號：1000-6176(2013)02-0019-04 </p><p>　　“人間佛教”是

3、20世紀30年代太虛法師面對當時我國漢地佛教自明清以來逐步淪為“鬼神佛教”、“死人佛教”的事實，為對治當時我國佛教所存弊端，基于挽佛教之頹勢、護佛教之獨立、繼佛教之慧命的使命，打著“教理革命、教制革命、教產(chǎn)革命”旗號，力圖重振我國漢地佛教、重塑我國佛教形象、重賦我國佛教以時代生命力而提出的口號，具有積極的時代意義。它是對佛陀佛教思想內涵本懷的重新彰顯，是對我國漢地佛教精神的重要解讀和創(chuàng)新。自上世紀初以來，歷經(jīng)印順法師、星云法師及趙樸初居

4、士等佛教僧俗界人士倡導、探索、實踐，“人間佛教”的內涵得到不斷豐富與擴展，由此被公認為是我國當代漢地佛教發(fā)展的方向。 </p><p>　　新世紀初，面對我國社會城市化程度不斷提高、社會階層結構相應變化的現(xiàn)實，我國漢地佛教界本著地域的區(qū)分，依據(jù)“都市中佛教寺院的自養(yǎng)經(jīng)濟供養(yǎng)主體的轉換；寺院隨著自身經(jīng)濟的發(fā)展，在社會市場經(jīng)濟環(huán)境中，經(jīng)營管理的模式對寺院經(jīng)濟管理帶來重大的變革；都市條件下的佛教慈善事業(yè)趨于規(guī)?；?、集約

5、化、規(guī)范化；文化、教育等元素在都市佛教中占有的比例顯著；信徒的基本組成上，以有一定文化水準、信仰素質、經(jīng)濟實力的社會中堅力量為主干。中國都市人才薈萃，社會各界的精英成為佛門弟子，對佛教本身的建設、信仰成分的變化，其作用是顯著的”現(xiàn)實特征，在人間佛教的內涵范疇下提出了“都市佛教”的概念命題。本著都市佛教“就是人間佛教發(fā)展的一種新形式或新階段，它就是今天的人間佛教”，其“將成為當代中國佛教發(fā)展的主流，都市將成為當代中國佛教發(fā)展的主要社會舞臺

6、”的當代理解，由此具體化了的“人間佛教”思想在新時期的踐行與探索，可以說為我國“人間佛教”理論發(fā)展提供了新的理路。 </p><p>　　都市寺院是“一個經(jīng)由統(tǒng)一意識整合起來了的都市中的佛教組織及其活動”，它具有“深受這個城市政治、經(jīng)濟、文化、風俗習慣等的影響，是具有這個都市烙印的佛教，代表了這個城市佛教的整體面貌”的特征，被公認為是“都市佛教”的基本組成部分。近而觀之，當代我國的都市寺院與歷史上的傳統(tǒng)寺院、或與

7、之相對應的山林寺院相比具有自身多方面的優(yōu)勢。諸如都市寺院的弘法對象，從一千年來以“不依國主，則法事難立”的上層傳法和以經(jīng)懺為內容的基層傳法，擴展到了以中產(chǎn)階級為主的市民階層多層次傳法；弘法視野從長久重來世，轉移到了以重樹唐代禪宗六祖慧能所述“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”的言訓為內容的注重當下的現(xiàn)實性傳法；弘法行為也從以前只在寺內的被動弘法，轉變?yōu)榉e極參加社會生活、處理社會矛盾等行為的主動弘法；弘法內容也從以前只限于講

8、經(jīng)說法，發(fā)展到現(xiàn)在以慈善、交流、音樂文化等多方面、多層次弘法，因此，我們有理由認為當前我國都市寺院在我國佛教發(fā)展過程中的地位儼然已經(jīng)成為當代我國“人間佛教”理念的前導者和領航者。因而，對都市寺院在人間佛教思想理念的探尋方面所體現(xiàn)出前瞻性和謀略性的學習和探究，對我們認清我國佛教的時代</p><p>　　當代都市佛教的“人間佛教”理念探尋是多方面的，也是在不斷發(fā)展變化的，這些方面中尤以都市寺院的網(wǎng)站建設為最大特征和

9、時代性表現(xiàn)。這是因為在當代，網(wǎng)站作為“在因特網(wǎng)上根據(jù)一定的規(guī)則，使用HTML等工具制作的用于展示特定內容的相關網(wǎng)頁的集合?！彼安粌H改變著人類的生活習慣與社會文化，而且改變著社會的方方面面。這不僅僅是傳播模式的一場革命，而且是全球化浪潮中影響人類從思想到生活的一場全面革命”。因此，充分利用網(wǎng)絡科技的優(yōu)勢，使其成為當代佛教弘法中的重要一支，可以說是時代的呼喚，也是當代社會需求的必然選擇。 </p><p>　　都市

10、寺院的網(wǎng)站建設成為當代都市佛教弘法的重要手段，是我國都市佛教探索人間佛教理念的先聲，具體講來，都市寺院網(wǎng)站建設的內容主要包括： </p><p>　　(一)注重以寺院自我特點為基礎的介紹宣傳，體現(xiàn)其主體性。當代的都市寺院身處像北京、上海、蘇州這樣的繁華都市，面對大量文化層次較高，且社會結構背景復雜的各類信眾，這相對于鄉(xiāng)村寺院面對的人員較為固定，信眾較為單一、知識層次相對較低的信眾有著顯著的不同，基于人間佛教“人世

11、”、“濟世”的思想理念，同時為了樹立自我寺院正統(tǒng)性、合法性，滿足都市文明所影響的眾生的知情權心理，以使自己更好地貼近信眾，從而增加信眾對寺院的信心，都市寺院在自我的網(wǎng)站上對自我寺院的介紹宣傳成為網(wǎng)站建設的首要內容。會采取相應的策略來對自我寺院個性特征或整體面貌進行宣傳性介紹。具體來說其主要形式可分為三類。一類是基于寺院的悠久歷史，而著力于寺院的悠久歷史傳統(tǒng)為基礎的介紹，以此強調自我寺院的歷史傳統(tǒng)性。如蘇州的寒山寺在網(wǎng)站的寺院介紹首段就開

12、宗明義地說“寒山寺始建于佛教盛行的南朝梁武帝天監(jiān)年間(502－519)，曾用名為妙利普明塔院，唐代更名為寒山寺，宋代更名為普明禪院及楓橋寺，元明清民國至今一直沿用寒山寺寺名”。一類是強調自我寺院在參與中國社會發(fā)展中價值的介紹，以此體現(xiàn)自我寺院的人間性，這些都市寺院主要是一些建寺雖然不是非常悠久</p><p>　　(三)注重以信仰應用為特色的濟世性宣傳。我國漢地佛教有著悠久的慈善歷史，自南北朝起，就有在佛教寺院內

13、設“僧祗粟”用以貸放給貧困百姓的傳統(tǒng)。隋唐時期有創(chuàng)立三階教的信行法師在長安化度寺創(chuàng)立了“無盡藏院”的金融機構，以地方有政府參與的佛教慈善醫(yī)療機構“悲田養(yǎng)病坊”建設等。近代以來我國佛教受西方基督教以慈善傳法活動刺激的背景下，也以更大地熱情投身到了這項活動中。當代都市寺院由于處于經(jīng)濟活力相對活躍的商業(yè)中心地區(qū)，在經(jīng)濟上具有得天獨厚的優(yōu)勢，這使得他們在投身于慈善活動中更具有從財力物力到輿論引導方面的條件，從而產(chǎn)生的先導性和表率作用也就更強，因

14、此在寺院網(wǎng)站建設中，對于自我寺院的慈善活動的報道與宣傳也就格外著力，這也成為其社會參與性的重要內容。以蘇州寒山寺為例，該寺在網(wǎng)站上公布了以現(xiàn)代模式成立的慈善基金會，并公示了根據(jù)佛陀“慈悲為懷，濟世助人，莊嚴國土，利樂有情”的慈善宗旨。以此為指導，該寺本著“為弘揚佛教文化，倡導社會公德，開展慈善服務工作”的宗旨，以“立足蘇州，面向社會”為視野來進行：“1、開辦慈善超市，向困難人群發(fā)放捐助物資。2、開辦助學廣場，資助困難學生完成學業(yè)。3、開

15、辦慈善藥房，對社會弱</p><p>　　(四)注重以互動交流為特色的服務建設。當代我國都市寺院以人間佛教的濟世情懷，承載著我國漢地佛教長久以來師師相傳的“不離世間”、“注重當下”的駐世人間傳統(tǒng)。本著傳法、護法、弘揚“人間佛教”的理念，作為當代我國佛教重要組成部分的都市寺院十分重視僧俗間的互動。由于都市寺院網(wǎng)站作為都市寺院形象的延伸面貌出現(xiàn)的，其作為弘法門戶，通常是通過網(wǎng)絡一端的寺院內工作團隊與網(wǎng)絡另一端的信眾來

16、實現(xiàn)互動式的交流服務的。這一理念在都市寺院的網(wǎng)站內容上也多有體現(xiàn)。這些方面的建設具體來說主要有關于信仰的網(wǎng)上服務項目宣傳，如廣州的光孝寺的網(wǎng)上禮佛，就是利用模擬光孝寺的平面效果圖，分別標示出光孝寺各個大殿的位置，設置點擊連接進入如“大雄殿”、“臥佛殿”、“地藏殿”、“六祖殿”等各個大殿頁面的形式，通過“供水”、“供香”、“供果”、“供花”、“供七寶”的選擇，進行禮佛和回向功德。其他諸如一些在線懺悔，在線念佛的形式也為廣大寺院所采用；經(jīng)營

17、的服務項目宣傳，如玉佛寺關于“玉佛素齋”、“玉佛賓館”、“玉佛梵樂團”、“法物流通”等經(jīng)營狀況、服務特色的介紹與宣傳；參與性的服務項目宣傳。這方面有如弘法寺以“上求佛道，下化眾生”為己任</p><p>　　總之，都市寺院作為人間佛教理念在中國佛教當代實踐主體與當代科技產(chǎn)物網(wǎng)站的結合，其所體現(xiàn)在教理層面的生活化、教派心理無門第之見的包容化、社會參與的和諧化傾向，使古老的中國佛教煥發(fā)出新的生機與活力，是佛教契理契機