論唐代女詩人詩歌中的士大夫意識大學(xué)畢業(yè)論文

1、<p><b>　　摘 要</b></p><p>　　唐代的詩歌創(chuàng)作是中國古代詩歌創(chuàng)作的巔峰時期，詩歌的創(chuàng)作有著非常廣泛的群體，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的女詩人，其中薛濤便是其中的杰出代表。薛濤詩風(fēng)雄健、沉雄凝重，少有脂粉氣，其詩男性化色彩濃郁，在詩中表現(xiàn)了士大夫的意識。而女詩人在詩歌中表現(xiàn)出士大夫意識不僅僅只有薛濤一人，唐代的其他女詩人的詩中也表現(xiàn)有士大夫意識。女詩人的詩中表現(xiàn)士大

2、夫意識是女性認同士大夫的評價體系和追求士大夫的審美品位的具體體現(xiàn)。女詩人詩中表現(xiàn)出士大夫意識并非個別現(xiàn)象，而是一種普遍的文學(xué)現(xiàn)象。</p><p>　　關(guān)鍵字：女詩人；薛濤；男性化；士大夫意識</p><p>　　論唐代女詩人詩歌中的士大夫意識</p><p>　　—以薛濤詩歌中的士大夫意識為例</p><p>　　唐代是中國詩歌全盛的時期，

3、將詩歌的發(fā)展推向了頂峰。與整個唐代的詩歌成就相比，女詩人的分量是非常小的，但女詩的人創(chuàng)作卻是唐代詩歌的重要組成部分。女詩人由于受特定的環(huán)境和詩歌規(guī)律的影響，其創(chuàng)作受到士大夫的影響，并在她們的詩歌中表現(xiàn)出士大夫意識。唐代女詩人的詩歌中普遍的表現(xiàn)出士大夫意識。其中在唐代女詩人中，薛濤的詩歌中表現(xiàn)出士大夫意識是最為明顯的。明代文人胡震亨在《唐音癸簽》中評價薛濤時曾云：“（濤）工絕句,無雌聲，自壽者相”[1] 。所謂“無雌聲”是指薛濤詩歌中表現(xiàn)

4、出男子氣、大丈夫氣，在其細膩、柔媚、溫婉之余，還彰顯出一種博然宏大的陽剛之氣。張為在《詩人主客圖》中，把薛濤作為清奇雅正之升堂者之一，與方干、馬戴、任藩、賈島、項斯等六位男性詩人并列。[2]北宋佚名者《宣和書譜》中稱薛濤“作字無女子氣，筆力俊激，其行書妙處，頗得王羲之法”[3]。由此可見，歷代皆認同薛濤詩作的男性化特征。</p><p>　　唐代是一個人人能言詩的社會，上至帝王將相，下達老嫗婦幼皆能詩，產(chǎn)生了眾多

5、女詩人。在唐代的女詩人中，要數(shù)薛濤的詩歌成就最高，被后世譽為唐朝第一女詩人。薛濤，字洪度，是中唐時的成都樂妓。性辨慧，調(diào)翰墨，《全唐詩》小傳稱她“辨慧工詩，有林下風(fēng)致?！庇终f她曾出入節(jié)度使幕府，“歷事十一鎮(zhèn)，皆以詩受知”。[4] 薛濤早年以宦家女身份流入樂籍，她以聰慧的詩才走入男性的文化圈。她出入節(jié)度使府，曾與許多文人名士相互酬唱。據(jù)張篷舟先生所撰的《薛濤詩箋》，薛濤今存詩89首，其中與人酬唱的詩占多數(shù)。費著《箋紙譜》載：“與濤唱和者：

6、元稹、白居易、牛僧儒、令狐楚、裴度、嚴(yán)綬、張籍、杜牧、劉禹錫、吳武陵、張祜，余皆名士，記載凡二十人，競有酬和。”[5]其中元稹與薛濤交往最深，元稹曾以詩贈濤曰：“錦江滑膩峨眉秀，幻出文君與薛濤。言語巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛。紛紛詞客皆停筆，個個公侯欲夢刀。別后相思隔煙水，菖蒲花發(fā)五云高。”薛濤與詩人王建之間也有酬唱，王建在《寄蜀中薛濤校書》詩：“萬里橋邊女校書，楷杷花里閉門居。掃眉才子知多少，管領(lǐng)春風(fēng)總不如?！盵6]可見，薛濤與文人名

7、士往來頻繁，受到了文人名士的贊賞和肯定，薛濤積極</p><p>　　薛濤詩歌中士大夫意識的表現(xiàn)</p><p><b>　?。ㄒ唬┰婏L(fēng)雄健豪放</b></p><p>　　薛濤以一名樂妓的身份與文人名士交往，她為了最大限度的減少文人名士對其的輕薄鄙視，薛濤以其敏捷詩才，用不卑不亢的言行塑造出一個“并非賣弄”風(fēng)情的女子。她極力的洗滌其詩中的脂粉

8、氣，努力融入士大夫的文化圈，并假借男性的口吻與他們交往，在薛濤的詩中可以找到作為女子少有的豪邁氣概。如薛濤酬和所作《續(xù)嘉陵驛詩獻武相國》詩：“蜀門西更上青天，強為公歌《蜀國弦》，卓氏長卿稱士女，錦江玉壘獻山川?！边@首詩是薛濤和武元衡《題嘉陵驛》所作，承認若想治理當(dāng)時的西蜀的確很難，但詩人堅定相信武相國能將蜀地治理好，并在最后一句中將蜀人熱切盼望一個全新蜀地出現(xiàn)和蜀地壯麗的景象融匯在同一圖畫中，充滿了對蜀地新景象的展望，將一幅宏大壯麗的圖

9、畫展現(xiàn)在讀者面前，詩人用雄偉宏大的視角去展望新的蜀地，這宏大氣勢不遜色于士大夫。薛濤另有《上川主武元衡相國》二首：“落日重城夕霧收，玳筵雕俎薦諸侯。因令朗月當(dāng)庭燎，不使珠簾下玉鉤”（其一）；“東閣移尊綺席陳，貂簪龍節(jié)更宜春。軍城畫角三聲歇，云幕初垂紅燭新”（其二）。二首詩都寫得莊嚴(yán)宏麗，氣勢昂揚，非一般女子所能為。薛濤《上王尚書》詩云：“碧玉雙幢白玉郎，初辭天帝下扶桑。手持云篆題新榜，</p><p><b

10、>　　（二）清高志節(jié)</b></p><p>　　薛濤是個堅毅的女子，在其生活中表現(xiàn)出“蒼蒼勁節(jié)奇”，這是其融入士大夫文化圈，對士大夫所追求的高潔品格的認同。如《酬人雨后玩竹》詩云：“南天春雨時，那鑒雪霜姿。眾類亦云茂，虛心寧自持。多留晉賢醉，早伴舜妃悲。晚歲君能賞，蒼蒼勁節(jié)奇。”在詩中詩人以竹之堅勁、高雅，喻人的高尚情操。首聯(lián)寫出了竹絕不隨環(huán)境的惡化而改變自己的高尚品格。頷聯(lián)說竹虛心自持的品質(zhì)

11、。頸聯(lián)以“竹林七賢”、“二妃泣竹”的故事賦予竹以高潔忠貞的品格。末聯(lián)以老竹不改勁節(jié)自況，抒寫自己所追求的清拔、高雅的品質(zhì)，寄興非凡，流露出一般女子不能及的倔強與清拔。而另一首薛濤陪王播等人賞菊所賦的詩《浣花陪川主王播相公暨寮同賦早菊》云：“自有兼材用，那同眾草芳。獻酬樽俎外，寧有懼豺狼?！眲t以秋菊自喻，塑造了菊花高潔、孤獨的形象，表現(xiàn)了不同流俗的清高品質(zhì)，而且表明自己身為官伎卻能在應(yīng)付官場侍酒賦詩之外，潔身自好、不畏強暴的高傲氣度。這兩

12、首詩詩中所塑造的竹子虛懷若竹，勁節(jié)不改；菊花群芳謝去，遺世獨立，孤高清拔，儼然名士風(fēng)范。而在《酬雍秀才貽巴峽圖》中“感君識我枕流意，重示瞿塘峽口圖?！笔且詴x孫楚枕流漱石的典故，表明自己對隱士高潔情志的追慕。《酬楊</p><p>　?。ㄈ╆P(guān)心國事，憂患時局</p><p>　　中國古代士大夫信奉“修齊治平”，把“治國”、“兼濟天下”當(dāng)作實現(xiàn)人生意義的目標(biāo)，薛濤積極融入其中，思考天下事，憂

13、患時局，得到了士大夫的褒揚。薛濤經(jīng)常出入節(jié)度使幕府，與文人名士相交往，這讓她有機會接觸政事，知道一些家國大事，了解身邊的社會現(xiàn)實。使她能和男性一樣關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)心國家大事，而且她對著政治有著獨特的眼光。如薛濤《罰赴邊有懷上韋令公》二首：“聞道邊城苦，而今到始知。羞將門下曲，唱與隴頭兒”（其一）；“黠虜猶違命，烽煙直北愁。卻教嚴(yán)譴妾，不敢向松州”（其二）。這兩首詩是薛濤被罰赴松州途中所寫的，有“重光萬里應(yīng)相照，目斷云霄信不傳”大開大合的雄健

14、筆法。松州地處邊疆，生活艱苦，詩人關(guān)心駐守邊疆士兵的疾苦，以吐蕃侵犯蜀地諷喻韋令公的專橫無理。楊慎《升庵詩話》評論此詩：“有諷喻而不露，得詩人之妙處，使李白見之，亦當(dāng)叩首，元、白流紛紛停筆，不亦宜乎？”[8]與李白詩相提并論，元、白之流甚至應(yīng)該感到慚愧，可見楊慎對薛濤的這首詩的評價之高。可以說這兩首詩是薛濤在邊城所見所聞的縮寫，反應(yīng)了當(dāng)時士兵在邊疆戍守生活的困苦。鐘惺在《名媛詩歸》評論此詩是：“二詩如邊城畫角，別是一番哀怨?！盵9]薛濤

15、另有《籌</p><p>　　綜上所述，薛濤詩歌中具有非常鮮明的士大夫意識，特別是她的酬唱之作中男性化傾向更為明顯。薛濤的詩氣勢雄渾、峻潔，詩風(fēng)越發(fā)深沉凝重、雄健。詩人極力洗削詩作中的脂粉氣，使她的詩作越來越男性化，在詩中有許多體現(xiàn)士大夫意識的詩。薛濤詩中所表現(xiàn)是一個品格清高的女子，有著士大夫的高潔品質(zhì)，從來不會因為自己身份低微而感到羞恥，也不會獻媚于達官貴人。薛濤始終保持著清拔、高雅的品格，清高的志節(jié)絲毫不遜色

16、于士大夫。在中國古代，女子與國家大事基本是扯不上關(guān)系的。而薛濤卻關(guān)心國事，憂患時局，而且關(guān)注政治的程度絕對不會少于士大夫。其實薛濤本身就是西蜀政治歷史的參與者與見證人，她與十一位蜀地的節(jié)度使相處共事過，見證了蜀地的一些重要事件的發(fā)生。正如歷來評論家所說的，這樣的一個薛濤豈是一個女子也，她的所作所為完全是士大夫的形象。</p><p>　　二、薛濤詩中士大夫意識的成因</p><p>　　薛

17、濤的詩中表現(xiàn)了士大夫的意識，從總體上來說，薛濤的詩風(fēng)偏向于男性化的，她擺脫女子陰柔，使其詩風(fēng)顯雄渾、峻潔。任何事物都不是獨立存在的，事物總是也其他事物相聯(lián)系的，薛濤詩中士大夫意識也是由多方面的原因所形成的。要分析其成因，必須從薛濤的生活道路、人生經(jīng)歷等方面去考慮，同時也要考慮到唐代人們對于詩歌的普遍認識，故本人將其原因歸結(jié)為性格、環(huán)境、對詩的認識。</p><p>　　（一）薛濤清高、剛烈的性格</p>

18、;<p>　　薛濤是一個高潔、剛烈的女子，她不畏強權(quán)，不因自己身份的鄙微而獻媚于士大夫，而是竭力洗削脂粉氣，積極追求士大夫所推崇的審美品位。如在薛濤《贈蘇十三中丞》：“洛陽陌上埋輪氣，欲逐秋空擊隼飛。今日芝泥檢徵詔，別須臺外振霜威?！痹娭杏谩逗鬂h書》張綱年少官微，敢于彈劾權(quán)貴的典故，表現(xiàn)出詩人非凡的見識、不畏強權(quán)的勇氣。鐘惺在《名媛詩歸》中稱贊這首詩“氣質(zhì)森挺”。[12]又如《賊平后上高相公》：“驚看天地白荒荒，瞥見青山舊

19、夕陽。始信大威能照映，由來日月借生光?！睂①\平后蜀地壯麗的景色刻畫的精妙絕倫，氣勢雄健，絲毫不見脂粉氣。鐘惺在《名媛詩歸》中曰：“開口自然挺正，而有光融拓落之氣，覺文人反多牽摔?！睋?jù)宋代王讜《唐語林》記載：“嘗有黎州刺史作《千字文令》，帶禽魚鳥獸，乃曰：‘有虞陶唐?！腿绦Σ涣P。至薛濤云：‘佐時阿衡?！淙酥^語中無魚鳥，請罰。薛笑曰：‘衡字尚有小魚子。使君“有虞陶唐”，都無一魚?！e客大笑?！睆倪@個故事中可以看出薛濤清潔、剛烈的一面，

20、她也是一個不畏強權(quán)的女子。薛濤追求士大夫的審美品位，又具有士大夫清潔、剛烈的性格，所以其詩作也會呈現(xiàn)出男性化的特點，詩中表現(xiàn)出士大夫意識。</p><p>　?。ǘ┡c文人名士相交往</p><p>　　薛濤早年以宦家女身份流入樂籍，她以聰敏的詩才走入男性的文化圈。她經(jīng)常出入節(jié)度使府，與許多達官貴人相交往，又與許多文人名士互相酬唱。作為樂妓的她既為不幸又是幸運的，她獲得了尋常女子沒有的活動

21、自由，得到了一般女子不可能有的文化氛圍和特殊體驗。中唐時期的風(fēng)物人情、節(jié)度使府的生活面貌，與文人名士交往的獨特經(jīng)歷等都是薛濤詩中士大夫意識表現(xiàn)的重要原因。淪落為樂伎的她不將詩才當(dāng)作取媚求憐的資本，而是著力洗削俗媚之氣。孫棨在《北里志·序》曾說“比常聞蜀妓薛濤之才辨，必謂人過言，及睹北里二三子之徒，則薛濤遠有漸德矣”?？梢?，論“才辨”或許薛濤不是唐代妓女中最好的，但為什么她們的詩卻很少留下來呢，北里諸妓的詩以“艷詩”求賞，以“媚

22、才”取憐，她們的色藝只為士大夫的賞玩。而薛濤卻能以“人的尊嚴(yán)”駕馭“才辨”，洗滌脂粉俗媚之氣，從樂伎中走出來。薛濤與許多文人名士相酬唱，思想上受到了士大夫思想的深刻影響。積極融入到士大夫的文化圈中，學(xué)士大夫過隱居生活，精神生活進一步男性化了。經(jīng)常出入節(jié)度使府，政治不可避免的影響了她，薛濤關(guān)心時事，憂患時局?！盃I妓”的生活經(jīng)歷和被罰赴邊城的遭遇，使她深切的體會到男性中心文化主宰著每</p><p>　?。ㄈ┨拼?/p>

23、對于詩歌的普遍認識</p><p>　　唐代是中國詩歌發(fā)展的全盛時期，無論從詩歌的數(shù)量、詩人都是以往歷來朝代不能相比的，其詩歌的藝術(shù)成就達到了中國詩歌發(fā)展巔峰。唐代參與詩歌創(chuàng)作的人非常多，帝王將相、朝士布衣、童子婦人、緇流羽客皆能詩。唐代人繼承了前人關(guān)于詩的認識，同時又結(jié)合唐朝的特點，對詩有了新的認識。唐代人繼承了前人“詩言志”和“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”的認識。

24、詩歌是詩人思想感情、內(nèi)心世界的外在呈現(xiàn)，詩歌體現(xiàn)了詩人的思想情感?？鬃訉υ姷恼J識深深的影響了歷代的國人，言詩的目的性也非常明確，近為侍奉父母，遠為侍奉君王。在男子當(dāng)政的時代，人們對于詩歌的認識自然會呈現(xiàn)男性化，詩歌就是男性侍奉君王、父母的一種工具，詩歌因此烙上了男性化的特點。唐代完備了科舉制度，以詩取士，詩才成為進入仕途的重要手段。在中國古代，入仕是士大夫的人生目標(biāo)，追求齊家治國平天下。能言詩成為了士大夫必不可少的素質(zhì)，詩歌的創(chuàng)作與發(fā)展

25、無不與士大夫相關(guān)，詩也成為了士大夫的交流語言。婦人言詩多為與士大夫交流，所以她們的詩歌必須符合士大夫的審美要求，她們創(chuàng)作的詩歌總會受到士大夫的影響，在她們的詩歌中流露出士大夫意識。</p><p>　　三、唐代其他女詩人詩歌中士大夫意識的表現(xiàn)</p><p>　　薛濤是唐代眾多女詩人中的其中之一，她的詩風(fēng)雄渾、沉雄凝重，氣勢雄健，洗削女子身上的脂粉氣，其詩歌中不帶媚俗之氣。詩風(fēng)趨向男性化

26、，而在其詩歌中體現(xiàn)了許多士大夫的意識，贊同男性清高志節(jié)，關(guān)心國事，憂患時局，追求士大夫的審美品位。而在唐代的女詩人中，詩歌中表現(xiàn)士大夫意識的不僅僅有薛濤一人，還有諸多女詩人在其詩歌中表現(xiàn)了士大夫的意識。如有“女中詩豪”之稱的李冶，她的詩風(fēng)流雅暢、意象高遠、語言自然，善于遣境而且不拘格律，詩風(fēng)雄發(fā)、豪放。另有魚玄機， 她與薛濤、李冶合稱為唐代三大女詩人，其詩文藻有余，可格調(diào)卻不高，集中放佚語比較多，雕琢的痕跡也較明顯，與薛濤、李冶相比略顯

27、遜色，詩風(fēng)艷冶。就算如此，魚玄機的詩中同樣有士大夫意識的表現(xiàn)。</p><p>　　（一）李冶詩中士大夫意識的表現(xiàn)</p><p>　　李冶，字季蘭，中唐初曾為烏程地方女道士，晚歲被召入宮。李冶被譽女中詩豪，詩歌成就高，工格律詩尤佳。與眾多文人名士相交往，其詩風(fēng)雄健、豪放，少有脂粉氣。如李冶《從蕭叔子聽彈琴賦得三峽流身歌》：“妾家本住巫山云，巫山流泉常自聞。玉琴彈出轉(zhuǎn)寥夐，直是當(dāng)時夢里聽。

28、三峽迢迢幾千里，一時流入幽閨里。巨石崩崖指下生，飛泉走浪弦中起。初疑憤怒含雷風(fēng)，又似嗚咽流不通?；赝那鸀|勢將盡，時復(fù)滴瀝平沙中。憶昔阮公為此曲，能令仲容聽不足。一彈既罷復(fù)一彈，愿作流泉鎮(zhèn)相續(xù)?！痹娋溟_頭詩人以巫山神女自況，以美妙的音樂來結(jié)尾，大開大合，氣勢澎湃。將音樂之美描寫的淋漓盡致，狀曲聲如畫般的展現(xiàn)在讀者面前，可以與白居易《琵琶行》中的音樂美相媲美。黃周星在《唐詩快》中評論此詩：“此詩似幽而實壯，頗無脂粉習(xí)氣?！盵13]李冶詩歌成

29、就很高，歷來被認為是大歷時期重要的詩人，在《四庫全書總目》中說“將其置之大歷十子之中，不復(fù)可辨”，可見李冶在的重要地位。李冶性格豪放，不拘束于封建禮教，以擬男心態(tài)與士大夫相交往，從外貌到精神氣質(zhì)都與男性相類似，使其詩趨向于男性化，高仲武《中興間氣集》評價李冶云：“士有百行，女惟四德。季蘭則不然也，形氣既</p><p>　　（二）魚玄機詩中士大夫意識的表現(xiàn)</p><p>　　李冶詩雄發(fā)、

30、豪放，頗無脂粉氣，她的詩是其擬男心態(tài)下的創(chuàng)作成果。與“女中詩豪”李冶相比，魚玄機的詩顯得艷冶無比。盡管魚玄機的詩風(fēng)艷冶，但是其詩中同樣有表現(xiàn)士大夫意識的詩作。魚玄機，字蕙蘭，長安人，咸通中出家于長安咸宜觀為女道士。在其今存詩中來看，多為表達情愛相思的主題，但也有表現(xiàn)士大夫意識的詩作。如她的《游崇真觀南樓睹新及第題名處》云：“云峰滿目放春晴，歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名?！边@首詩是詩人游覽崇真觀時看見朝廷科舉放榜有感而作

31、。中國古代的士大夫追求“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，進入仕途也成為了他們所追求的重要目標(biāo)，“治國平天下”的理念根深蒂固的植入到士大夫的思想中?？婆e是朝廷選撥人才最為重要的途徑，通過科舉進入仕途是士大夫?qū)W文言詩的一個重要動力。在這首詩中，詩人志意激切，感嘆自己是女兒身，否則一定能金榜題名。鐘惺在《名媛詩歸》曰：“風(fēng)流艷冶，偏與文士相宜，故其語亦矜重自喜?！盵15]詩人嘆息羅衣掩其詩才，表達了士大夫希望通過科舉考試進入仕途的這一思想意識。

32、</p><p>　?。ㄈ┰娭斜憩F(xiàn)士大夫意識的其他女詩人</p><p>　　不管是詩風(fēng)豪放的李冶，還是詩風(fēng)艷冶的魚玄機，在她們都有表現(xiàn)士大夫意識的詩作。當(dāng)然，在詩中表現(xiàn)士大夫意識的女詩人不止上述的三人，還有武則天、上官婉兒等。武則天在以《唐明堂樂章》、《唐大饗拜洛樂章》這兩首詩歌的創(chuàng)作中體現(xiàn)出男性化的特征，在《臘日宣詔幸上苑》這首詩中，更加充分的體現(xiàn)男性化雄偉、宏大特征，充滿了帝王之威

33、。武則天經(jīng)歷由一個妃子到皇上的轉(zhuǎn)變，其心理也由擬男心理到完全男性化心理的轉(zhuǎn)變，其詩歌創(chuàng)作更多展現(xiàn)著帝王之威，表現(xiàn)了士大夫的君臣意識。上官婉兒是一名具有男性化心理的宮廷內(nèi)官，她的詩作也體現(xiàn)出了男性化的特點，以《彩書怨》為例：“葉下洞庭初，思君萬里余。露濃香被冷，月落錦屏虛。欲奏江南曲，貪封薊北書。書中無別意，惟悵久離居?！痹撛姀膶徝酪暯呛蛯徝酪庀蟮倪x擇上都充滿男性作家的豪放氣度，絲毫看不出女性特質(zhì)，其詩作趨向男性化，在上官婉兒的應(yīng)制酬唱詩

34、中表現(xiàn)了士大夫侍奉君王的意識。在唐代的眾多女詩人中，在詩中表現(xiàn)出士大夫意識不僅僅有上述幾位，還有很多女詩人在其詩中表現(xiàn)出了士大夫的意識。女詩人的詩作男性化趨向明顯，女詩人的詩中表現(xiàn)出士大夫意識并不是個別，而是普遍存在的。</p><p><b>　　四、總結(jié)</b></p><p>　　唐代女詩人的詩歌中表現(xiàn)士大夫意識，這是女詩人對士大夫思想的認同和對士大夫?qū)徝榔肺坏?/p>

35、追求的體現(xiàn)。在封建社會中，女性一直是作為弱勢群體出現(xiàn)在生活之中，相對于男性而言其文學(xué)地位是非常低的。在整個中國古代社會中，文化活動的主體一直是男性，男性的文學(xué)創(chuàng)作才是社會活動的主流，而女性是文學(xué)創(chuàng)作更多的表現(xiàn)了學(xué)習(xí)、模仿男性的文學(xué)創(chuàng)作，女性的文學(xué)創(chuàng)作多為依附于男性的文化活動上的。在男性文化圈，女性總是作為弱小者出現(xiàn)，女性只有努力融入男性主流文化的評價體系才能得到男性的認同和尊重。這在女詩人的酬唱詩中是表現(xiàn)最為明顯的，在與男性的交往中，女

36、性為了得到男性認同，其詩作須符合士大夫的評價標(biāo)準(zhǔn)，所以她們的詩作會趨向男性化，在詩中表現(xiàn)一些士大夫意識。薛濤的酬唱詩中這一現(xiàn)象是表現(xiàn)最為明顯。面對女性在男權(quán)社會中的不利地位，女詩人渴望得到士大夫的認同與尊重。她們終其一生都在進行“合規(guī)范”的韌性抗?fàn)?，抗?fàn)幣员痪芙^于主流文化之外的既定模式，抗?fàn)幍姆绞奖闶且圆蛔岉毭嫉牟湃A創(chuàng)作男性色彩濃郁、符合士大夫評價體系的詩歌，以堪與士大夫抗衡的人格、詩格贏得了士大夫群體的尊重。</p>

37、<p>　　女性的詩作渴望得到男性的肯定與贊賞，女性以男性世界的審美標(biāo)準(zhǔn)去創(chuàng)作，所以其詩中會帶有濃郁的男性化色彩，表現(xiàn)士大夫意識。女性努力融入士大夫評價體系，在一定程度上進行著所謂“超性別寫作”或“無性別寫作”，其詩歌則呈現(xiàn)出男性化風(fēng)格，表現(xiàn)著士大夫的意識。女詩人在作詩竭力洗削身上的脂粉氣，淡化或隱藏自己的女性化特征，模仿士大夫的文學(xué)創(chuàng)作，在詩中表現(xiàn)出士大夫意識，并希望以“詩人的身份”與士大夫進行較為公平的交往相處。受此影響，

38、唐代女詩人的詩歌中總是或多或少表現(xiàn)出了士大夫意識。而這一現(xiàn)象并非僅限于某個女詩人的詩作中，女詩人的詩作中表現(xiàn)出士大夫意識是一種普遍的現(xiàn)象。女詩人的詩中表現(xiàn)出士大夫意識是一種正常的文學(xué)現(xiàn)象，是女性認同和追求以男性為中心的主流文學(xué)的具體體現(xiàn)。唐代女詩人的詩中表現(xiàn)出士大夫意識是一種普遍的文學(xué)現(xiàn)象，那么其他朝代女詩人的詩中是不是也有表現(xiàn)士大夫意識，關(guān)于這個問題有待我們進步去探究。</p><p><b>　　注

39、釋：</b></p><p>　　[1]胡震亨.唐音癸簽[M].上海:古典文學(xué)出版社,1957.</p><p>　　[2] ]張為.詩人主客圖,丁福保輯,歷代詩話(全三冊,上冊)[M].北京：中華書局,1983,(1).</p><p>　　[3] 宣和書譜，張篷舟.薛濤詩箋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：127.</p><

40、;p>　　[4] 全唐詩（第二十三冊）[M].北京：中華書局，1960：9035.</p><p>　　[5]費著.箋紙譜,張篷舟.薛濤詩箋·薛濤傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：108.</p><p>　　[6] 全唐詩（第九冊）[M].北京：中華書局，1960：3434.</p><p>　　[7] 鐘惺.名媛詩歸,李冶,薛濤,魚玄機.

41、唐女詩人集三種[M].上海：上海古籍出版社，1984：54.</p><p>　　[8]楊慎.升庵詩話, 丁福保輯,歷代詩話(全三冊,中冊)[M],北京：中華書局,1883 ：913.</p><p>　　[9]鐘惺.名媛詩歸,李冶,薛濤,魚玄機.唐女詩人集三種[M].上海：上海古籍出版社，1984：31.</p><p>　　[10]鐘惺.名媛詩歸,李冶

42、,薛濤,魚玄機.唐女詩人集三種[M].上海：上海古籍出版社，1984：73.</p><p>　　[11](轉(zhuǎn))孫映逵.唐才子傳校注[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1991：583.</p><p>　　[12]鐘惺.名媛詩歸,李冶,薛濤,魚玄機.唐女詩人集三種[M].上海：上海古籍出版社，1984：57.</p><p>　　[13]黃周星.唐詩快，李冶,薛濤,

43、魚玄機.唐女詩人集三種[M].上海：上海古籍出版社，1984：11.</p><p>　　[14]高仲武.中興間氣集，傅璇琮.唐人選唐詩新編[M].陜西：陜西人民教育出版社，1996：506.</p><p>　　[15] 鐘惺.名媛詩歸,李冶,薛濤,魚玄機.唐女詩人集三種[M].上海：上海古籍出版社，1984：112.</p><p><b>　　參考文

44、獻：</b></p><p>　　[1]張篷舟.薛濤詩箋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.</p><p>　　[2]李冶,薛濤,魚玄機.唐女詩人集三種[M].上海：上海古籍出版社，1984.</p><p>　　[3]丁福保.歷代詩話續(xù)編[C].北京：中華書局，1983.</p><p>　　[4]鐘惺.名媛詩歸[A].四

45、庫全書存目叢書編纂委員會.四庫全書存目叢書?集部339冊.齊魯書社,1997.</p><p>　　[5]全唐詩（第二十三冊）[M].北京：中華書局，1960.</p><p>　　[6]蘇雪林.唐詩概論[M].上海：上海書店，1992.</p><p>　　[7]孫映逵.唐才子傳校注[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1991.</p><p&g

46、t;　　[8]黃蕓珠. 略論薛濤詩風(fēng)“男性化”的成因及其表現(xiàn)[J].中國文學(xué)研究，2003（2）.</p><p>　　[9]王永波，黃蕓珠.論薛濤詩歌男性化審美形態(tài)的表現(xiàn)[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報，2003（7）.</p><p>　　[10]許秋群.淺析薛濤詩的二重性[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（3）.</p><p>　　[11]宮為菊.