服裝設(shè)計畢業(yè)論文 (3)

1、<p>　　編號： </p><p>　　淺談纏枝紋裝飾風(fēng)格的演變與發(fā)展</p><p>　　指導(dǎo)教師： </p><p>　　專業(yè)名稱： 藝術(shù)設(shè)計學(xué) </p><p>　　學(xué)位級別： 學(xué) 士 </p><p&

2、gt;　　班 級： </p><p>　　學(xué) 號： </p><p>　　論文提交日期： </p><p>　　論文答辯日期： </p><p>　　摘要：隨著國內(nèi)生活水平的不斷提高，中國傳統(tǒng)紋樣也作為個人生活品味的最佳代言在現(xiàn)代裝飾圖案領(lǐng)域

3、受到越來越多的重視。本文以現(xiàn)代設(shè)計裝飾領(lǐng)域受人廣泛關(guān)注的纏枝紋為切入點，以中國歷代社會發(fā)展?fàn)顩r和歷史文化特征為依據(jù)，分析受外來文化影響下的纏枝紋裝飾風(fēng)格的起源、演變與發(fā)展。從而希望對現(xiàn)代設(shè)計的裝飾領(lǐng)域提出具有建設(shè)性的意見，引起現(xiàn)代設(shè)計師對中國傳統(tǒng)紋樣的重視與開發(fā)。</p><p>　　關(guān)鍵詞：纏枝紋；裝飾風(fēng)格；演變與發(fā)展；現(xiàn)代裝飾圖案</p><p>　　纏枝紋，中國古代重要的裝飾紋樣

4、之一。在一些重要的考古文獻和期刊論文中又常被稱為“穿枝紋”、“蔓藤紋”、“卷草紋”，在日本也有稱為“唐草”的記載。其總體特征常是以S形、渦旋形或波形作為基本骨架單位，以一些象征吉祥花草的藤蔓植物為題材，主體部分纏繞變化構(gòu)成連續(xù)紋樣或單獨紋樣，向四周任意延伸，連綿不斷，生生不息，因有些紋樣的莖、蔓、花、葉、實的特征并不一定完全具備，因而其造型風(fēng)格的表現(xiàn)隨著時代的變化也在發(fā)生著不斷的變化，其裝飾風(fēng)格的演變與發(fā)展自然也成為了一個值得探討的問題

5、。</p><p>　　一、關(guān)于纏枝紋起源的幾種觀點</p><p>　　關(guān)于纏枝紋的起源在紋樣研究領(lǐng)域歷來是一個富有爭議性的話題，概括起來主要有三大主流觀點，大致可以歸納為：西方中心論、本土起源說、綜合說。</p><p><b>　　1、西方中心論</b></p><p>　　西方中心論主要是以西方學(xué)者大都認(rèn)同的阿洛

6、瓦·里格爾的觀點為代表，里格爾在其著作《風(fēng)格問題》中指出：“表現(xiàn)植物特點的主要是植物的莖，由于莖的紐帶作用，才將植物的花、葉子、花蕾互相連接起 圖1 蓮花和紙莎草</p><p>　　來，植物莖在圖案的發(fā)展演變過程中起到了重要的作用。古代成熟期的希臘人在藝術(shù)發(fā)展史上作出過輝煌的貢獻，他們在創(chuàng)造一個個單獨圖案紋樣時，都賦予一種完整、勻稱的形式美。當(dāng)希臘人將這些單獨紋樣按一定的節(jié)奏進行聯(lián)結(jié)時

7、，就構(gòu)成了有韻律的、節(jié)奏感很強的‘美的曲線’。這就形成了蔓藤紋樣。這是古希臘人獨特的功績?！崩锔駹栒J(rèn)為纏枝紋來源于古希臘人的創(chuàng)造，它由古埃及以蓮花和紙莎草（圖1）為原型并在克里特發(fā)展為連續(xù)的波浪形紋樣，融合美索不達(dá)米亞平原的棕櫚葉和希臘的莨苕葉為題材，形成纏枝紋的原型，并影響到歐洲、中東、遠(yuǎn)東等地區(qū)。里格爾作為紋樣系統(tǒng)研究的創(chuàng)始人，他的論點系統(tǒng)分析了歐洲地區(qū)及其他部分地區(qū)的紋樣聯(lián)系，但卻沒有涉及到作為四大文明古國的中國纏枝紋的起源問題，

8、最終未能做到全面分析世界性紋樣的聯(lián)系，因而具有一定的局限性。</p><p><b>　　2、本土起源說</b></p><p>　　本土起源說的代表人物主要是以田自秉先生和吳山先生為代表。田自秉先生在其所著《中國工藝美術(shù)史》中認(rèn)為纏枝紋來源于我國漢代的卷云紋，并在其所著《中國紋樣史》中對明代“纏枝花”的發(fā)展演變有這樣的表述： “漢代可稱之為卷云紋、魏晉南北朝稱之為忍

9、冬紋，唐代稱之為卷草紋（唐草紋），近代則稱之為香草紋，……配以花朵的又稱纏枝花”。另外，由吳山先生所著的《中國工藝美術(shù)大辭典》中也提到：“纏枝紋約起源于漢代，盛行于南北朝、隋唐、宋元和明清”。 他們認(rèn)為纏枝紋是從漢代卷云紋開始演變而來。這種說法肯定了纏枝紋發(fā)展的啟承關(guān)系，但卻在一定方面忽視了纏枝紋在發(fā)展過程中外來因素對于本土文化的影響。</p><p><b>　　3、綜合說</b><

10、/p><p>　　綜合說的觀點認(rèn)為：纏枝紋是中國化的西式紋樣，它并不是單純的來自西方或是中國，而是在吸收外來紋樣基礎(chǔ)上對本土紋樣進行多元綜合。中國傳統(tǒng)渦旋紋樣與古埃及傳統(tǒng)植物紋相似的“渦旋型”（圖2）即是最好的例證，另外，日本研究學(xué)</p><p>　　圖2 左為中國新石器時代的渦旋形圖案，右為古埃及渦旋飾飾帶</p><p>　　家城一夫先生在其著作《東西紋樣比較》中

11、也有闡述：“中國最早的唐草風(fēng)格的渦卷紋樣，不是西方發(fā)展起來的蓮花、棕櫚葉那樣的植物紋樣，據(jù)說也不是由云紋變化發(fā)展起來的圖案，但是我想可能是漸次接受西方植物卷草紋樣或中亞游牧動物卷草紋的影響，和唐草紋相互融合，而逐漸發(fā)展形成的。”</p><p>　　綜合纏枝紋在歷代銅鏡、瓷器、金銀器等眾多工藝品及古代洞窟壁畫上裝飾風(fēng)格的體現(xiàn)，筆者認(rèn)為綜合說的觀點對于解釋纏枝紋的來源是比較合理的。這種觀點不僅集合了西方論和本土說的

12、觀點，而且在一定程度上也可以合理的解釋我們在工藝美術(shù)中所看到的我國古代工藝品上裝飾風(fēng)格的大致發(fā)展脈絡(luò)：自新石器時代馬家窯彩陶裝飾上纏枝紋基本結(jié)構(gòu)特征的出現(xiàn)，纏枝紋的早期萌芽產(chǎn)生。魏晉時期佛教藝術(shù)盛行，外來紋樣大量傳入，自希臘一路盛行的忍冬紋樣此時與秦漢時期的本土纏枝紋萌芽云氣紋結(jié)合，形成具有流動感的忍冬云氣紋。發(fā)展到隋，寶相花在器物裝飾上極為流行，但忍冬云氣紋并沒有完全消失，到了唐代，這種忍冬云氣紋開始大量轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾参镱}材為主的卷草紋，

13、這一時期的卷草紋以莖、蔓、葉的組合為主，到后來，花卉或果實紋樣開始與這一時期的卷草紋結(jié)合并開始居于主體地位，纏枝紋正式形成。至唐之后，纏枝紋在器物上的裝飾風(fēng)格開始成熟并迅速發(fā)展，逐漸成為主要裝飾紋樣。在發(fā)展歷史上，它合理解釋了佛教的傳入使得本土紋樣呈現(xiàn)發(fā)展多樣化樣式的原因；在紋樣的造型風(fēng)格上，這一線索又清晰理清了纏枝紋與西方紋樣的聯(lián)系以及纏枝紋同中國傳統(tǒng)忍冬云氣紋、卷草紋之間的承啟關(guān)系，為我</p><p>　　

14、二、纏枝紋在中國的演變與發(fā)展</p><p>　　纏枝紋在中國的發(fā)展，從裝飾風(fēng)格演變的角度來看體現(xiàn)為一個不斷變化的過程，它的裝飾造型豐富多變，題材內(nèi)容十分廣泛，有植物果實題材、花卉題材、纏枝人物動物等題材，各種題材樣式在各個時代被賦予各種含義，各有自身的時代特色。總的來說，纏枝紋裝飾風(fēng)格的演變與發(fā)展大致可以劃分為四個時期：萌芽期，形成期、發(fā)展期和延續(xù)期。</p><p><b>

15、　　1、纏枝紋的萌芽期</b></p><p>　　纏枝紋最基本特征“S”形骨架的出現(xiàn)應(yīng)該追溯到新石器時代的彩陶裝飾中，這一時期，植物紋作為裝飾紋樣尚不多見，人們主要以簡單構(gòu)成的動物紋和幾何紋作為主要裝飾紋樣。不同于舊石器時代裝飾上的表現(xiàn)，此時規(guī)則或不規(guī)則形式組合構(gòu)成的幾何紋創(chuàng)造性的出現(xiàn)“S”形的基本骨架，這種具備“S”形基本骨架的紋樣叫做渦旋紋。在新石器時期馬家窯彩陶裝飾上可以看到，這種纏轉(zhuǎn)環(huán)繞，極

16、富變化和運動感的裝飾紋樣在繼承前期鳥紋裝飾特色的基礎(chǔ)上把外來的蓮花和紙莎草生硬的紋樣形象轉(zhuǎn)化為柔和、富有節(jié)奏感的形象，并且在后來的裝飾紋樣中，我們也經(jīng)?？梢钥吹竭@種裝飾紋樣的應(yīng)用。</p><p>　　商周時期，青銅工藝大放異彩的同時也帶動了其附屬裝飾紋樣的迅速更新。在裝飾風(fēng)格上，紋樣裝飾已顯成熟，造型表現(xiàn)上漸趨具象表達(dá)，圖案也不再是如新石器時代紋樣簡單的數(shù)筆構(gòu)成，相比前期商周時期的紋樣已經(jīng)可以直接準(zhǔn)確的表達(dá)出紋

17、樣內(nèi)涵。由于“敬天崇神”思想的盛行，工藝裝飾主要以表現(xiàn)宗教的至高無上地位為主，功能上的祭祀功能大于實用和審美功能，此時的裝飾紋樣依然以動物紋占主體，植物紋發(fā)展緩慢。直到東周末年，如李澤厚所說，“理性的、分析的、纖細(xì)的、人間的趣味和時代風(fēng)貌日益蔓延。作為祭祀的青銅禮器也日益失去其神圣光彩的威嚇力量?！弊诮痰耐樍α咳諠u消逝，植物紋樣才開始有所發(fā)展。</p><p>　　春秋戰(zhàn)國時期諸子紛起，百家爭鳴。在工藝美術(shù)方面

18、，各國獨立生產(chǎn)發(fā)展，風(fēng)格多樣，纏枝紋的早期萌芽也就此出現(xiàn)。由于奴隸制的逐步衰落，各國政治變革不斷進行，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展帶動了文學(xué)藝術(shù)上的繁榮景象，各國工藝逐漸擺脫了僅以贊頌宗教和禮器為主的時代，開始關(guān)注生活的實用價值的追求。在工藝的裝飾上，由于人們依然熱衷于巫術(shù)活動，因而以巫術(shù)為主要紋樣代表的商周獸面紋在此時則常為渦旋形、弧線形或自由曲線形表現(xiàn)的 圖3 龍鳳虎織繡</p><p>　　動物紋取代

19、，并且在這些動物紋中我們常常也可以看到“S”形結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)。同時，紋樣裝飾者也開始關(guān)注大眾的審美視角，一些生活中常見的植物紋樣應(yīng)運而生。與同時期的文學(xué)作品《楚辭》中所用的文學(xué)格式“回蕩法”極為相似，纏枝紋早期萌芽紋樣一改商周時期以單獨適合紋樣和帶狀二方連續(xù)圖案為主的紋樣組織，以纏繞穿插，四方延展的四方連續(xù)為主體骨架，分布全局，作為陪襯圖形襯托曲線為主的動物紋等主體紋飾，例如荊州馬山1號楚墓出土的造型豐富、韻律十足的的龍鳳虎織繡（圖3）。&

20、lt;/p><p>　　秦漢時期是我國歷史上封建社會的繁榮時期，結(jié)束春秋戰(zhàn)國時期的七國分裂局面，這一時期社會統(tǒng)一，生產(chǎn)經(jīng)濟空前繁榮，文化藝術(shù)上也出現(xiàn)了百花爭艷的局面，纏枝紋的發(fā)展在與前代保持連貫性的基礎(chǔ)上，受“仙道教”思想的影響，工藝美術(shù)的裝飾題材上，羽化升仙，祥瑞迷信等一類內(nèi)容占有極大比重。在裝飾風(fēng)格方面，此時的纏枝紋受云氣紋和動物紋的影響，其構(gòu)造呈現(xiàn)出一種二者的組合和再造，相比戰(zhàn)國時期的云氣紋，此時的云氣紋造型多

21、變，其在局部或是出現(xiàn)鳥頭，或是出現(xiàn)</p><p>　　獸頭，加以云氣“羽化升仙”， 形成飄動起伏的韻律美，紋樣基本特征呈現(xiàn)波狀和</p><p>　　“S”形的連續(xù)紋樣，賦予疏密、粗細(xì)排列變化，成為漢代圖案中的經(jīng)典，形象而生</p><p>　　圖4 西漢晚期漆器纏枝紋及東漢時期銅鏡纏枝紋樣</p><p>　　動的詮釋了這一時期“質(zhì)動緊味

22、”的裝飾之美，如西漢晚期漆器纏枝紋及東漢時期銅鏡纏枝紋樣（圖4）。</p><p>　　自新石器時代彩陶裝飾圖案出現(xiàn)纏枝紋“S”形的基本骨架結(jié)構(gòu)，到秦漢時期植物形態(tài)模糊的云氣紋，魏晉南北朝時期佛教傳入，外來紋樣滲入本土纏枝紋造型，纏枝紋進入形成期。</p><p><b>　　2、纏枝紋的形成期</b></p><p>　　魏晉南北朝時期是纏枝

23、紋在我國發(fā)展變化的重要過渡時期，這一時期社會動蕩，戰(zhàn)亂不斷，階級矛盾和民族矛盾異常尖銳，佛教開始進入中國。此時佛教的傳入，無疑為人們提供了一個重要的精神寄托，因而，佛教藝術(shù)大為盛行。此時佛教的盛行對中國裝飾紋樣的多元化變化起到了非常重要的作用。在紋樣裝飾上，六朝裝飾一改秦漢時期質(zhì)樸肅穆以動物紋和幾何紋為主的裝飾風(fēng)格，蓮花、忍冬、石榴等寓意美好、清新俏麗的植物花卉紋樣漸被大量應(yīng)用，特別是代表著佛教文化的蓮花紋樣開始成為重要的裝飾題材。此時

24、本土纏枝紋漸以成型，繼承漢代帶有云氣紋和動物紋組合特征的纏枝雛形結(jié)構(gòu)，自希臘一路盛行的忍冬紋樣此時與本土纏枝雛形結(jié)構(gòu)結(jié)合極力表現(xiàn)葉子形態(tài)，形成魏晉纏枝紋的雛形形象——忍冬云氣紋（圖5）。</p><p>　　隋唐時期，我國封建文化中的工藝美術(shù)發(fā)展達(dá)到鼎峰。纏枝紋在經(jīng)過魏晉多元化發(fā)展的過渡時期，紋樣形式開始確立。特別是在唐代，經(jīng)過“貞觀之治”和“開元盛世”，生產(chǎn)發(fā)展高度繁榮，開放的外交政策使人們的視野變得開闊。在工

25、藝裝飾上，一改商周至六朝以動物紋和幾何紋為主的裝飾紋樣， </p><p>　　裝飾題材擺脫拘謹(jǐn)神秘、威嚴(yán)可怖的紋樣形 圖5 忍冬云氣紋</p><p>　　象，表現(xiàn)以人為本、自由親切富有生活情趣植物花卉紋樣逐步確立了其裝飾主體地位，主要以具備纏枝基本結(jié)構(gòu)的卷草紋為代表，這一時期的卷草紋以莖、蔓、葉的組合為主。隨后，隨著花卉或果實紋樣與這一時期的卷草紋結(jié)合并

26、開始居于主體地位，纏枝紋正式形成。在齊東方先生的著作《唐代金銀器研究》中已明確將纏枝紋</p><p>　　圖6 隋代莫高窟第427窟纏枝紋樣 圖7 初唐葡萄纏枝紋</p><p>　　列為唐代金銀器物的主要裝飾紋樣，并提出：“考古報告和論述中經(jīng)常出現(xiàn)纏枝卷葉、纏枝花卉、蔓草、卷草、唐草等紋樣名稱，特征一般都以卷曲的主干配以莖、蔓、葉、花、實。主干隨意變化，莖、

27、蔓、葉、花、實等卻不一定同時具備。由于葡萄紋、忍冬紋也有這些特征，前者亦被稱為‘纏枝葡萄紋’，后者也有叫做‘纏枝紋’的。其余具有彎曲變化的主干，兼有莖、蔓、葉、花、實、又無法叫出明確名稱的紋樣，均可稱為纏枝紋，纏枝紋無論細(xì)部如何變化，總體特征是一致的?！蓖瑫r，經(jīng)過魏晉時期本土纏枝紋基本結(jié)構(gòu)與外來佛教紋樣的結(jié)合，這一時期作為佛教主要花卉代表的蓮花紋在此時纏枝紋的適合紋樣或二方連續(xù)紋樣結(jié)構(gòu)被大量應(yīng)用，在金銀器、漆器、銅鏡等眾多工藝品和洞窟雕

28、刻、壁畫上常有出現(xiàn)，如隋代莫高窟第427窟（圖6）的纏枝紋樣和初唐時期334窟佛衣上的葡萄纏枝紋（圖7），這些外來紋樣雖仍具備外域色彩，但從中仍然可以看到這一時期卷草纏枝紋樣自由婉轉(zhuǎn)、華美富麗的獨特的時代風(fēng)貌。</p><p>　　隨著魏晉到隋唐時期受到外域文化影響下的纏枝紋題材內(nèi)容和形式風(fēng)格的逐漸完備，纏枝紋在中國的發(fā)展已顯成熟，開始邁向發(fā)展期。</p><p><b>　　3

29、、纏枝紋的發(fā)展期</b></p><p>　　如果說作為過渡時期的隋唐是纏枝紋吸收外來紋樣的階段，那么到了宋元時期，我們可以看作是對外來優(yōu)秀文化的消化過程。宋代商貿(mào)的繁榮帶動手工業(yè)的發(fā)展，一大批手工藝品被制作出來成為廉價商品，纏枝紋作為這一時期手工藝品的裝飾屢見不鮮，走進尋常百姓家。從這一時期磁州窯瓷器圖案（圖8）中可以看出，此時的纏枝紋樣在吸收外來紋樣的基礎(chǔ)上，將唐代纏枝紋和卷草紋兩種意匠加以綜合，

30、即取纏枝紋之“骨”，卷草紋之“肉”，已經(jīng)基本定型。裝飾延續(xù)前代纏枝紋夸張主花的造型， 圖8 宋代磁州窯瓷器圖案</p><p>　　表現(xiàn)主花中加入帶有美感的葉子，或有的葉子以花形表現(xiàn)，呈現(xiàn)重疊纏繞，花大葉小的裝飾特征。加之這一時期理學(xué)的興起和工筆寫意畫的影響，紋樣表達(dá)更為寫實具象，但意境追求卻更為含蓄悠遠(yuǎn)。纏枝紋以牡丹、蓮花、葡萄等具有美好寓意的植物紋樣作為主花，受到當(dāng)時人們的喜愛，成為人們追求幸福生活，

31、表達(dá)美好情感的最佳代言。</p><p>　　元代以后，封建社會逐漸沒落，纏枝紋在保持宋代纏枝紋造型特征的基礎(chǔ)上，并沒有太大的發(fā)展。在裝飾風(fēng)格上，此時的纏枝紋雖然沒有唐代的富麗、宋代的典雅，形式上也較為單一，但糅合本土元素，紋樣線條上表現(xiàn)比之前代更為自然有力，在瓷器裝飾上較為常見。</p><p><b>　　4、纏枝紋的延續(xù)期</b></p><

32、p>　　到了明清時期，纏枝紋在繼承宋元時期纏枝紋紋樣整體特點的基礎(chǔ)上進入纏枝紋發(fā)展的延續(xù)期。所謂延續(xù)期，即紋樣形式仍在發(fā)展，但無論是造型樣式還是裝飾風(fēng)格相比前期都變化不大，延續(xù)前期的基本結(jié)構(gòu)，這一時期，纏枝紋作為主要的裝飾仍然受到人們的重視。在明代，由于航海業(yè)的迅速發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，“西洋風(fēng)”再次以勢不可擋之勢沖擊著本土文化，工藝美術(shù)的發(fā)展展現(xiàn)出新的面貌。同時，延續(xù)宋元商貿(mào)的繁榮，市民文化迅速興起，此時的纏枝紋開始走向世俗化

33、，成</p><p>　　圖9 清寓意吉祥的花卉、果實纏枝紋</p><p>　　為民間應(yīng)用最為廣泛的紋樣之一。明代，纏枝紋在保持宋元時期主要表現(xiàn)花頭或花大葉小特征的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)為一種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)圖飽滿，花型柔美，線條纖巧的裝飾特色，紋樣卷曲纏繞，開始形成一種復(fù)雜化，程式化的裝飾美。到了清代，纏枝紋繪畫式裝飾美的總體風(fēng)格開始占主導(dǎo)，吉祥寓意的表達(dá)也成為這一時期裝飾的主題（圖9），紋樣總體特

34、征走向繁密、精巧。</p><p>　　三、纏枝紋在現(xiàn)代裝飾圖案領(lǐng)域中的發(fā)展及思考</p><p>　　1、纏枝紋在現(xiàn)代裝飾圖案領(lǐng)域中的發(fā)展</p><p>　　從新石器時代的萌芽出現(xiàn)，到明清時期的成熟發(fā)展，纏枝紋的裝飾風(fēng)格隨著特定歷史文化背景的發(fā)展不斷演變，到了現(xiàn)代，纏枝紋的裝飾風(fēng)格仍然發(fā)生著變化。鄭曙旸老師在談及現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)作時說：“設(shè)計優(yōu)劣的評定，除去物質(zhì)的使

35、用功能外，就精神的審美因素來講，在于其藝術(shù)風(fēng)格與樣式的個性化。千篇一律從來就是藝術(shù)創(chuàng)作的大忌?！弊岳p枝紋形成而來，纏枝紋裝飾風(fēng)格的演變歷史便極好宣讀了現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作的精髓。在現(xiàn)代裝飾圖案領(lǐng)域中，纏枝紋延續(xù)其歷史以來的獨特的裝飾風(fēng)格，應(yīng)用于各 類裝飾領(lǐng)域，特別是其寓意的延伸，更是受到廣大受眾的喜愛，如在家紡裝飾 圖10 家紡裝飾中的纏枝紋</p><p>　　設(shè)計中，纏枝紋或是與囍（

36、圖10）、福、壽、祿等一些常見的含有吉祥寓意的書法篆刻圖案搭配，以其深厚的筆墨韻味、韻律節(jié)奏表現(xiàn)一種獨特的中國之美；或是與具有象征意味的奇神怪獸動物紋樣結(jié)合，它們似是與花間嬉戲，又似在向人們傳達(dá)某種力量；或是同其他植物紋樣纏繞穿插，在裝飾風(fēng)格上，或是纏枝紋與纏枝紋重復(fù)美的表達(dá)，或是纏枝紋樣與其他植物紋的演繹，或是造型簡潔、優(yōu)雅，或是紛繁復(fù)雜，不同顏色間亦或有不一樣的傳達(dá)，可以華麗時尚，可以簡約素雅。常見的紋樣形式有纏枝牡丹、纏枝蓮紋。&

37、lt;/p><p>　　2、中國傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代裝飾圖案應(yīng)用中的思考</p><p>　　中國傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代裝飾圖案領(lǐng)域中的應(yīng)用一直是一個值得探討的問題，在文化多元化時代中國傳統(tǒng)紋樣如何繼承傳統(tǒng)，又如何在突出中國本土文化的基礎(chǔ)上對紋樣加以創(chuàng)新呢？從纏枝紋的發(fā)展演變中可以看出，纏枝紋在時代演變中保持其本身的藝術(shù)特色，展現(xiàn)了它持久的生命力和深厚的文化底蘊，它的發(fā)展聯(lián)結(jié)著歷史的脈絡(luò)，其演變更是前人智慧

38、的凝結(jié)。纏枝紋隨著時代的發(fā)展發(fā)生著變化，同時，一定時期的纏枝紋也可以折射出這一時期的政治、經(jīng)濟和歷史文化特征。因而，在現(xiàn)代設(shè)計中，我們只有正確對待外來文化，正確理解中國傳統(tǒng)紋樣的“創(chuàng)新”，才能使我國現(xiàn)代設(shè)計克服現(xiàn)代設(shè)計中同質(zhì)化的局面，走出中國，面向世界。</p><p>　　第一，我們要正確對待認(rèn)識外來文化。隨著國內(nèi)經(jīng)濟的快速發(fā)展，國與國之間的交流日益頻繁，對待外來文化，我們主張既要反對閉關(guān)鎖國的封閉，同時也要反

39、對“全盤西化”的盲目。對待外來文化，我們應(yīng)該采取積極地態(tài)度去接納，取其精華，去其糟粕，不是所謂的照搬、抄襲，而是運用設(shè)計師自身的文化品位加以改善，以此豐富自己的設(shè)計，正如把血液注入血管，只有良好的肌體循環(huán)才能使其發(fā)揮作用。文化消化吸收的過程，目的并不是只求表面形式上的變化以適應(yīng)時代的發(fā)展，而是使自己作品在突顯本民族的特色的基礎(chǔ)上為其加入更加旺盛的活力。應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計，這種正確認(rèn)識是很重要的。</p><p>　　

40、第二，我們要正確理解中國傳統(tǒng)紋樣的“繼承” 與“創(chuàng)新”。在現(xiàn)代設(shè)計中，很多人主張：現(xiàn)代設(shè)計在面對中國傳統(tǒng)紋樣這個巨大的藝術(shù)寶庫時，所謂的對中國傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用貴在“傳統(tǒng)”，而無需創(chuàng)新。因此，他們在設(shè)計中不是原封不動的復(fù)制就是盲目改造的沖動，從而造成現(xiàn)代裝飾圖案領(lǐng)域設(shè)計同質(zhì)化、模板化問題嚴(yán)重。</p><p>　　自纏枝紋萌芽開始，纏枝紋由簡單的以“S”形的基本架構(gòu)為主的模糊植物形象發(fā)展到現(xiàn)在成熟的卷曲纏繞、花大葉小

41、的形象，可以看出纏枝紋樣的裝飾風(fēng)格在吸收異域特色的基礎(chǔ)上始終圍繞著特定歷史背景進行著創(chuàng)新，保持其民族文化的主體地位，成為中國傳統(tǒng)紋樣中的一朵奇葩。因而，我們從中可以看出，中國傳統(tǒng)紋樣中的“傳統(tǒng)”不是一成不變的守舊，也不是墨守成規(guī)的復(fù)制，而是結(jié)合時代發(fā)展與時俱進的創(chuàng)新。正確理解傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新，對于我國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展無疑是非常必要的。在現(xiàn)代裝飾圖案領(lǐng)域，對待傳統(tǒng)紋樣我們只有在批判中繼承，在繼承中加入現(xiàn)代時尚元素實現(xiàn)創(chuàng)新，中國傳統(tǒng)紋樣才能更好

42、地為現(xiàn)代設(shè)計服務(wù)。</p><p><b>　　四、結(jié)語</b></p><p>　　纏枝紋作為重要的裝飾紋樣之一，延續(xù)至今，在許多國家和地區(qū)仍被廣泛應(yīng)用。本文以特定歷史背景下纏枝紋裝飾風(fēng)格的發(fā)展演變?yōu)榫€索，深入了解纏枝紋的起源、演變及發(fā)展，歸納總結(jié)出特定歷史時期下纏枝紋的裝飾特征的變化，希望在現(xiàn)代圖案裝飾與中國傳統(tǒng)紋樣的結(jié)合方面可以引發(fā)現(xiàn)代設(shè)計師獨到的見解。<

43、/p><p>　　文章在書寫過程中，由于筆者知識范圍的有限，以及時間的倉促，對纏枝紋裝飾風(fēng)格的發(fā)展演變可能未能做到全面系統(tǒng)的論述，在分析其裝飾風(fēng)格的演變特征時仍有自身的局限性。但這將更加激勵筆者在未來的學(xué)習(xí)中將此課題進行更進一步的調(diào)查和研究，為弘揚中國優(yōu)秀文化盡自己的綿薄之力。</p><p><b>　　致謝</b></p><p>　　首先，要

44、特別感謝**老師。從論文的選題、論文的內(nèi)容安排到論文的撰寫修改等環(huán)節(jié)無不傾注了許大海老師的心血和汗水，他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)、淵博的知識、科學(xué)有效的研究方法和高尚的奉獻精神，給予筆者深刻的教誨和啟迪，在此，謹(jǐn)向**老師致以崇高的敬意和衷心的感謝！</p><p>　　其次，本論文的完成還要感謝那些曾經(jīng)教導(dǎo)和幫助過我的老師們：**老師等，她們的教導(dǎo)使我無論是在學(xué)問上還是在做人上都受益匪淺。</p><p&