試論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層興起的原因-畢業(yè)論文終稿

1、<p>　　學(xué)科分類號(hào)（二級(jí)）770.3010</p><p>　　本科學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）</p><p>　　題　　目 試論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層興起 </p><p>　　__ 的原因 </p><p>　　姓　　名　 羅米　　　　　 　　　　 </p>

2、<p>　　學(xué)　　號(hào)　 094040084 　　　　　　　　 </p><p>　　院、　系　 歷史與行政學(xué)院、歷史教育系 </p><p>　　?！　I(yè)　 歷史學(xué)　　　　　　　　 　　</p><p>　　指導(dǎo)教師　 楊為星 　　　　　　 　 </p><p>　　職稱（學(xué)歷） 副教授（研究生）

3、 </p><p>　　2013年　　5月　6　日</p><p>　　云南師范大學(xué)教務(wù)處制</p><p>　　試論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層興起的原因</p><p>　　摘要：士階層是一個(gè)特殊的社會(huì)階層，在中國(guó)歷史上存在了兩千五百多年，對(duì)中國(guó)歷史社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。而士階層又形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因此其形成原因就要到春秋戰(zhàn)國(guó)這一特殊的歷史

4、時(shí)期來考究。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗法制瓦解，禮崩樂壞，學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起；同時(shí)諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，各國(guó)為了生存和發(fā)展，競(jìng)相進(jìn)行改革，爭(zhēng)先招攬人才；加上士階層本身的才能，為其登上歷史舞臺(tái)創(chuàng)造了條件。本文希望通過對(duì)士階層形成原因的分析和闡述，使我們對(duì)士階層興起的原因有個(gè)清晰的了解。</p><p>　　關(guān)鍵字：士階層；禮崩樂壞；禮賢下士；智慧才能</p><p>　　春秋戰(zhàn)國(guó)是個(gè)特殊的時(shí)代，宗法制瓦解、

5、禮崩樂壞、諸侯爭(zhēng)霸、舊的社會(huì)秩序瓦解，新的社會(huì)秩序重組，加上典籍流散、學(xué)術(shù)下移，于是私學(xué)興起，學(xué)在官府的現(xiàn)象被打破，社會(huì)風(fēng)氣空前自由，士階層逐漸興起，并且變得越來越活躍，社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都有他們的身影，他們到處嶄露頭角，超過了中國(guó)歷史上的任何一個(gè)時(shí)期。他們憑借自己的智慧與才能縱橫捭闔，指點(diǎn)江山,他們上通王侯將相,下達(dá)草野民間, 居無定所, 游走四方, 縱論英雄, 議論時(shí)政, 聚徒講學(xué), 著書立說，使社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都出現(xiàn)一派自由放達(dá)的景象,

6、也使他們所處的時(shí)代氣勢(shì)磅礴，波瀾壯闊。</p><p>　　士階層由受過教育的貴族子孫和平民中最能干、最杰出者組成，他們是靠能力而不是靠出身來贏得職位，又由于士階層的數(shù)量比較多，士階層中就產(chǎn)生了很多非常杰出的人物，加上諸多社會(huì)原因“士”就開始登上了歷史舞臺(tái)，扮演著越來越重要的角色。春秋戰(zhàn)國(guó)又是士階層的形成時(shí)期，所以對(duì)這一時(shí)期士階層的探討和研究就顯得更為重要。</p><p>　　一、“士”

7、的內(nèi)涵和分類</p><p>　?。ㄒ唬笆俊弊值暮x</p><p>　　“士”字的起源一直是個(gè)紛紜復(fù)雜，引起很多爭(zhēng)論的問題，“士”的稱謂也由來已久。許慎《說文解字》說：“士，事也。數(shù)始于一，終于十，從十一。”《白虎通》曰：“士者事也，任事之稱也?！倍斡癫米ⅰ墩f文解字》說：“凡能事其事者稱士”。徐中舒先生斷定“士”“王”同字，他認(rèn)為士、王兩個(gè)字都像人端拱而坐，只不過一個(gè)是帝王，一個(gè)是長(zhǎng)官

8、而已。余英時(shí)先生在其《士與中國(guó)文化》一書中引《傳》曰“通古今，辨然否，謂之士。” (p.4)</p><p>　　閻步克先生對(duì)“士”字的眾多解釋和源流進(jìn)行了一番梳理，他認(rèn)為“士”字像斧子形狀的說法較為可信，“其初義為‘男子之大號(hào)’即氏族男性正式成員；它又可用為首領(lǐng)之稱，故‘士’‘王’初本一字。后來隨著國(guó)野的分化意味著統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的分化，‘士’由原來成年男子之稱、氏族男性正式成員之稱演變?yōu)榻y(tǒng)治部族成員之稱、統(tǒng)治階級(jí)

9、內(nèi)部的貴族之稱、受有爵位的貴族官員之稱?！?（p.32）</p><p>　　近代吳承仕先生對(duì)《說文解字》所載“士，事也”進(jìn)行解說，他說：“士，古以稱男子，事謂耕作也。知事為耕作者，《釋名?釋言語》云：‘事，倳也；倳，立也，凡所以立功也，青、徐人言立曰倳?！稘h書?蒯通傳》曰：‘不敢事刃于公之腹者?！钇孀⒃唬骸畺|方人以物臿地中為事。事字又作菑?！稘h書?溝洫志》注云：‘菑亦臿也?！?，耕作開始于立

10、苗，所謂物插地中也。士事菑古音并同，男字從力田，依形得義，士則以聲得義也。事今為職事事業(yè)之義者，人生莫大于食，事莫重于耕，故臿物地中之事引申為一切之事也?！睏顦溥_(dá)先生根據(jù)甲骨文加以補(bǔ)充說：“士字甲文為丄，─像地，〡像苗插入地中之形，吳檢齋（吳承仕）之說與古文字形亦相吻合也?！?根據(jù)吳承仕先生和楊樹達(dá)先生的觀點(diǎn)，則士最初指的是農(nóng)夫。但是這一意義只是在夏商周以前。因?yàn)榫同F(xiàn)存的古代文獻(xiàn)來看“士”在不同時(shí)期代表的意思是不一樣的。</p&g

11、t;<p><b>　?。ǘ笆俊钡膬?nèi)涵</b></p><p>　　夏商時(shí)期成年男子稱為士，即士是對(duì)壯年男子的一般稱呼。到了西周時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，士的內(nèi)涵又發(fā)生了變化?！对娊?jīng)?國(guó)風(fēng)》中記：“士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。”《管子?小問》也記：“苗，始其少也煦煦手何其孺子也；至其壯也，莊莊手何其士夫?！薄抖Y記?少儀》中記載：“問士之子，長(zhǎng)曰能典謁矣，幼曰未

12、能典謁也。問庶人之子，長(zhǎng)曰能負(fù)薪矣，幼曰未能負(fù)薪也”。在這里“士”已經(jīng)不再?gòu)氖麦w力勞動(dòng)了，而是掌管一些基本事務(wù)。之前負(fù)薪這樣的體力勞動(dòng)已經(jīng)歸于庶人了。證明西周初期，士已經(jīng)是指有一定身份的人了，不再是成年男子的通稱。</p><p>　　春秋早期士成為介于大夫和庶民之間的一個(gè)特殊階層，即成為貴族階級(jí)中的最低等級(jí)，《左傳?昭公七年》載春秋時(shí)楚國(guó)人無宇談到“古之制”時(shí)說“天有十日，人有十等”。十等是：“王臣公，公臣大夫

13、，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。”從中可以看出“士”上面有王、諸侯、卿大夫，下面便是庶民和奴隸，雖然這一時(shí)期“士”的地位并不高，但屬于貴族的最后一個(gè)等級(jí)，有一定的食田。另外還有很多史籍證明這一時(shí)期“士”為貴族中的最低級(jí)，如《孟子?萬章下》曰：“君一位、卿一位、大夫一位、上士一位、中士一位、下士一位，凡六等?！庇嘤r(shí)引用杜預(yù)注說：“士卑，自以其子弟為仆隸也?！盵1] (p.10)這些記載都說明士是貴族中最低的一

14、個(gè)等級(jí)，地位并不高?！秶?guó)語?晉語四》云：“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隸食職，官宰食加，政平民阜，財(cái)用不匱?！睆慕?jīng)濟(jì)上說明了士處于大夫和庶人之間。趙簡(jiǎn)子在魯哀公二年伐鄭的誓詞中說：“克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬，庶人工商遂，人臣隸圉免?！边@從軍事上說明士介于大夫與庶民之間?！睹献?萬章下》又曰：“大夫倍上士、上士倍中士、中士倍下士；下士與庶人在官</p><p>　　所以，從上邊可

15、以看出在夏商以前“士”是對(duì)成年男子的一般通稱；夏商時(shí)期“士”是指有一定身份的成年男子，不再是普通壯年男子；西周到春秋時(shí)期“士”是貴族階級(jí)的最后一個(gè)等級(jí)，介于貴族和庶民之間，也是四民之首是官府的基層管理者。</p><p><b>　?。ㄈ笆俊钡姆诸?lt;/b></p><p>　　到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)之際，由于社會(huì)的劇烈變動(dòng)，社會(huì)階級(jí)不斷流動(dòng)，上層貴族不斷下降，下層庶民不斷

16、上升，即一部分沒落貴族從舊的分封制中游離出來，一部分庶民從社會(huì)下層升浮上去，由于“士”處于貴族和庶人之間，是上下流動(dòng)的匯合之處，所以“士”的人數(shù)不斷增多，并逐漸形成一個(gè)龐大的隊(duì)伍——士階層。</p><p>　　這個(gè)新興的士階層成分比較復(fù)雜，當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中對(duì)“士”的分類也很多，如《商君書?算地》把“士”分為談?wù)f之士、處士、勇士、技藝之士、商賈之士，《墨子?雜守》把士分為謀士、勇士、巧士、伎士，《莊子?徐無鬼》把士分

17、為知士、辯士、察士、招世之士、中民之士、筋力之士、勇敢之士、兵舉之士、枯槁之士、法律之士、禮教之士。劉澤華先生在其《士人與社會(huì)》一書中將士人大致分為七類，即武士、文士、吏士、技藝之士、商賈之士、方術(shù)之士等。</p><p>　　近代范文瀾先生在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》一書中將“士”分為四類：一類為學(xué)士，諸如儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、農(nóng)家等專門家，他們著書立說、議論政事、提出各種政治主張，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)各階級(jí)的思

18、想，在文化上作出巨大貢獻(xiàn)，這一類人聲名大，待遇優(yōu)，如儒家大師孟子，從車數(shù)十乘，侍從數(shù)百人，往來各國(guó)間，憑他的聲名，所到國(guó)家，國(guó)君們都得饋贈(zèng)黃金，供給衣食，聽取孟子的議論；一類為策士，即所謂縱橫家，長(zhǎng)于政論，憑口舌辯詞馳騁諸侯，獲取富貴，如蘇秦、張儀等；一類為方士或術(shù)士，其中有為天文、歷算、地理、醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、技藝等學(xué)科之專門家，在文化上亦作出相應(yīng)之貢獻(xiàn)；一類為占卜、占?jí)?、種仙、房中術(shù)等騙取衣食之食客。最后一類，數(shù)量大、流品雜，多為雞鳴狗盜

19、之徒、任俠刺客、犯科奸人、屠夫賭棍、市井無賴。 (p.246)所有這些人構(gòu)成了—個(gè)以知識(shí)分子為核心和骨干的龐大的社會(huì)群體，這就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士階層。</p><p>　　那么如何才能稱之為“士”呢?《論語·子貢篇》載：子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯?。”曰：“言必信，行必果；硁硁然小人哉!

20、抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”孔子在這里將“士”分為了三等。第一等是既有道德修養(yǎng)，又能勝任政事者；第二等是孝敬父母，恭敬尊長(zhǎng)者；第三等是言行一致，行為堅(jiān)決者。最后強(qiáng)調(diào)“硁硁然小人哉”是最后一等也可勉強(qiáng)算作“士”，指出此等“士”是不問黑白只管自己貫徹言行的小人，是最次等的。可見，一方面孔子認(rèn)為在當(dāng)時(shí)社會(huì)中“士”是有層次的；另一方面也體現(xiàn)出孔子理想中的“士” 應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞摹?lt;/p>

21、;<p>　　《論語?子路篇》又載：子路問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“切切偲愢，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲愢，兄弟怡怡?！边@段是子路向孔子請(qǐng)教關(guān)于“士”的問題，可以看作是孔子對(duì)前面子貢問“士”的補(bǔ)充?？鬃诱J(rèn)為在一般的社會(huì)人際交往中，士應(yīng)該做到：朋友之間互相批評(píng)，兄弟之間和睦相處。所以孔子認(rèn)為“士”要有高尚的道德和深厚的學(xué)問，忠、義、孝缺一不可。</p><p>　　孟子也對(duì)“士”做了深刻的

22、闡釋?！睹献?盡心上》載：王子墊問曰：“士何事?”孟子曰：“尚志?！痹唬骸昂沃^尚志?”曰：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在?仁是也；路惡在?義是也。居仁由義，大人之事備矣。”在這里，孟子明確指出“士尚志”。那么何為“志”呢？孟子給出了兩條標(biāo)準(zhǔn)：仁和義。處心在仁，行事于義。這里的仁義之說與孔子的觀點(diǎn)想通。 </p><p>　　《呂氏春秋?士容論第六》對(duì)士進(jìn)行了詳細(xì)的描述，一曰：“士不偏不黨

23、。柔而堅(jiān)，虛而實(shí)。其狀朗然不儇，若失其一。傲小物而志屬於大，似無勇而未可恐狼，執(zhí)固橫敢而不可辱害。臨患涉難而處義不越，南面稱寡而不以侈大。今日君民而欲服海外，節(jié)物甚高而細(xì)利弗賴。耳目遺俗而可與定世，富貴弗就而貧賤弗朅。德行尊理而羞用巧衛(wèi)。寬裕不訾而中心甚厲，難動(dòng)以物而必不妄折。此國(guó)士之容也。” (p.328)從這些史料可以看出，無論是誰對(duì)“士”的要求和界定都是相通的，都不外乎德才道義幾點(diǎn)。</p><p>　　本

24、文所定義的士階層包含了范文瀾先生所說的學(xué)士、策士等春秋戰(zhàn)國(guó)這一動(dòng)亂時(shí)期的特殊群體，他們具有高深的道德和深厚的學(xué)識(shí)，他們不是統(tǒng)治階級(jí)但是也區(qū)別于體力勞動(dòng)的庶人，是介于統(tǒng)治階級(jí)和庶民奴隸中的一個(gè)特殊群體。稱他們?yōu)槭侩A層，是因?yàn)樗c西方的騎士階級(jí)不一樣，也與東方日本的武士階級(jí)不一樣。西方的騎士和日本的武士在森嚴(yán)的等級(jí)制中，并不像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層這么自由和有獨(dú)立人格，這一時(shí)期形成的士階層可以代表以后中國(guó)人兩千多年的士人品格。</p>

25、;<p>　　二、士階層興起的原因</p><p>　　士階層出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史舞臺(tái)上，他們憑借自己的智慧指點(diǎn)江山，使春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)特殊的時(shí)代更加氣勢(shì)磅礴，究竟是什么原因促使士階層形成并對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生這么重大的影響?主要還是由于這一特殊的社會(huì)環(huán)境和諸侯國(guó)為了生存的斗爭(zhēng)，以及士階層本身的特質(zhì)。</p><p><b>　?。ㄒ唬┥鐣?huì)背景</b><

26、/p><p>　　隨著西周的滅亡，周平王東遷以后，周王室失去了昔日的尊嚴(yán)，周天子逐漸失去了天下共主的的地位，禮崩樂壞，宗法制遭到破壞，封國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)日益加劇。司馬遷曾對(duì)此加以概括曰：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！?(p.3297)這種現(xiàn)象又進(jìn)一步發(fā)展為諸侯國(guó)內(nèi)秩序的崩壞，原有的由宗法血緣維系著的等級(jí)關(guān)系瓦解了，大量的亡國(guó)之君、卿大夫等高級(jí)貴族地位急劇下降，乃至游離出原有的秩

27、序之外，逐漸進(jìn)入到士階層行列。同時(shí)，在宗法制社會(huì)中，由嫡庶造成的大、小宗之別也逐漸導(dǎo)致親緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)，使一部分高級(jí)貴族逐漸向士階層靠攏。</p><p>　　周王室的東遷還導(dǎo)致官府中的學(xué)術(shù)文化遭到破壞，封國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)加劇，迫使負(fù)責(zé)撰寫和管理圖書的官吏遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，這樣官方保存的文化典籍必然流散各地。關(guān)于這一點(diǎn)《莊子?天下》篇記載說：“古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，……舊法、世傳之史尚多有之；

28、其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。……其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好?！煜轮烁鳛槠渌梢宰詾榉健１?！百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂?！?(pp164-165)“道術(shù)將為天下裂”很形象地道出了典籍流散的情況。這就造成學(xué)術(shù)的下移，以前學(xué)在官府的教育制度發(fā)生改變，私學(xué)興起，民間逐漸形

29、成一股聚徒講學(xué)的風(fēng)氣。春秋晚期，子產(chǎn)在鄭國(guó)聚徒講習(xí)法律和訴訟，他“鑄刑書于鼎，以為國(guó)之常法” (p.749)，開創(chuàng)了成文法的先河，打破了貴族對(duì)司法的壟斷，在一定程度上普及了法制教育。孔子整理禮、樂、詩、書等經(jīng)典并在魯國(guó)聚徒講習(xí)，弟子三千，身通六藝者七十二人，發(fā)展成為儒家學(xué)派。春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期的墨翟也開</p><p>　　私學(xué)的興起，使非貴族出身的庶人、工商階層得以接受教育、學(xué)習(xí)知識(shí)，社會(huì)上涌現(xiàn)出大批非宗法制的新

30、士。這不僅改變了士階層的原有成分，而且私學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富廣泛，使士的思想也獲得了空前的解放，促進(jìn)了新型士階層的崛起，他們的思想不再受傳統(tǒng)文化的束縛，他們的才智得以施展。</p><p>　　由于私學(xué)招收的學(xué)生不拘一格，上自貴族子弟下自平民奴隸都可以進(jìn)入私學(xué)學(xué)習(xí)，所以私學(xué)成為自由認(rèn)識(shí)的中心。并且興辦私學(xué)的大師，比如：孔子、子產(chǎn)、孟子、墨子等，以及出自私學(xué)的名學(xué)者如：子路、子貢等都有強(qiáng)烈的個(gè)性。當(dāng)他們討論政治和從事政

31、治活動(dòng)時(shí)，就給社會(huì)帶來一股新空氣。學(xué)者們?cè)谒綄W(xué)里毫無顧忌的議論一切，不僅傳播自己的思想主張，而且還毫無顧忌地批評(píng)弊政以及昏庸的君主和一切不符合他們理想的行為政策。例如，《孟子?盡心下》載：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛?！边@里孟子在與公孫丑對(duì)話時(shí)直言不諱的批評(píng)梁惠王。說他為了爭(zhēng)奪土地而驅(qū)使百姓去為他打戰(zhàn)，把禍害推及到百姓身上是不仁愛的。所以，私學(xué)議論時(shí)政，既促進(jìn)了人們思想的解放，培養(yǎng)了不同的有個(gè)性的

32、人才，也為君主改革弊政、完善政治提供了理論指導(dǎo)。</p><p>　　另一方面，官學(xué)衰落后，私學(xué)擔(dān)當(dāng)起了為各國(guó)培養(yǎng)人才的重任。由于私學(xué)的教育對(duì)象廣泛，學(xué)生來自各個(gè)階層，對(duì)社會(huì)生活各方面有豐富的閱歷和真切的體會(huì)，視野開闊，不像學(xué)在官府時(shí)的貴族子弟視野狹隘，加上從各派大師那里學(xué)到了系統(tǒng)的新思想、新認(rèn)識(shí)使他們對(duì)客觀世界的看法往往不一致，觀點(diǎn)、主張千差萬別，所以，比之前學(xué)在官府的子弟更富于個(gè)性和活力，具有勇敢探索，敢于創(chuàng)

33、新的精神，如李悝、吳起、商鞅等很多人都成為各國(guó)改革的領(lǐng)導(dǎo)人。所以，私學(xué)興起代替學(xué)在官府，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層的興起具有重要的推動(dòng)作用。</p><p>　　通過私學(xué)的培養(yǎng)，士階層不但嫻熟禮樂，而且也掌握了一切有關(guān)禮樂的書籍，而禮樂是王官之學(xué)，也就是春秋以前學(xué)術(shù)的總匯，所以，士階層就成為博文知禮的專家。然而春秋末期一方面是禮樂傳統(tǒng)發(fā)展到了最成熟的階段，另一方面則盛極而衰發(fā)生了“禮崩樂壞”的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的上層舊貴族有的

34、已經(jīng)不再熟悉禮樂，就是有熟悉禮樂的也不遵守禮制了，禮樂對(duì)于他們都已失去了意義。所以，當(dāng)時(shí)對(duì)于禮樂有真正認(rèn)識(shí)的只有士階層，要得到人才只有到士階層中來尋找，“士”就很自然的成為社會(huì)的中堅(jiān)力量。</p><p>　?。ǘ┙y(tǒng)治階級(jí)的需求</p><p>　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，伴隨著社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革，各諸侯國(guó)之間的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事上的矛盾十分復(fù)雜而尖銳，各國(guó)要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)

35、中求得生存和發(fā)展，就必須迫切得到人才。然而這一時(shí)期只有士階層中人才蘊(yùn)含量最大，要得到人才只有到士階層中來尋找，于是士階層受到了空前的重視。</p><p>　　漢代王充對(duì)士階層的重要性作了精練而準(zhǔn)確的概括?！墩摵狻吩唬骸傲鶉?guó)之士，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷?！边@幾句話說的很中肯?！叭嗜艘舱撸瑖?guó)之寶也；智士也者，國(guó)之器也；博通之士，國(guó)之尊也。故國(guó)有仁人，則群臣不爭(zhēng)，國(guó)有智士，則無四鄰諸侯之患；國(guó)有博通之

36、士，則人主尊?！?《墨子?親士》說：“入國(guó)而不存其士，則國(guó)亡矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也?！绷硗狻秴问洗呵铩分械摹断沦t》、《期賢》、《贊能》等都談到重視“士”和任用“士”的問題?！叭酥饔心苊髌涞抡?，天下之士，其歸之也，若蟬之走明火也。凡國(guó)不徒安，名不徒顯，必得賢士?！?[5](p.278)更有齊因管仲而霸，吳得孫武和伍子胥而敗楚，越得范蠡而滅吳，秦因商鞅而強(qiáng)。這些都突出了人才的重

37、要性。于是有眼光的君主和權(quán)貴，把目光集中到了士人身上，不以權(quán)勢(shì)為上，不敢持權(quán)藐視士人并且能夠在“士”面前放下王公貴族的架子，對(duì)“士”禮遇有加。于是社會(huì)上出現(xiàn)了一股空前的尊士、蓄士、養(yǎng)士之風(fēng)，士人的社會(huì)地位迅速提高。魏文侯首開養(yǎng)士之風(fēng), 籠絡(luò)了一大批人才, 并依靠他們?nèi)〉昧朔e極的改革成果, 首先開辟了國(guó)富</p><p>　　首先，禮賢下士。魏文侯是禮賢下士的典范。他“師卜子夏，友田子方，禮段干木”，對(duì)賢士異常敬重

38、。路過段干木家門口，總要施注目禮，多次到段干木家請(qǐng)教。他對(duì)侍從說：“段干木蓋賢者也，吾安敢不軾？且吾聞段干木未嘗肯以己事寡人也，吾安敢驕之？段干木光乎德，寡人光乎地，段干木富于義，寡人富于財(cái)?！?[5](p.279)在這里魏文侯認(rèn)為君主不可以小看窮困的賢士，魏文侯這樣尊士、禮賢下士的做法為魏國(guó)贏得了大批人才，是魏國(guó)最先改革成功的先決條件。信陵君魏無忌禮賢下士的名聲也聞名于諸侯，他曾經(jīng)為了求訪隱居的賢士侯嬴，不惜屈身低就，親自執(zhí)轡駕車恭迎

39、侯嬴于大梁之夷門。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”在精神方面有著更高的要求，國(guó)君或者貴族對(duì)于“士”的禮遇,使“士”得到應(yīng)有的尊重。</p><p>　　其次，尊士為師。很多君主主動(dòng)拜名士為師，屈執(zhí)弟子之禮。如魏文侯拜卜子夏為師，齊宣王拜顏斶為師，燕昭王拜鄒衍為師。而想要與士人為友非拜為師則認(rèn)為是對(duì)士人的不尊重。如《冊(cè)府元龜?卷七百八十五》記載：“魯繆公亟見于子思，曰：‘古之千乘之國(guó)以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言曰

40、，事之云乎，豈曰友之云乎？’孟子曰‘子思之不悅也，豈不曰以位，則子，君也；我，臣也，敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可與我友？千乘之君求與之友而不可得也?！彼裕詸?quán)勢(shì)論士人和君主的君臣關(guān)系，以德行論，君主應(yīng)當(dāng)以士人為師，這里魯繆公想與子思交朋友被看做是對(duì)士人的不尊敬。君主尊士為師的舉動(dòng)反應(yīng)了士人社會(huì)地位的提升和士階層的重要性。</p><p>　　第三，平等待士。士人還受到與貴族平起平坐的待遇，門客千人無貴

41、賤，齊國(guó)孟嘗君是典型的代表。《史記?孟嘗君列傳》記載；“孟嘗君曾待客夜食，有一人弊火光。客怒，以飯不等，輟食而去。孟嘗君起，自持其飯比之?？蛻M，自剄。士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無所擇，皆善遇之。人人各以為孟嘗君親己?！边@些食客往往為主人出謀劃策，或奔走游說、或經(jīng)辦某項(xiàng)事務(wù)，也有代主人著書立說的，例如呂不韋因此編成《呂氏春秋》。他們的尊士之風(fēng)為士階層大展拳腳創(chuàng)造了條件。</p><p>　　最后，以利利之。其實(shí)無論

42、是失去貴族身份游離進(jìn)士階層的“士”，還是由自己努力而躋身到士階層的庶民，其生活都是比較困難的。生活的窘迫在某種程度上不得不使他們看重優(yōu)厚的待遇，所以很多國(guó)君和貴族往往用優(yōu)厚的待遇招攬士人。魏文侯也就是這么做的，對(duì)于向往高官厚祿的翟璜，讓他官至相位，俸祿等同于上卿，乘坐豪華的車馬，讓翟璜心滿意足。不僅吸引了很多人才到魏國(guó)促進(jìn)了改革成功，還使魏國(guó)威震于諸侯，各諸侯國(guó)不敢輕易對(duì)魏國(guó)發(fā)兵。秦孝公也下“求賢令”，公開表示有能夠讓秦國(guó)富強(qiáng)的，給他高

43、官厚祿，還把秦國(guó)的土地分給他。即用官爵土地招攬士人。齊國(guó)的稷下學(xué)宮更是聞名于諸侯和后世，齊威王聚天下賢士于稷下，以他們?yōu)樽腺e，如鄒衍、田駢、淳于髨等，都封為大夫，每天著書立說，議論時(shí)政，住的都很豪華，出入車馬侍從極盡奢華，前呼后擁。到了齊宣王時(shí)，七十多位稷下學(xué)士封為上大夫。所以，齊威王和齊宣王時(shí)齊國(guó)稷下學(xué)宮招攬了天下有識(shí)之士，對(duì)齊國(guó)有重要影響。燕昭王為了洗刷恥辱，重振燕國(guó)，招納天下賢士“卑身厚幣以招賢者”，還在易水之濱建筑高臺(tái)，堆置黃

44、金，稱為“黃金臺(tái)”，結(jié)果很多有識(shí)之士聞風(fēng)而來，如樂毅從魏國(guó)趕來，鄒衍從齊國(guó)來，劇辛從趙國(guó)趕來，還</p><p>　　不僅勵(lì)精圖治的君主注意招攬賢士，一些權(quán)勢(shì)較大的貴族公子也爭(zhēng)相蓄士。魏文侯、齊威王、齊宣王、燕昭王、秦孝公等是諸侯中爭(zhēng)相養(yǎng)士的突出代表，國(guó)中所養(yǎng)之士成百上千。高官貴人中最著名的是戰(zhàn)國(guó)四君子：信陵君魏無忌、孟嘗君田文、平原君趙勝、春申君黃歇，都養(yǎng)士數(shù)千。魏國(guó)公子信陵君魏無忌“公子為人仁而下士，士無賢不

45、肖皆謙而禮交之，不敢以其富貴驕?zhǔn)俊Ｊ恳源朔綌?shù)千里爭(zhēng)往歸之，致食客三千人。當(dāng)是時(shí)，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。” [6](p.2377)秦相呂不韋也以優(yōu)厚的待遇招攬士人，致使食客也達(dá)三千多人。這一時(shí)期士人的流向影響著諸侯國(guó)的興衰，關(guān)系著改革的成敗。得士者，信心十足，失士者則感到緊張不安。齊威王與魏惠王會(huì)晤時(shí)，魏惠王以有幾顆光照數(shù)十丈的夜明珠而沾沾自喜，齊威王則鄙夷的說我擁有的夜明珠則可以光照數(shù)千里，我的夜明珠是各類人才，魏惠王

46、自愧不如。</p><p>　　有才識(shí)的士人都得到重用。魏文侯改革時(shí)翟璜先后推舉了樂羊、吳起、李克、西門豹、翟角五人都得到重用，魏成子推薦的卜子夏、田子方、段干木三人魏文侯就“師卜子夏、友田子方、禮段干木”。趙烈侯起用了番吾君推舉的牛畜、荀欣、徐越等人，齊國(guó)設(shè)置稷下學(xué)宮招待學(xué)者，稱稷下先生，位列大夫。</p><p>　　尊賢納士之風(fēng)造成了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)重視知識(shí)、重視人才、“禮賢下士”的社會(huì)

47、風(fēng)尚，密切了士與統(tǒng)治者、上層貴族之間的關(guān)系。在當(dāng)時(shí)，“士”只有和統(tǒng)治者、上層貴族結(jié)合起來，才能施展自己的才華，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)；同時(shí)，君主和權(quán)貴也需要士階層的智慧和能力，來幫助自己掌握政權(quán)，鞏固統(tǒng)治。士階層政治地位逐漸重要，社會(huì)影響力逐漸加強(qiáng)。</p><p>　　（三）士階層本身的才德</p><p>　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士階層有著一股特殊的氣質(zhì)和人格魅力，他們追求自由、維護(hù)正義、抨擊時(shí)弊、捍衛(wèi)人

48、格、胸懷天下、有堅(jiān)定執(zhí)著的志向，加上士階層本身所擁有的知識(shí)和才能順應(yīng)了春秋戰(zhàn)國(guó)這一紛紜復(fù)雜的歷史時(shí)期，使他們成為了君主的座上賓。</p><p>　　對(duì)于“士”應(yīng)該具有的品格，孔子有詳細(xì)的闡述：“士志于道”指出求“道”才是士人的理想，認(rèn)為士人的理想時(shí)代是“大道之行也，天下為公，選賢與能?！薄笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” (p.80)強(qiáng)調(diào)士人要堅(jiān)守“道”，不能因外部環(huán)境的

49、影響而放棄這一準(zhǔn)則。主張“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?[10](p.82)“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?[10](p.37)孔子的這些觀點(diǎn)總結(jié)出了士人的政治抱負(fù)、道德倫理與人格追求?？梢娛侩A層剛出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)候，孔子便已努力給它貫注一種理想主義的精神，要求它的每一個(gè)分子“士”都能超越他自己個(gè)體的和群體的得失，而發(fā)展為對(duì)整個(gè)社會(huì)的深

50、厚關(guān)懷即以天下為己任。</p><p>　　《孟子?盡心上》曰：“故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望矣?！笔磕懿徽撠毟欢紙?jiān)守道，不為權(quán)勢(shì)所左右?！睹献?梁惠王上》：“無恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能。若民，則無恒產(chǎn)因無恒心?！泵献诱J(rèn)為只有士人能夠擺脫個(gè)人經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的限定而發(fā)展他的恒心?？梢娒献訉?duì)士階層期望之高。</p><p>　　荀子對(duì)士階層應(yīng)當(dāng)弘道也進(jìn)行了闡述：

51、古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫。食則饘粥不足，衣則豎褐不完。然而非禮不進(jìn)，非義不受,安取此？子夏家貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見。 (p.162)《荀子?堯問》曰：“夫仰祿之士，猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士舍貴而為賤，舍富為為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所。是以天下之紀(jì)不息，文章不可廢也。”從中可以看到荀子眼中“士”和道是不可分割的。墨子對(duì)賢士也提出了自己的標(biāo)準(zhǔn)，《墨子

52、?尚賢上》曰：“譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士將可得而重也。況又有賢良之士，厚德載行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎？此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國(guó)之良士亦將可得而重也?！笨芍觅t士之道便是在政治上重用他們，而所謂賢士是有道德、有學(xué)問、有技能的人。</p><p>　　士階層對(duì)于仕應(yīng)該怎樣看待孔子考慮的是道義而不是個(gè)人的利害得失，即“謀道而不謀

53、食”，“憂道而不憂貧”。孟子給出了更具體的規(guī)范：所就三，所去三。迎之致敬以有禮；言,將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶，吾聞之，曰：“吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之?！敝苤嗫墒芤?，免死而已矣。 (pp297-298)在這里孟子最注重的是第一項(xiàng)的去就，即有禮并且自己的主張得以實(shí)行。第二項(xiàng)原則上有些打了

54、折扣但還是希望保住士的起碼尊嚴(yán)。最后一項(xiàng)談不上就，只是暫時(shí)接受君主的周濟(jì)以免于餓死，終究還是要去的。</p><p>　　先哲們都賦予了士一種超越的精神，使士階層承擔(dān)起了明道救世的責(zé)任。而那時(shí)的他們確實(shí)以此為信條，付出種種努力，孔子便是鮮明的例子，他一生奔波，為明道救世游于陳蔡之間，流離無著，為的就是一份理想和責(zé)任。他們這種有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木袷肿屓藲J佩。</p><p>　　同時(shí)士階層也是

55、像圣人們所要求的那樣修養(yǎng)自己。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“修身”成為“士”的一個(gè)標(biāo)記?！白勇穯柧?。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’” [10](p.159)后世儒家論及修身，最推崇孟子?！睹献印芬粫卸啻翁岬健靶奚怼保睹献?#183;盡心下》曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。”“古

56、之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！痹谶@里，孟子論修身兼顧“窮”和“達(dá)”兩方面。“達(dá)”是指君王行道，官運(yùn)享通；“窮”是指君王無道，士不得用。無論是“窮”還是“達(dá)”，士人都必須修身，或修身以待道見，或修身以人世行道。不斷努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，《國(guó)語·魯語下》曾載春秋時(shí)公父文伯的母親說：“士朝受業(yè)，晝而講貫，夕而習(xí)復(fù)?！边@日夜的勤奮學(xué)習(xí)，大大地拓展了他們的見識(shí)空間，使他們能夠通過學(xué)習(xí)得到的知識(shí)去認(rèn)識(shí)

57、社會(huì)，分析時(shí)局，比一般的統(tǒng)治者對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、軍事有著更為深入的思考。所以，他們能對(duì)時(shí)勢(shì)作出較為準(zhǔn)確的判斷。</p><p>　　士階層還聚忠義于一身。這種忠義是對(duì)國(guó)家之忠、民眾之責(zé)任、朋友之信義。戰(zhàn)國(guó)初期著名的刺客豫讓,在行刺趙襄子被發(fā)現(xiàn),臣下要?dú)⒃プ?趙襄子說: “彼義士也,吾謹(jǐn)避之耳?！倍鴮⑵溽尫?就是因?yàn)榭粗卦プ尩闹伊x品格,后來“襄子義之,乃使使持衣與豫讓”,成全了豫讓的忠義名節(jié)。在班固筆下出現(xiàn)的第一位士是

58、介之推，他之所以成為第一位士就是因?yàn)樗哂械氖咳说钠犯?。春秋時(shí)期介之推與五賢士隨晉國(guó)公子重耳一起逃亡，在逃亡途中他為饑餓無糧的重耳割股充饑，在重耳返國(guó)復(fù)位后他又不求封賞，隱居山中至死。他忠君赴義、鄙棄功名利祿成為歷史上隱居的有德高士的一個(gè)早期象征性人物。士階層歸于“勞心者治人”的隊(duì)伍中，不與平民百姓爭(zhēng)奪產(chǎn)業(yè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益沒有特別的嗜好。另一方面，士人也與利欲熏心的官員還是有著本質(zhì)的區(qū)別。在宦海沉浮中，他們能做到廉潔正直，保持人格的獨(dú)立。

59、</p><p>　　士階層還有一種堅(jiān)忍不拔，永不放棄的精神。如很多縱橫家為了自己的政治主張得以實(shí)行到處游說諸侯，即使受了屈辱挫折也不放棄。例如，吳起游說不得志，傾家蕩產(chǎn)，由富變窮也不改變志向。最著名的縱橫家蘇秦，早年出游失敗，受盡凌辱，“大困而歸”，嫂子不為他做飯，妻子不放下手中機(jī)杼迎接他，父母不與他說話，被家人恥笑，仍然不放棄反而更加奮發(fā)讀書：“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至踵?！?[6](p.2241)并經(jīng)

60、常以“安有說人主不能出其金玉錦繡、取卿相之尊”自勉，終于揣摩出一套因勢(shì)利導(dǎo)的干世主之術(shù)。后來說服六國(guó)合縱抗秦而“并相六國(guó)”。再如張儀也四處游說，起初在楚國(guó)無端遭到楚相打得皮開肉綻，妻子心疼地責(zé)備他說：“子毋讀書游說，安得此辱乎？” [6](p.2279)而張儀卻滿不在乎地問妻子說他的舌頭還在嗎，妻子笑說舌頭在啊，張儀隨即表示這就足夠了。后來張儀真的靠自己的才智說服秦惠王，得到重用，官至宰相。</p><p>　　

61、正因?yàn)槭侩A層所具有的這些品格使他們能夠在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)特殊的時(shí)期嶄露頭角。即使是隱居于山林過著悠然自在生活的隱士也堅(jiān)守著自己的人格，成為涵養(yǎng)著知識(shí)才德與哲思的精神貴族。這些隱士實(shí)際上是胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)，有著政治理想和人生追求的群體，他們的“隱”是因?yàn)闊o道才隱，“隱居”這個(gè)無奈的選擇。并不意味使他們失去了操守和人生意義。所以，士階層所特有的特質(zhì)是他們?cè)诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期立于不敗之地的根本。</p><p><b>　

62、　結(jié)語</b></p><p>　　春秋戰(zhàn)國(guó)不同于任何一個(gè)時(shí)代，他是中國(guó)歷史上第一個(gè)大變革時(shí)期，宗法制瓦解、禮崩樂壞、學(xué)在官府被打破、學(xué)術(shù)下移、私學(xué)興起、社會(huì)風(fēng)起云涌，諸侯爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，各國(guó)厲兵秣馬、爭(zhēng)相改革，于是人才成為這一時(shí)期最大財(cái)富。在這復(fù)雜的歷史背景下士階層應(yīng)運(yùn)而生，加上士階層本身特有的才能和品質(zhì)使他們?cè)谶@個(gè)時(shí)代縱橫捭闔，在中國(guó)歷史上占有重要作用。</p><p>