城市想象中的游牧因素

1、<p>　　城市想象中的游牧因素</p><p>　　處于地理與文化雙重邊緣的游牧民族在全球性現(xiàn)代化進(jìn)程中正在脫離原來(lái)的發(fā)展軌道，悄悄地進(jìn)行著城市化的蛻變。今天游牧人口占世界人口的比例已經(jīng)小于1%，且正在受到更多的壓力而不得不放棄原來(lái)的生活方式。在這個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展過(guò)程中，盡管游牧社會(huì)的生存方式正在被放棄，但游牧文化思想?yún)s作為人類的集體記憶和精神凝聚頑強(qiáng)地在現(xiàn)代城市文明中生根發(fā)芽，成為我們就人類與處

2、所關(guān)系進(jìn)行思考的重要思想資源。在人類文化發(fā)展譜系中，游牧文明與工業(yè)文明有時(shí)間先后和結(jié)構(gòu)形態(tài)上繁簡(jiǎn)之別，但本質(zhì)上的優(yōu)劣高低實(shí)際很難說(shuō)清，尤其在現(xiàn)代城市文明病愈演愈烈的情況下，游牧文明作為全球化世界中生態(tài)居住的理論模式釋放出巨大思想能量，受到世界范圍理論家與城市研究者的關(guān)注，成為他們批判城市規(guī)劃官方話語(yǔ)的潛在參照系。 </p><p>　?。ㄒ唬┏鞘信c游牧的沖突與影響 </p><p>　　“

3、游牧”與“城市”的根本差異是移動(dòng)與定居的區(qū)別，是人與空間的關(guān)系不同。游牧社會(huì)依賴家畜與空間移動(dòng)以獲取不確定資源的生活方式曾經(jīng)對(duì)定居社會(huì)構(gòu)成威脅，自20世紀(jì)60年代以降，游牧社會(huì)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了越來(lái)越多的沖突，游牧經(jīng)濟(jì)作為前工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，已經(jīng)脫離于現(xiàn)代發(fā)展政策的軌道。因此，作為政策議題，游牧者越來(lái)越傾向于被定居化、農(nóng)業(yè)化或者畜牧飼養(yǎng)化。21世紀(jì)的到來(lái)、城市化與全球化進(jìn)程的加速，游牧社會(huì)的形態(tài)和人們對(duì)于游牧者的態(tài)度卻出現(xiàn)了矛盾性的變化，一方

4、面是恐懼，要求政府控制他們，使其定居下來(lái)；另一方面，游牧者被看作是“高貴的野蠻人”，對(duì)其生活方式充滿了浪漫的想象，寫(xiě)入小說(shuō)、編入電影、進(jìn)入流行歌曲，甚至將其視為自由與獨(dú)立的象征進(jìn)入城市文化內(nèi)部。都市里的民族風(fēng)情園，流行音樂(lè)中的“最炫民族風(fēng)”，服飾文化中的“部落風(fēng)情”，文學(xué)藝術(shù)對(duì)“額爾古納河右岸”的情有獨(dú)鐘，都顯示出當(dāng)代城市文化中的游牧想象，游牧作為一種思想精神和文化符號(hào)，因其古老和現(xiàn)代化不足成為最富于想象力的藝術(shù)，亦是豐富和提高城市文化

5、品質(zhì)不可或缺的元素。 </p><p>　?。ǘ┏鞘袀惱砭裰械挠文林髁x </p><p>　　游牧文化對(duì)當(dāng)今城市文明最深刻的影響還是在理論模式和思維層面。游牧從最基本的層面講是人類在農(nóng)業(yè)資源匱乏的邊緣環(huán)境中利用草食動(dòng)物與他們卓越的移動(dòng)能力來(lái)獲取資源的生活方式。法國(guó)哲學(xué)家德勒茲和心理治療師瓜塔里把這種生活方式稱為“游牧主義”，即在一種空間居住的不同方式，強(qiáng)調(diào)對(duì)土地的精神歸屬而不強(qiáng)調(diào)所有權(quán)

6、，是一個(gè)“去領(lǐng)土化”的解放過(guò)程，并由此發(fā)展出頗具后現(xiàn)代性的“塊莖理論”。這與當(dāng)代的城市精神有著極強(qiáng)的內(nèi)在相似性。在不斷混雜和越界的前提下，典型的當(dāng)代城市生活是流動(dòng)的，是有多個(gè)地方歸屬的和多民族的。一個(gè)進(jìn)入城市的居住者必須拋棄固有的理念和鄉(xiāng)愁之類，從一個(gè)地方到另一個(gè)地方不停地轉(zhuǎn)換，擁有多重角色和身份歸屬，并始終處于新的邊界認(rèn)同中，包括社會(huì)制度、族群、文明以及自然觀、歷史觀、人生觀等等的變遷。同時(shí)在游牧民那里，“移動(dòng)”并非是簡(jiǎn)單的逐水草而居

7、的經(jīng)濟(jì)行為，更是擺脫權(quán)力掌控與階級(jí)剝削的手段，意味著自由的精神追求。這在城市文化中變成自由遷徙的可能和選擇的多元性。城市的多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)和多種文化樣態(tài)允許人們有不同目標(biāo)和選擇，人際間的陌生、疏離更好地保護(hù)了個(gè)人的隱私，讓人不至于為越界行為遭受道德和倫理的譴責(zé)，從農(nóng)業(yè)文</p><p>　?。ㄈ┏鞘畜w驗(yàn)與游牧民的時(shí)空觀念 </p><p>　　與狄更斯把倫敦隱喻為“墳場(chǎng)”、“廢墟”，左拉把巴

8、黎想象成欲望放縱的“動(dòng)物園”和沒(méi)有出路的“迷宮”相比，高原、牧場(chǎng)、沙漠極少受到游牧子孫后裔的詛咒，相反倒是承受著“故鄉(xiāng)”、“家園”、“搖籃”等精神皈依的美譽(yù)，這涉及空間體驗(yàn)與時(shí)間觀念的微妙聯(lián)系，并影響著道德價(jià)值體系的發(fā)展方向?，F(xiàn)代城市是機(jī)械動(dòng)力支撐下的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，機(jī)械化的規(guī)模生產(chǎn)和高速運(yùn)轉(zhuǎn)激起了人類在追趕中產(chǎn)生的煩躁情緒，使人類在面對(duì)城市時(shí)無(wú)法完全秉持經(jīng)濟(jì)理性，更不會(huì)認(rèn)同以權(quán)利、財(cái)富、強(qiáng)者和社會(huì)達(dá)爾文主義為標(biāo)準(zhǔn)的城市主義，而是不斷通過(guò)文學(xué)

9、、音樂(lè)、繪畫(huà)、攝影等藝術(shù)形式表達(dá)個(gè)人的創(chuàng)傷性城市體驗(yàn)，反思人類為文明所付出的代價(jià)。相反，游牧民族沒(méi)有無(wú)盡的財(cái)富欲望，甚至缺乏基本的時(shí)間觀念，完全是自在的、循環(huán)的、低產(chǎn)的生活方式，馬背、牛車、駱駝上“坐著行走”的慢節(jié)奏和悠閑養(yǎng)成了他們道德上和精神上的貴族氣質(zhì)，浪漫、憂傷、冥想、無(wú)功利之心，讓人性趨向利他、熱情、善良。這種思維容易陷入道德保守主義和城市罪惡論的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，但是眾多的城市社會(huì)問(wèn)題確實(shí)與機(jī)械創(chuàng)造的速度有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因而后現(xiàn)代的

10、城市理論家提倡像游牧民一樣通過(guò)“體驗(yàn)式生存”讓生活節(jié)奏“慢”下來(lái)，在一個(gè)</p><p>　?。ㄋ模优c游牧之地 </p><p>　　“生態(tài)城市”觀念可以看作是現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)“人與自然”認(rèn)識(shí)的一次有限度調(diào)整，也是環(huán)境倫理學(xué)中“反規(guī)劃”之后的重新建構(gòu)。生態(tài)城市指向的是海德格爾以來(lái)的“棲居”觀念，在海德格爾那里，棲居不僅是歸屬某地，同時(shí)也指對(duì)某地的守護(hù)和保存，預(yù)設(shè)了持久、和諧的涵義。而現(xiàn)代

11、的城市建設(shè)盲目追求超現(xiàn)代性和國(guó)際化，造成千城一面，太多的城市由于腐敗和膚淺的城市規(guī)劃理論而失去靈魂與本土特色。建筑專家和民俗學(xué)者推薦另外一種方法，就是反規(guī)劃。反規(guī)劃并不是城市建設(shè)中的無(wú)所作為，而是高度重視城市的歷史積累與自然主體性，對(duì)人類居住空間進(jìn)行符合自然本性的“自然性建構(gòu)”。這種對(duì)人文與自然的辯證認(rèn)識(shí)得益于游牧文明的啟示，游牧民族真正恪守著“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)，由于相對(duì)艱苦、惡劣的自然環(huán)境讓游牧民族很早就認(rèn)識(shí)到大自然創(chuàng)造和毀滅的力