建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的情感意義

1、<p>　　建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的情感意義</p><p>　　摘要：建筑環(huán)境藝術(shù)中情感意義的追求，對建筑環(huán)境設(shè)計師而言，是永遠的誘惑。設(shè)計師須領(lǐng)會各種人類情感的運動或變化規(guī)律，找到它們的具體活動式樣，并將它們體現(xiàn)于建筑的形象之中，這就是建筑環(huán)境形象情感語言的表現(xiàn)。建筑要獲得深度的情感意義，它必然就會具有表現(xiàn)的性質(zhì)，建筑形象也就必然會帶有創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、組織或探索人類情感奧妙的審美想象特征。 </p&g

2、t;<p>　　關(guān)鍵詞：建筑；環(huán)境；人；情感 </p><p>　　中圖分類號：TU―023　文獻標(biāo)識碼：A </p><p>　　德國心理學(xué)家馮特提出心理元素(或心理過程)有兩類：一類是感覺和意象，另一類是感情。關(guān)于感情，馮特認為包括愉快或不愉快，激動或沉靜，緊張或松弛，即他所謂的“感情三度論”。這個理論為我們研究建筑環(huán)境心理情感提供了啟示。 </p><

3、;p>　　情感，亦稱感情，是人在活動中對客觀事物所持的態(tài)度的體驗，顯示著對事物刺激的肯定或否定的心理反應(yīng)。藝術(shù)中的情感，作為從審美角度對事物所持的態(tài)度體驗，是一種藝術(shù)的審美體驗。它是以美感為核心的高級情感體系。它不是出于簡單的生理需要所產(chǎn)生的情緒體驗，而是對復(fù)雜的社會需要、精神需要的體認而形成的高層情感。這種躍動在藝術(shù)中的情感，在事實基礎(chǔ)上超越了自然局限，是在社會的人與人化的自然相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感；在意識層次超越了主體自身的

4、局限，是在社會意識個體化與個體意識社會化相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感；在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上超越了片面感受的局限，是在以美感為核心，與理智感、道德感、功利感等相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感。 </p><p><b>　　一、藝術(shù)中的情感 </b></p><p>　　一切藝術(shù)，莫不傳情喻理，是建筑在情理澆灌的心理基礎(chǔ)之上。了解藝術(shù)的審美意識，展露藝術(shù)創(chuàng)作的奧秘，不可不解析其中的情理架構(gòu)

5、。情感是藝術(shù)精神的生命，滲透在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的一切活動中。藝術(shù)的創(chuàng)作動機來自強烈的情感，藝術(shù)的創(chuàng)作行為充滿執(zhí)著的情感追求，藝術(shù)的動人力量依賴激越的情感宣泄或深沉的情感潛移。藝術(shù)須臾不能離開情感，離開情感的“藝術(shù)”只能是虛妄的欺騙和瘋狂的鼓吹。藝術(shù)的世界是情感的世界。沒有情感，這個世界就會立刻失去熱氣和血流，變得蒼白、暗淡、枯槁以至死寂；就會象墳場一樣陰森，象魔城一樣恐怖，因為那里只有鬼骨的磷光閃現(xiàn)，只有人形的軀殼舞動。然而，同樣正確的是

6、，藝術(shù)審美，作為一種掌握世界的方式，它又包含著人對世界、對社會、對人生、對自我的理智與認知，又不純?nèi)皇乔楦械氖澜?。作為人性世界的情感，其情中有理、理寓于情。藝術(shù)的發(fā)生和進取，藝術(shù)的成功和價值，往往在于情動于理，理發(fā)乎情；以理養(yǎng)情，以情喻理；理為情宗，情為理縱；情理交融，一體無間。因而，離開理性的情感及其“藝術(shù)”，也只能或是動物本能的騷動，或歇斯底里的瘋狂，或愚昧無知的蠢舉?？梢哉f，藝術(shù)是用形象把情感和理性有機結(jié)合起來，表達出來的一種獨特

7、</p><p>　　藝術(shù)審美中的情感，貫串于藝術(shù)活動的各環(huán)節(jié)，諸方面。第一，情感是創(chuàng)作的動力，成為使人們進入情境，立意構(gòu)思，寫心于藝的強大精神內(nèi)能。第二，情感是指導(dǎo)創(chuàng)作的重要坐標(biāo)，也是同化或加工創(chuàng)作素材的心理熔爐。古人劉勰說過，“情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗?！比艘蚯閯佣姁墼?，物因情觀而見美丑，事因情系而見善惡，理因情通而見是非。故無情，便無真善美的褒揚與假惡丑的鞭撻，便無藝術(shù)。藝術(shù)是藝術(shù)家的感

8、情結(jié)晶。第三，情感既是藝術(shù)表現(xiàn)的基本內(nèi)容，又是展開藝術(shù)表現(xiàn)的心理舞臺。藝術(shù)與表情形影不可離析，世界上不存在無表情的藝術(shù)。情感是藝術(shù)表現(xiàn)的直接對象。明清之交的李漁，回味他歷游名山大川，吟詠自然的審美體驗時說：“才情者，人心之山水；山水者，天地之才情?！睆娬{(diào)人心、天地、才情、山水不能判然無涉。人們在藝術(shù)中所表現(xiàn)的，在審美中所玩味的，就是情感化的山水，或山水化的情感。無論是對客觀之物的反映，還是對主觀之境的表現(xiàn)，在藝術(shù)對象中都直接、間接地體現(xiàn)

9、著人的情感。第四，藝術(shù)中情景互生。自然之景，世態(tài)之景，固然能觸發(fā)和派生人的某種情感；但人的情感，人的內(nèi)心體驗，則在更為深刻的方面把人性的亮光射入大千世界，使之作為各種</p><p>　　我們生活的環(huán)境離不開情感活動，其情感也是知覺情感。知覺情感是伴隨著知覺活動直接產(chǎn)生的，而且總是被主體(人類)看作是知覺對象的一種客觀性質(zhì)，這種情感性質(zhì)正像看紅色的火焰或灰暗的天空，隨之而感到的就是一種愉快的或陰沉的情緒，于是我們

10、就稱這種火焰為愉快的火焰，稱這種氣候為陰沉的天氣。這種愉快性和陰郁沉悶性，與火焰的紅色和天空的灰暗是不相同的。這些性質(zhì)完全是主體根據(jù)過去的經(jīng)驗進行的聯(lián)想，因為動物、植物、物質(zhì)本身并沒有什么情感，這些情感完全是主體根據(jù)聯(lián)想賦予它們的，那樹木的呻吟，風(fēng)的怒吼，樹葉的沙沙耳語，流水的潺潺嘟噥，花兒的飄零，浮云的來去匆匆，都是人類才具有的動作和情感。 </p><p>　　二、建筑環(huán)境中的情感語言 </p>

11、<p>　　“情感的或精神的內(nèi)容可以在聲音、形狀、圖像、線條和色彩等構(gòu)成的物理結(jié)構(gòu)中得到藝術(shù)的體現(xiàn)?！庇捎谖覀兩拇蟛糠侄际窃谶@種日常生活狀態(tài)中度過的，我們周圍環(huán)境不管是家具的布置，還是建筑、樹木和草坪，都具有其特定的情感意味(或性質(zhì))，因而能影響生活在這個環(huán)境中的人們的心理狀態(tài)。每一種思維都有適合自己的領(lǐng)域，而對事物之情感意義的知覺當(dāng)然屬于審美意識的領(lǐng)域。 </p><p>　　建筑環(huán)境是與物質(zhì)形

12、態(tài)和知覺相聯(lián)系的，是與人的活動相聯(lián)系的，是與人的經(jīng)驗和生活幻象相聯(lián)系的。在形容一個人性化的空間時，不僅使人聯(lián)想到一定的人與空間的功能關(guān)系，還包含了審美、想象、浪漫的、充滿人情味的感情空間，人置身其中，必然受到環(huán)境氣氛的感染而得到精神上的享受，從心理產(chǎn)生情感的波瀾?？臻g因為人而有情，空間環(huán)境作用于人，有時人也將自己的心情作用于空間環(huán)境。人在凝視秀麗山色或如鏡的水面這樣一些自然景色時，似乎會發(fā)現(xiàn)自己處于一種十分寧靜的心理狀態(tài)中。 </

13、p><p>　　當(dāng)人們居住在比較考究的住宅，起居室內(nèi)往往安置壁爐。壁爐的基本功能是取暖。但這要在有一定經(jīng)濟條件的家庭中才有可能，所以，久而久之，它便成了安逸、舒適生活的精神對象。在壁爐上作許多精致的裝飾，就使它更偏重于這種精神功能。人生活了多年的住宅，必然令人對這個建筑環(huán)境產(chǎn)生感情，所以壁爐又會成為寄情之物的語言。 </p><p>　　人對客觀對象的感受，因不同的情緒和心境而變異。這是一種“

14、移情說”，是人的高級心理活動的反映。建筑心理學(xué)所研究的是外界的建筑環(huán)境對人的影響，或者說是“情隨景遷”。哥特式教堂的室內(nèi)空間，其語言的形狀、尺度、光線、色 彩等，給人的感受是神的偉大和人的渺小。迪斯尼樂園的五光十色的環(huán)境，活潑多樣的形象，激烈明快的節(jié)奏，給人的感受是愉悅、歡快和暢神。這些都是人在特定的建筑環(huán)境中產(chǎn)生的心理情感活動。 </p><p>　　再如建筑環(huán)境設(shè)計在色彩的運用也引“以色傳神，以色抒情，以色

15、寫意”，努力表達色彩的情感作用，色彩既是傳遞信息的工具，也是美化環(huán)境的手段。法國畫家柯羅說指出，你所用的一切色彩要服從你的感情，沒有感情的“色”，是激不起欣賞者的“情”的。 </p><p>　　“人的感情(來自生活的)各異，它反涂于建筑的感情自然也各不相同。人對包括建筑在內(nèi)的外在物態(tài)的高級心理感受(包括倫理的、審美的)人人都有，而由于生活、習(xí)俗的不同而導(dǎo)致了差異性。建筑形式千姿百態(tài)，人的感情也多種多樣，所以建筑

16、的感情語言是復(fù)雜的，這里只能約略地討論一些典型的感情語言。但這樣一來，也許能進一步認識所謂的建筑文化，它的中心是一個‘情’字。這個‘情’，是廣義的，包括人情味，包括倫理作用下的人情，包括現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)下的人情，以及否定感情的‘無情’?！痹诂F(xiàn)代，人們對建筑環(huán)境所懷的感情需求顯然是人對大自然的感情和人對人的感情，人們希望這兩個方面都能在建筑上得到反映，而不被由人自己創(chuàng)造出來的“現(xiàn)代物質(zhì)文明”所“奴役”。這種需求既是精神的，也是物質(zhì)的。當(dāng)今的歐

17、洲，有些住宅做成二至三層高的低矮且是坡屋頂?shù)男⌒吐?lián)立住宅，前面是小院，有水、綠化、小路，環(huán)境既寧靜又能夠相互交往，如臺階式住宅，其目的是很清楚的，反映了人類對大自然的情感追求。勒?柯布西耶的朗香教堂，內(nèi)部空間著意變化，并追求小洞投射的光感效果，具有相當(dāng)大的攝靈性，運用特殊的建筑形態(tài)表達了特殊的情感特征。賴特說：“建筑是包含在人們自己建造的</p><p>　　另外，我國的傳統(tǒng)民居街巷、日本住宅室內(nèi)外環(huán)境布局都可視

18、作具有情感味建筑?，F(xiàn)代城市的市民廣場，波特曼式的共享空間大廳、現(xiàn)代商業(yè)廣場、商業(yè)步行街也都刻意表現(xiàn)與人的情感交流。因而，不論是物態(tài)化的藝術(shù)形象，還是非物態(tài)化的內(nèi)心圖象，都是形象與情趣的契合，都是情與景的統(tǒng)一。 </p><p>　　三、建筑環(huán)境中的情感與審美想象 </p><p>　　朗在《現(xiàn)代美學(xué)體系》一書中談到：“審美想象是在審美知覺基礎(chǔ)之上以心象為形式的創(chuàng)造性的心理過程。說知覺是想象

19、的基礎(chǔ)，有兩層含義：第一，從時間順序看，想象是在知覺之后產(chǎn)生的；第二，想象活動要依靠知覺材料(或者是當(dāng)前所獲得的，或者是儲存在記憶中的以往獲得的知覺材料)。所以想象不能離開知覺。科學(xué)想象圍繞邏輯符號展開，審美想象則圍繞心象展開。審美想象出現(xiàn)的心象有三種類型，即知覺心象、記憶心象和想象心象。想象心象是前兩種心象的變異、組合、加工而構(gòu)成的新的心象，滲透了主體的情感，帶有不同程度的創(chuàng)造性。這就是審美意象。”建筑中的審美意象。如杜牧在《阿房官賦

20、》中表述的“五步一樓，十步一閣，廊腰漫回、檐牙高啄，各抱地勢，鉤心斗角，”就是建筑意象的表達。計成在《園冶》中，更是大量描述了“山樓憑遠”、“軒楹高爽”、“窗戶鄰虛”、“奇亭巧榭”、“層閣重樓”等富有詩情畫意的園林建筑意象。 </p><p>　　藝術(shù)創(chuàng)造的想象，是在脫離開眼前的知覺對象的情況下進行的，創(chuàng)造性想象的基礎(chǔ)是無數(shù)次的感知、大量的觀察和豐富的經(jīng)驗，當(dāng)然還要有一定的天才。豐富的記憶形象及感知經(jīng)驗固然是創(chuàng)造

21、性想象的基礎(chǔ)，但卻不是創(chuàng)造想象的動力所在，因為創(chuàng)造性想象的動力并不是某種極力想把某些記憶圖象恢復(fù)和復(fù)制出來的愿望，而是它所認識到和體驗到的人類的種種情感和創(chuàng)造需求。設(shè)計思想愈是深刻，洞察力愈是敏銳，設(shè)計作品就越具有靈性與個性。設(shè)計情感一旦在內(nèi)心成熟，便會極力地去尋取某種方式呈現(xiàn)和表達出來。例如，有時候某些主觀情感并不容易找到已有的形象去與它對應(yīng)，這就會產(chǎn)生出某些用線條和色彩組成的抽象的形象。在這些抽象的形象中，線條和色彩的選擇同樣也不是

22、隨意的。如那轉(zhuǎn)折突然和生硬的線條總是與某種憤怒的感情相對應(yīng)，那曲折多變和柔和的線條總是同某種溫存的情緒相對應(yīng)，方向向上或向前的線條總是與某種積極、活躍的情緒聯(lián)系在一起，方向向后和向下的線條總是與某種消沉、低落的情緒聯(lián)系在一起?？傊诮ㄖh(huán)境中，只要線條、色彩、質(zhì)地、形狀相適應(yīng)、協(xié)調(diào)，即使是抽象的形狀，也不會影響主觀感情的表達，有時甚至?xí)惯@種表達變得更為順手和自由一些。 </p><p>　　建筑環(huán)境藝術(shù)中的想

23、象是對自然事物或富有感染力的作品而展開的。當(dāng)人的全部心理功能都活躍起來去擁抱自然或感受設(shè)計作品時，當(dāng)人們的心境、情感與大自然或藝術(shù)設(shè)計作品合拍時，人的想象活動便被激發(fā)起來了。比如中國傳統(tǒng)建筑的廳堂中軸對稱，序列關(guān)系，以及色彩和造型特點，使人一看到這樣的格式就會感到一種莊嚴肅穆的感覺；一看到黃色和故宮的太師椅，便會想到至上的皇權(quán)；一看到傳統(tǒng)的大紅燈籠，就聯(lián)想到喜慶的節(jié)日氣氛。再如中國畫運用抽象的“以形寫神、神寓于形”，“知白守黑、虛實相間

24、”，無畫處皆成妙境，意在空間。空白、省筆正是為欣賞者留下的空闊、茫無邊際的美的想象。而在建筑環(huán)境空間中“少就是多”，這種以少勝多，以極簡的表現(xiàn)力，取得爐火純青的藝術(shù)和實用統(tǒng)一的效果。把空間組合元素綜合形成一種無聲的語言環(huán)境，表達出特有的意境和情調(diào)，使人們在環(huán)境中產(chǎn)生聯(lián)想，思索出個中內(nèi)涵，體味其中的藝術(shù)魅力，得到精神上的享受。 </p><p>　　建筑環(huán)境中情感意義的追求，對建筑環(huán)境設(shè)計師而言，是永遠的誘惑。設(shè)計

25、師須領(lǐng)會各種人類情感的運動或變化規(guī)律，找到它們的具體活動式樣，并將它們體現(xiàn)于建筑的形象之中，這就是建筑環(huán)境情感語言的表現(xiàn)。建筑要獲得深度的情感意義，它必然就會具有表現(xiàn)的性質(zhì)，建筑形象也就必然會帶有創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、組織或探索人類情感奧妙的審美想象特征。一件優(yōu)秀的建筑作品所表現(xiàn)出來的富有活力的感覺和情緒是直接融合在整體的建筑形象之中心，它看上去不是象征出來的，而是直接呈現(xiàn)出來的。 </p><p>　　注：本文中所涉及到