原研哉平面廣告設(shè)計(jì)理念研究

1、<p>　　原研哉平面廣告設(shè)計(jì)理念研究</p><p>　　摘要：本文通過對原研哉及其平面廣告設(shè)計(jì)的分析，理解、概括、總結(jié)原研哉設(shè)計(jì)理念，進(jìn)而得出其對社會(huì)的啟示。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：原研哉；平面廣告設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)理念；哲學(xué)；文化；生活；理解一、原研哉平面廣告設(shè)計(jì)代表作分析 </p><p>　　1.1原研哉的代表作 </p><

2、p>　　原研哉的設(shè)計(jì)領(lǐng)域廣泛，其作品也琳瑯滿目。其中，最具影響力的代表作為，長野冬季奧運(yùn)會(huì)開閉幕式節(jié)目表冊、2005年愛知縣萬國博覽會(huì)的文宣設(shè)計(jì)、東京銀座區(qū)松屋百貨商店翻新項(xiàng)目、梅田醫(yī)院的視覺指示系統(tǒng)以及他有關(guān)于無印良品的設(shè)計(jì)理念。尤其當(dāng)他《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書出版后，更是讓世界人民記住了原研哉這個(gè)名字。其影響力可見一斑。 </p><p>　　1.2原研哉廣告設(shè)計(jì)代表作分析 </p><

3、p>　　原研哉作為一位知名的跨界設(shè)計(jì)師，本文側(cè)重于其平面廣告作品的分析，所以，將以其為無印良品和2005年愛知縣萬國博覽會(huì)設(shè)計(jì)的海報(bào)為代表進(jìn)行分析。 </p><p>　　1.2.1無印良品2003年“地平線”系列海報(bào) </p><p>　　原研哉對于無印良品的廣告建議理念是一個(gè)“空”字。就是說，廣告并不呈現(xiàn)一個(gè)明確的畫面，但是從效果上，向觀眾提供一個(gè)空的容器。這打破了廣告?zhèn)鞑サ囊回?/p>

4、理念，即將想讓受眾了解的觀點(diǎn)進(jìn)一步明確，將其轉(zhuǎn)化為更直觀、更易于理解的信息，然后將其賦予適當(dāng)?shù)拿浇?，再將信息傳播開來。當(dāng)受眾接收到的不是一條信息，而是一個(gè)空的容器時(shí)，傳播因受眾自身提供了意義而發(fā)生。這里滲透著中國道家“無為”的哲學(xué)思想。原研哉認(rèn)為，第一眼看上去沒用的東西實(shí)際上最豐富。一個(gè)空的容器具有眾多的可能性，就因?yàn)樗强盏?，所以才能往里面裝東西。同理，豐富孕育于可能性之中——存在于任何事發(fā)生之前的可能性?？战o予人無限的想象空間，又可

5、以讓人賦予它各種意義。這又與原研哉“無，亦所有”的設(shè)計(jì)理想相得益彰。 </p><p>　　地平線，作為天空和地面的交界線，既讓人感受到天的廣闊，又能感受到地的無垠，形成了一個(gè)巨大寬廣的容器，包容天地。其間又有一抹人煙點(diǎn)綴其中，天、地、人，三者構(gòu)成了我們生活的世界。簡單而不失內(nèi)涵和優(yōu)雅。當(dāng)受眾沉浸于海報(bào)中純粹天成的美景時(shí)，還引導(dǎo)人思考人與自然天道的關(guān)系。 </p><p>　　1.2.2無

6、印良品2006年“自然而然就變成這樣了”系列海報(bào) </p><p>　　無印良品“自然而然”這一系列海報(bào)不如“地平線”那樣出名，其表現(xiàn)內(nèi)涵也不如“地平線”那般蕩氣回腸、發(fā)人深省，但我認(rèn)為這一系列海報(bào)卻很真實(shí)的反映了原研哉對設(shè)計(jì)的思考。原研哉認(rèn)為這是給無印客戶和內(nèi)部員工的一個(gè)信息，一個(gè)詢問無印自己的信息。 </p><p>　　“自然而然”系列海報(bào)的畫面主體都非常普通，或是家具端頭恰巧融合的

7、床和椅子，或是一側(cè)帶有扶手連成一片的沙發(fā)，或是可隨意調(diào)節(jié)成各種造型的鋁制臺燈。就是這樣非常生活化的場景，卻是無印良品一直沉思其中的全部。源于日常生活的觀察、積累和冷靜思考，無印良品追求的是簡單而又舒適，經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間考驗(yàn)的設(shè)計(jì)。 </p><p>　　冷靜觀察人與人、人與生活；整合最優(yōu)的材料與技術(shù)；保持高質(zhì)量的同時(shí)考慮低成本；考慮自然和環(huán)境；傾聽顧客的聲音；與世界上的設(shè)計(jì)師一間工作，這就是自然發(fā)生的。原研哉說。

8、 </p><p>　　1.2.3 2005年愛知縣萬國博覽會(huì)海報(bào) </p><p>　　2005年愛知縣萬國博覽會(huì)的主題是“大自然的智慧”。意在傳揚(yáng)科技與自然的統(tǒng)一，我們需要留意生命和大自然的信息，創(chuàng)造融入大自然智慧的新界面，吸取大自然的智慧，讓謙遜謙卑重新回到我們的心里，修復(fù)人類與大自然之間以及人們之間的不穩(wěn)定關(guān)系。 </p><p>　　本屆博覽會(huì)的標(biāo)識為一個(gè)

9、深綠色的虛線圈，意在提醒“注意”或“小心”。 </p><p>　　博覽會(huì)的海報(bào)設(shè)計(jì)將本屆博覽會(huì)形象與日本每座“里山”①中能發(fā)現(xiàn)的、為人所熟知的所有生命形式和植物相結(jié)合，如毛茛、蝗蟲、蜻蜓蛹等。生活中也是這樣，不論是孩子還是大人，總是會(huì)自然不自然間就被身邊的動(dòng)植物吸引了目光。這一系列設(shè)計(jì)便是激發(fā)人們對大自然本能的熱愛，從而將人們引入博覽會(huì)大自然的智慧這一主題上。這一海報(bào)創(chuàng)意與在森林中尋找大自然智慧是不謀而合的。

10、</p><p>　　二、原研哉設(shè)計(jì)理念 </p><p>　　2.1從已知到未知的再創(chuàng)造 </p><p>　　2.1.1理解事物和 Exformation的再創(chuàng)造 </p><p>　　原研哉認(rèn)為，理解一個(gè)事物不是能夠定義它或者描述它，而是把這個(gè)我們認(rèn)為我們已經(jīng)知道的事物拿過來，讓它變得未知，從而激發(fā)我們對其真實(shí)性的新鮮感和探索精神，進(jìn)而

11、深化我們對它的理解。在這樣一種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，原研哉創(chuàng)造了一個(gè)詞匯——Exformation，它的含義不是“變成已知”，而是“明白我們知道的多么少”。 </p><p>　　當(dāng)我們認(rèn)為獲得一個(gè)知識、一條消息便是畫上一個(gè)句號時(shí)，原研哉提出了相反的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，知識是一個(gè)通往思考的入口。知道某樣?xùn)|西不是目的，而是我們想象的起點(diǎn)。知識就像鑰匙，開啟了一扇門，還有下一扇門在等著你。 </p><p>

12、;　　創(chuàng)造性就是發(fā)現(xiàn)一個(gè)從未被提問過的問題。所以，從零開始搞出新東西來是創(chuàng)造，而將已知變成未知也是一種創(chuàng)造行為。如果有人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的問題，那他能給出的答案也必然是獨(dú)特的。 </p><p>　　這一點(diǎn)在2000年原研哉企劃的一個(gè)名為“再設(shè)計(jì)：二十一世紀(jì)的日常用品”的展覽上得到了充分的體現(xiàn)。不論是長方形紙筒更為有效節(jié)省空間并能降低消耗的衛(wèi)生紙，還是頂部涂上可燃物用天然小樹枝做成的火柴，無一不是對我們周圍熟悉到不

13、能再熟悉、平常到不能再平常的事物的思考。這就像為什么我們的電腦系統(tǒng)、手機(jī)軟件總是有頻繁的更新，這些都是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。原研哉作為一名設(shè)計(jì)師，就是這樣時(shí)刻提醒著自己保持一個(gè)理性的頭腦，冷靜分析人們的日常生活，從而尋求其中最優(yōu)的解決方式。 </p><p>　　2.1.2源自生活的再創(chuàng)造 </p><p>　　2.1.2.1適應(yīng)時(shí)代和受眾需求的再創(chuàng)造 </p>

14、<p>　　原研哉從來都不是一個(gè)與時(shí)代、生活脫節(jié)的人。他關(guān)注人們生活周圍的一切，強(qiáng)調(diào)必須認(rèn)清國家和時(shí)代的大形勢、大趨勢，評估國家經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與外國文化，以及自身文化相對于世界文化的意義。我們必須清楚地認(rèn)識到產(chǎn)生于一種成熟文化相關(guān)聯(lián)的優(yōu)雅的意義。原研哉說。 　　日本作為亞洲將傳統(tǒng)文化極好保留下來的國家，日本文化幾乎滲透于日本產(chǎn)物的方方面面，其在設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)則更是直觀。原研哉作為一名日本的國際設(shè)計(jì)大師，更是將日本文化融入自己的血肉

15、中、靈魂中。有人認(rèn)為原研哉不是一位實(shí)用主義設(shè)計(jì)師。我認(rèn)為不然。原研哉對于生活無盡的理解和探求，以及在他引領(lǐng)下的無印良品， </p><p>　　都時(shí)刻提醒著我，他的設(shè)計(jì)是為了讓人的生活更舒適、更美好。所以我認(rèn)為，如果一個(gè)設(shè)計(jì)與人、與社會(huì)、與世界脫節(jié)，做的再好也只是一件藝術(shù)型的設(shè)計(jì)作品，只能置于博物館供人瞻仰，不能滲透進(jìn)大眾的生活。原研哉和他的無印良品，恰恰做的是生活的設(shè)計(jì)。 </p><p&g

16、t;　　2.1.2.2追求感官共鳴的再創(chuàng)造 </p><p>　　感官作為人類與生俱來的屬性，自我們誕生之時(shí)起，便時(shí)刻浸染我們的生活，既是一種生命本能，又是一種生活樂趣。 </p><p>　　原研哉說，設(shè)計(jì)不僅跟顏色和形式有關(guān)。研究我們?nèi)绾胃惺茴伾托问?，或是研究感覺，是設(shè)計(jì)的一項(xiàng)關(guān)鍵課題。而觀察人如何感覺物體將給予設(shè)計(jì)新的方向。 </p><p>　　為了印證這

17、一點(diǎn)，一個(gè)名為“觸覺展”的項(xiàng)目誕生了。其中充滿了設(shè)計(jì)師對于人感官的思考和刺激。“長”滿頭發(fā)的燈籠，“育”有蝌蚪的杯墊，“鋪”著樹葉的木屐……無一不從感官上帶給受眾生態(tài)氣息的感受。感官設(shè)計(jì)不是為了懷舊，而是為了開啟設(shè)計(jì)的一個(gè)新的關(guān)注領(lǐng)域。感官設(shè)計(jì)既是一種感官的傳達(dá)，又是一種設(shè)計(jì)與受眾之間感官記憶或感官上的互動(dòng)，進(jìn)而促使受眾發(fā)現(xiàn)生活中的小樂趣。 </p><p><b>　　2.2無，亦所有 </b&

18、gt;</p><p>　　“無，亦所有”是原研哉對于無印良品的設(shè)計(jì)理念?！盁o”既是中國道家傳統(tǒng)哲學(xué)觀的體現(xiàn)，亦是禪宗哲學(xué)中極為重要的概念。禪宗認(rèn)為萬物本質(zhì)皆是“空”，世間萬物形不同，本質(zhì)卻無差別，而事物形象在不斷變化之中，本質(zhì)皆是“無”。 </p><p>　　原研哉從東方傳統(tǒng)哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了“無”，并結(jié)合時(shí)代賦予其新的含義和價(jià)值，拓展了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念維度。因?yàn)椤盁o”，所以充滿了各種可能性。因

19、為“無”，所以有了“所有”。 </p><p><b>　　2.3白 </b></p><p>　　“白”是一個(gè)與日本文化淵源頗深的顏色，在日本的神道教中亦是重要的存在。一般意義上說，白是太陽的光明，是生命的象征。 </p><p>　　在原研哉的世界里，“白”與“無”相似，沒有顏色，卻又蘊(yùn)含著多樣性和無限?！鞍住笔且粋€(gè)容器、是一個(gè)空間、又是一

20、種顏色。 </p><p>　　同時(shí)“白”又存在于生命中，生物的骨頭和乳汁都是白色的。 </p><p>　　“白”在原研哉的設(shè)計(jì)中可謂是隨處可見。 </p><p><b>　　2.4互動(dòng)型設(shè)計(jì) </b></p><p>　　無印良品“家”的系列設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)了許多能讓人從中找到生活樂趣的設(shè)計(jì)，比如可以隨意拆裝成各種樣式

21、的家具、可以任意改變造型的臺燈等。這一類設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)之初便具有了一種與人互動(dòng)的靈活性。 </p><p>　　到了“再設(shè)計(jì)”展覽上，以袋茶的設(shè)計(jì)為例，除了體現(xiàn)了對于人的生活習(xí)性的觀察外，更多的是體現(xiàn)了設(shè)計(jì)對人本能的引導(dǎo)作用，讓人不用看使用說明，便能物盡其用。所以，設(shè)計(jì)與人之間的互動(dòng)性也是設(shè)計(jì)師值得思考的問題。 </p><p><b>　　三、啟示 </b></p

22、><p>　　通過研究原研哉的平面廣告設(shè)計(jì)理念，除了讓我們感慨于日常生活中設(shè)計(jì)師所為我們帶來的便利外，更多的是讓我們重新認(rèn)識了“設(shè)計(jì)源于生活，卻又高于生活”的這一定義。原研哉的成功源于他對生活的悉心觀察、冷靜思考，以及對于本土文化、世界文化的深刻理解和傳承。這恰恰是中國的大部分設(shè)計(jì)師所欠缺的品格。所以，不要被生活安逸的表象蒙蔽了發(fā)現(xiàn)的雙眼，套用中國的一句老話——學(xué)無止境。平面廣告設(shè)計(jì)所肩負(fù)的不單單是針對某一件事物的宣

23、傳和講述，而是闡述生活和傳承文化的使命。（作者單位：東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院） </p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1]原研哉 著 《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)（全本）》 廣西師范大學(xué)出版社 2010年9月第1版 </p><p>　　[2]武旭 著 《簡論原研哉設(shè)計(jì)理念中的東方美學(xué)傳統(tǒng)》刊載于《藝海》2011年10期 </