磚刻藝術(shù)在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的應(yīng)用

1、<p>　　磚刻藝術(shù)在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的應(yīng)用</p><p>　　摘要：徽州雕刻是我國較傳統(tǒng)的建筑文化，其與當?shù)亟ㄖ挠行ЫY(jié)合不僅呈現(xiàn)了獨特的徽州式建筑風(fēng)格同時也反應(yīng)了徽州人民在思想和精神上的追求。本文結(jié)合磚雕藝術(shù)的一種——徽州磚雕，對磚雕藝術(shù)在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的具體應(yīng)用和價值進行了簡單分析。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：磚刻藝術(shù)；徽州磚雕；現(xiàn)代裝飾設(shè)計 </p>

2、<p>　　中圖分類號： TQ174.6+4 文獻標識碼： A 文章編號： </p><p><b>　　1磚雕的發(fā)展歷程 </b></p><p>　　中國磚雕藝術(shù)最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時代，當時的磚雕僅僅是簡單的模印花磚、地板磚等，且雕刻數(shù)量少，雕紋粗糙。至秦漢時代，磚雕已經(jīng)有了初步的發(fā)展，“秦磚漢瓦”不僅形體巨大同時制作規(guī)整，雕紋也更精美。 <

3、/p><p>　　兩漢時期的調(diào)轉(zhuǎn)內(nèi)容全面繼承了秦代傳統(tǒng)，在秦漢雕繪的基礎(chǔ)上又加入了歷史故事、庭院建筑、現(xiàn)實生活等雕刻題材從而豐富了磚雕的藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)容形式，讓磚雕藝術(shù)的發(fā)展迎來了中國磚雕發(fā)展史上第一個小藝術(shù)高峰。 </p><p>　　魏晉南北朝時期磚雕制作呈現(xiàn)低迷狀態(tài)，既沒有漢代畫像磚的生機活力，也缺乏后唐宋磚雕的豪邁大氣，這一時期的磚雕藝術(shù)基本處于停滯狀態(tài)。到唐朝，經(jīng)濟的發(fā)展以及民風(fēng)開放重

4、新賦予了磚雕藝術(shù)新的活力，磚雕藝術(shù)也得到了很大的發(fā)展，在河南安陽修定寺和大明宮遺址出土的唐代畫像磚不僅雕刻內(nèi)容豐富生動，且雕刻富有層次，人物花鳥生動形象。 </p><p>　　至明清時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，以及當時社會經(jīng)濟實力的雄厚更是讓磚雕藝術(shù)迎來了其發(fā)展的黃金時代。在長達兩三百年的明清統(tǒng)治時期，各地域都形成了屬于自己的風(fēng)格迥異的磚雕風(fēng)格。較著名的有徽州磚雕、蘇州磚雕、廣東磚雕、北京磚雕等。 </p&

5、gt;<p>　　而在這些派別中又以安徽南部地區(qū)的徽派磚雕最負盛名。下面筆者就以徽州磚雕為代表就磚雕藝術(shù)對現(xiàn)代裝飾設(shè)計的影響和具體應(yīng)用進行簡單介紹。 </p><p>　　2磚雕藝術(shù)的思想發(fā)揚和工藝傳承 </p><p>　　中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為主，徽州的建筑裝飾就是儒家思想的一種民間體現(xiàn)。因為徽州建筑內(nèi)容都選用“二十四孝”、“臥冰求鯉”、“百子鬧元宵”、“蘇武牧羊”為雕

6、刻內(nèi)容，作為一種載體形式，其蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)文化。 </p><p>　　另外它在雕刻過程中還將儒家傳統(tǒng)文化和程朱理學(xué)融合在一起，讓雕刻內(nèi)容更加豐富多彩，形式更生動多樣。此外，徽州磚雕的藝術(shù)特色也頗受當?shù)匚娜撕彤嫾业挠绊?。例如徽州最具代表性的便是“新安畫派”，因此很多建筑裝飾在安排畫作時也都采用新安畫派的作品。 </p><p>　　徽州雕刻題材豐富多樣，雕刻題材結(jié)合不同房主的需求而衍

7、生出不同主題的雕刻畫面和雕刻內(nèi)容。但幾乎所有雕刻內(nèi)容都呈現(xiàn)出樸素、原始、自然的古文化底蘊，同時雕刻過程中，藝術(shù)家們也總能將設(shè)計理念的表象和設(shè)計本質(zhì)融合在一起，從而達到審美和內(nèi)涵的雙重要求。 </p><p>　　徽州磚雕藝術(shù)是古建筑文化在民間的凸顯，其對今天的雕刻藝術(shù)甚至是現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計也有很重要的影響。因為徽州雕刻經(jīng)過幾千年的藝術(shù)沉淀和技術(shù)經(jīng)驗積累，有著獨特的雕刻手法，傳統(tǒng)的雕刻手法包括線雕、淺浮雕、圓雕、透

8、雕等。不同建筑可以結(jié)合自身特色選擇不同的雕刻手法，從而呈現(xiàn)出不同的雕刻藝術(shù)形象和特色。 </p><p>　　徽州雕刻具有很高的藝術(shù)價值，其雕刻手法多樣，雕刻構(gòu)思新巧，很多徽州雕刻藝術(shù)都可算作民間藝術(shù)的典范。且其在雕刻選材中不僅注重其新穎趣味，更注重題材本身的內(nèi)涵和象征意義。很多雕刻會借用一些吉祥造型并通過巧妙的雕刻手法將裝飾中富含的意義表達出來。 </p><p>　　經(jīng)過多年的文化積淀

9、和發(fā)展，傳統(tǒng)的建筑裝飾設(shè)計不僅要堅守傳統(tǒng)特色同時也融入了新時代元素，現(xiàn)代很多雕刻都融入將宗教思想和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，為雕刻創(chuàng)建出一套新的創(chuàng)作思想。且隨著時代的發(fā)展，徽州磚雕也實現(xiàn)了“新技術(shù)”和“新題材”兩個方面的突破?！靶录夹g(shù)”主要是指磚雕采用了新的加工手法，“新題材”則是體現(xiàn)在新時代雕刻在選材時運用了具象寫實和大膽自由發(fā)揮等新穎題材。 </p><p>　　3徽州磚雕建筑裝飾設(shè)計的人文價值和其對地域文化的

10、影響 </p><p>　　徽州建筑不僅受中國傳統(tǒng)大眾文化的影響同時也受徽州人文和地理的影響。且徽州雕刻因受中國傳統(tǒng)儒家和程朱理學(xué)文化的影響，雕刻品總呈現(xiàn)出儒雅的文化氣息。雕刻家門在雕刻時將自然事物和現(xiàn)實事物完美結(jié)合在一起，表達了人們對天人合一的追求。 </p><p>　　同時雕刻在設(shè)計時也是本著自然和現(xiàn)實結(jié)合、裝飾外形和內(nèi)涵統(tǒng)一的設(shè)計理念。古代徽商常會在事業(yè)有成時衣錦還鄉(xiāng)，而返回家鄉(xiāng)的

11、徽商也會出錢修建家族宗祠和祠堂來昭示自身事業(yè)的成功以及家族的興旺。 </p><p>　　因此徽州雕刻很多時候都是民間風(fēng)俗文化、商人文化、歷史文化的體現(xiàn)和融合，沒有徽商的幫助，也不會有存留至今的精致的建筑和雕刻。由于古代封建等級嚴格，因此即使徽商經(jīng)濟實力雄厚也不能建造華麗壯觀的建筑，因此徽州建筑多以外觀簡單大方，內(nèi)部構(gòu)造精致，建筑裝飾華麗為主。這種環(huán)境給徽州雕刻提供了絕佳的發(fā)展機會，與此同時，新安畫派、徽州篆刻等

12、的蓬勃發(fā)展也豐富了雕刻的手法和內(nèi)容，讓徽州雕刻呈現(xiàn)出了更真實、全面的社會人文。 </p><p>　　徽州是中國具有獨特性和典型性的地域，其融合了南方和中原的裝飾藝術(shù)和文化。因此徽州文化有著濃厚的地域氣息同時也反應(yīng)了中國的大眾文化?；罩莸窨踢\用靈活，不同的建筑、不同的部位雕刻內(nèi)容和表現(xiàn)形式都有差異，幾乎每個雕刻位置都有其獨特的雕刻風(fēng)采?；罩莸窨滩粌H僅是當?shù)匚幕某尸F(xiàn)，同時也是各地文化的融合，所有雕刻建筑都含有濃厚

13、的文化和地域氣息。 </p><p>　　4徽州雕刻對現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的應(yīng)用和意義 </p><p>　　余志堅先生對現(xiàn)代建筑的解釋是：“現(xiàn)代建筑裝飾有別于一般的建筑裝修……，前者是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)和所處環(huán)境以及相應(yīng)標準，運用技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神文化需求的室內(nèi)環(huán)境。”隨著經(jīng)濟發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的進步，現(xiàn)代建筑裝飾也得到了很大程度的發(fā)展。而起發(fā)展更是推動

14、了現(xiàn)代技術(shù)的進步并帶動了工業(yè)、電子行業(yè)的發(fā)展。 </p><p>　　各種裝飾材料的“接踵而至”讓人們在建筑和雕刻材料的選擇上有了更的大的空間。結(jié)合人類對綠色環(huán)保型社會環(huán)境的號召，綠色環(huán)?；b飾材料應(yīng)用而生。且隨著人們生活水平的提高，現(xiàn)代建筑裝飾和裝修也成為了人們關(guān)注的熱點話題。 </p><p>　　但在這個“快餐”文化盛行的多元社會中，人們過于注重裝飾的華麗而忽略了材料本身的環(huán)保性。因

15、此即使時代在不斷進步，我們也應(yīng)當認真學(xué)習(xí)古代裝飾中材料的選擇方式，讓現(xiàn)代建筑裝飾能夠更加創(chuàng)新、富有內(nèi)涵。古徽州建筑雕刻主要包括三個設(shè)計特征： </p><p>　　4.1徽州建筑在選擇建筑裝飾時并不單單注重外表而更注重雕刻本身的內(nèi)涵和意義。不同的雕刻部位會雕刻不同主題，不同的家具類型也會呈現(xiàn)出不同的雕刻形象。簡單的說，就是能夠通過雕刻裝飾的表面來凸顯雕刻內(nèi)在的價值和意義； </p><p>

16、;　　4.2古徽州雕刻融合了傳統(tǒng)儒家文化和當?shù)仫L(fēng)俗民情，富含這很深的文化內(nèi)涵，具有頑強的生命力。不同的雕刻結(jié)合房主的意愿和不同地方的民情被賦予了不同的文化含義，例如一些房屋采用了將八仙圖和文房四寶結(jié)合的雕刻方式，從而體現(xiàn)了房主希冀自己的子孫后輩能夠各顯神通； </p><p>　　4.3徽州雕刻將社會現(xiàn)實、經(jīng)濟發(fā)展、藝術(shù)和文化融合在了一起，記者相互推動發(fā)展，鑄就了徽州雕刻文化的輝煌。 </p>&l

17、t;p>　　現(xiàn)代建筑裝飾和傳統(tǒng)徽州雕刻之間有很深的關(guān)系。在文化層面上，現(xiàn)代建筑裝飾融合了東西方宗教、不同地區(qū)的民族和不同國家的文化，而傳統(tǒng)徽州文化則傳承了傳統(tǒng)儒家文化和朱理闕學(xué)、新安畫派等。 </p><p>　　無論是傳統(tǒng)徽州文化還是現(xiàn)代建筑裝飾都有著自己的理論基礎(chǔ)和創(chuàng)新之處，兩者相輔相成，互相促進共同進步。在技術(shù)層面上，傳統(tǒng)的徽州雕刻經(jīng)過了幾千年的文化沉淀和技術(shù)經(jīng)驗積累有著多樣的雕刻手法和精湛的雕刻技藝

18、，可以形象生動的利用雕刻外形凸顯出雕刻的內(nèi)涵和價值，但是傳統(tǒng)雕刻都是純手工制造而成的，雖然制造工藝精細，但是耗時長，制作成本大。 </p><p>　　現(xiàn)代建筑雕刻運用了現(xiàn)今的技術(shù)手法，在結(jié)合了東西方雕刻技藝的基礎(chǔ)上，在雕刻內(nèi)容和風(fēng)格上融入了西方宗教文化，可以說，現(xiàn)代建筑裝飾時傳統(tǒng)雕刻裝飾的升華。 </p><p>　　經(jīng)濟的發(fā)展以及經(jīng)濟全球化進程的加快要求人們能夠創(chuàng)造出更多多樣化的文化來

19、滿足人們的精神需求?；罩輦鹘y(tǒng)雕刻文化的質(zhì)樸感和現(xiàn)代人們強調(diào)的“回歸自然”不謀而合。現(xiàn)代建筑裝飾將傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)和現(xiàn)代建筑環(huán)境以及風(fēng)格結(jié)合在一起，在抱著了現(xiàn)代建筑氣息的前提下又營造除了獨樹一幟的雕刻風(fēng)采。 </p><p>　　由此可見，將徽州建筑雕刻藝術(shù)融合到現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中至關(guān)重要。且在現(xiàn)代建筑裝飾選擇中，人們對中國傳統(tǒng)文化的保護和傳承也越來越重視，很多現(xiàn)代建筑裝飾都糅合了中國傳統(tǒng)元素，而徽州雕刻裝飾效果即使在

20、現(xiàn)代建筑中也有很好的裝飾效果。 </p><p><b>　　5結(jié)語 </b></p><p>　　在現(xiàn)代建筑裝飾中，我們將雕塑中的藝術(shù)手法和雕刻主體提取出幾個標志性元素，并廣泛將其應(yīng)用在建筑的各個領(lǐng)域中。這樣的建筑語言不僅更加豐富多樣且傳承了中國傳統(tǒng)文化，具有了深厚的文化底蘊。同時在提升傳統(tǒng)民族文化的同時，現(xiàn)代建筑裝飾也提高了建筑的外在形象品質(zhì)和內(nèi)在底蘊，這兩者的融

21、合統(tǒng)一，才是現(xiàn)代建筑裝飾發(fā)展的主流趨勢。 </p><p><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1]袁哲慧，高玉卓，江濱．徽州“三雕”在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的價值．美與時代：上．2012．（8）． </p><p>　　[2]質(zhì)樸．簡潔的藝術(shù)式樣典雅含蓄的建筑裝飾——淺論明清時期徽派磚雕藝術(shù)的文化特征唐珂．電影評介．2010．