畢業(yè)論文-- 制度創(chuàng)新與公民道德建設(shè)研究

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p>　　題 目 制度創(chuàng)新與公民道德建設(shè)研究 </p><p>　　制度創(chuàng)新與公民道德建設(shè)研究</p><p>　　摘 要：公民道德建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，它不僅要體現(xiàn)基本的要求，也要與人們內(nèi)心的欲望相符合，更要與時(shí)代發(fā)展相一致。公民個(gè)體道德行為的選擇不

2、僅受到思想文化、社會(huì)輿論、及社會(huì)文明氛圍的影響，而且受到外部強(qiáng)制性制度規(guī)范為人們所設(shè)立的個(gè)體行為選擇的合理空間的社會(huì)邊界所控制，并且，借助于社會(huì)獎(jiǎng)懲機(jī)制，不斷地引導(dǎo)人們的道德行為選擇，進(jìn)而為公民道德建設(shè)制度化提供了根本的保證和有力的支撐。本文在研究公民道德建設(shè)與制度創(chuàng)新基礎(chǔ)上，首先介紹公民道德建設(shè)的一些內(nèi)容，如公民道德建設(shè)的含義、特征、原則、意義。其次，介紹制度創(chuàng)新與公民道德建設(shè)的關(guān)系。再次，介紹制度創(chuàng)新對(duì)公民道德建設(shè)的作用。最后，在制

3、度創(chuàng)新基礎(chǔ)上對(duì)公民道德建設(shè)提出一些構(gòu)想。</p><p>　　關(guān)鍵詞：公民道德建設(shè)；制度創(chuàng)新；構(gòu)想</p><p>　　System Innovation and the Citizen Moral Construction Research</p><p>　　Abstract: Civil moral construction is a systematic a

4、nd complicated project, it not only embodies the basic requirements, should also be consistent with people their inner desire, is consistent with the time development. Citizen individual moral behavior choice not only af

5、fected by ideological culture, social public opinion, and the influence of the social civilization atmosphere, but also by external mandatory regulations to set up a reasonable space of the individual behavior choice of

6、border c</p><p>　　Key Words: citizen moral construction ; system innovation ; idea</p><p><b>　　目 錄</b></p><p>　　引 言 …………………………………………………………………………………………1</p><

7、p>　　一、公民道德建設(shè)概述 ……………………………………………………………………1</p><p>　?。ㄒ唬┕竦赖陆ㄔO(shè)的含義、特征、原則 …………………………………………………1</p><p>　?。ǘ┭芯抗竦赖陆ㄔO(shè)的意義 ……………………………………………………………2</p><p>　　二、制度創(chuàng)新與公民道德建設(shè)的關(guān)系……………………………

8、………………………3</p><p>　?。ㄒ唬┲贫葎?chuàng)新是公民道德建設(shè)的保證 ……………………………………………………3</p><p>　　（二）公民道德建設(shè)能夠促進(jìn)制度的完善 …………………………………………………3</p><p>　　三、制度創(chuàng)新對(duì)公民道德建設(shè)的作用 ………………………………………………4</p><p>　?。ㄒ唬┙?/p>

9、育制度能夠起到基礎(chǔ)性作用 ………………………………………………………4</p><p>　?。ǘ┓芍贫绕鸬搅吮Ｗo(hù)的功效 …………………………………………………………4</p><p>　?。ㄈ┥鐣?huì)的獎(jiǎng)懲機(jī)制發(fā)揮重要的作用 ……………………………………………………4</p><p>　　四、在制度創(chuàng)新基礎(chǔ)上對(duì)公民道德建設(shè)的構(gòu)想………………………………………4&l

10、t;/p><p>　?。ㄒ唬┰谥贫葎?chuàng)新基礎(chǔ)上應(yīng)對(duì)公民道德建設(shè)確定相應(yīng)的原則……………………………5</p><p>　?。ǘ┲贫ǚ蠈?shí)際的，促進(jìn)發(fā)展的制度規(guī)范……………………………………………6</p><p>　　結(jié) 語(yǔ)…………………………………………………………………………………………9</p><p>　　參考文獻(xiàn)……………………………

11、…………………………………………………………10</p><p>　　致 謝…………………………………………………………………………………………11</p><p>　　制度創(chuàng)新與公民道德建設(shè)研究</p><p><b>　　引 言</b></p><p>　　我國(guó)，歷來(lái)是文化大國(guó)，崇尚禮儀，弘揚(yáng)美德，是我們祖輩留下

12、來(lái)的寶貴財(cái)富，是我們每個(gè)公民引以為豪的資本。隨著我國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的年代，社會(huì)的過(guò)快發(fā)展帶來(lái)了一系列的問(wèn)題，人們的道德意識(shí)逐漸被物欲所驅(qū)散，個(gè)體意識(shí)快速被強(qiáng)化。因而，為了追求更大的利益或者避免自己招受不必要的損失，才會(huì)出現(xiàn)種種讓人無(wú)法置信的事情，悲劇才會(huì)一次又一次的上演，一次又一次的觸碰我們心靈的最深處。祖祖輩輩傳承下來(lái)的美德，在利益的驅(qū)使下，漸漸地受到質(zhì)疑、輕視、甚至是拋棄。是的，不能否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展確實(shí)讓我們國(guó)富民強(qiáng)，讓我們?cè)?/p>

13、世界上擁有不可撼動(dòng)的地位，但道德，作為上層建筑重要組成部分，雖由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，但也能對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生一定的影響?！暗赖率敲總€(gè)國(guó)家都有的，而公民道德水平的高低，反映一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家的文明程度”。我們不僅僅要求經(jīng)濟(jì)能夠好、快的發(fā)展，也要讓道德層面能夠跟上他的腳步。</p><p>　　在這樣的大環(huán)境下，我們不得不加強(qiáng)對(duì)于公民道德建設(shè)問(wèn)題的重視。然而，公民道德的建設(shè)，不僅涉及到國(guó)家教育、社會(huì)輿論、媒體宣傳等方面的問(wèn)題，

14、更重要的是于此息息相關(guān)的制度方面，通過(guò)制度的調(diào)整，將社會(huì)道德需求規(guī)范化、制度化。而這就涉及到制度創(chuàng)新的問(wèn)題，因此，如何進(jìn)行制度創(chuàng)新，加強(qiáng)制度建設(shè)，是當(dāng)前進(jìn)行公民道德建設(shè)所面臨的一項(xiàng)基本任務(wù)。制度的創(chuàng)新是公民道德建設(shè)的重要保證，我們借助于社會(huì)的獎(jiǎng)懲機(jī)制，不斷地引導(dǎo)人們的道德行為選擇，進(jìn)而為公民道德建設(shè)制度化提供保證和支撐。</p><p>　　一、公民道德建設(shè)概述</p><p>　?。ㄒ唬?/p>

15、公民道德建設(shè)的含義、特征、原則</p><p>　　所謂公民道德建設(shè)，即公民在社會(huì)生活中所形成的，具有共性的思想意識(shí)，并為人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐所應(yīng)用，并在另一方面指導(dǎo)人們的行為。公民道德是每一個(gè)公民都必須遵守的基本道德準(zhǔn)則，也是作為公民所必須履行的義務(wù)。而公民道德建設(shè)則包括兩個(gè)方面：第一，是關(guān)于公民道德的建設(shè)。即如何將我國(guó)公民的道德意識(shí)、道德心理、道德實(shí)踐、道德準(zhǔn)則、道德評(píng)價(jià)等方面提升到更高的地步，達(dá)到更高的水平。

16、第二，就是關(guān)于公民的道德建設(shè)。從個(gè)體出發(fā)來(lái)研究道德建設(shè)，這一方面能夠更好地考慮公民個(gè)體的需求，也有利于更好地建設(shè)公民道德體系。</p><p>　　在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，科技高速發(fā)展的社會(huì)，公民道德建設(shè)有以下的特點(diǎn)：第一，普及性。因?yàn)樗鶎?duì)應(yīng)的是所有的公民，所以，作為中華人民共和國(guó)的公民都可以適用。第二，均等性。所謂均等性是指權(quán)利和義務(wù)對(duì)于所有的公民來(lái)說(shuō)都是均等的，不會(huì)因?yàn)樯矸?、職業(yè)、性別、社會(huì)地位等而有所區(qū)別。第三，

17、針對(duì)性。即它是針對(duì)公民而提出來(lái)的，也是圍繞公民而展開(kāi)的，根據(jù)公民的需求而變化的。</p><p>　　進(jìn)行公民道德建設(shè)的必須遵循以下原則：第一，合理性原則。任何道德的建設(shè)都不是空穴來(lái)風(fēng)、毫無(wú)根據(jù)的，而有其原因的。公民處于社會(huì)的大環(huán)境下，自然而然會(huì)產(chǎn)生有關(guān)道德的想法，而社會(huì)也是基于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，輿論環(huán)境形成的。合乎理性的、符合人們內(nèi)心想法的、順應(yīng)時(shí)代潮流的道德會(huì)更加得到廣泛的支持，正如休謨說(shuō)過(guò)：“單純的信念不能直接引

18、發(fā)行動(dòng)，除非我們還有行動(dòng)的欲望和傾向?！币虼?，合乎理性的道德需要激發(fā)人們內(nèi)心的共鳴，需要引起人們的欲望，需要得到人們的認(rèn)同，否則，再好的道德，再完美的設(shè)計(jì)也不能實(shí)施。第二，中立性原則。所謂中立性包括所說(shuō)正義、公正、公平、自由等，有道德的行動(dòng)意味著處于義務(wù)——為了道德法則——而行動(dòng)。道德法則由一個(gè)絕對(duì)的命令構(gòu)成，也即一個(gè)要求我們尊敬地將他人當(dāng)做目的本身而加以對(duì)待的原則。只有當(dāng)我們的行為與這個(gè)絕對(duì)命令相一致的時(shí)候，我們才是自由地行動(dòng)，這就是

19、所謂的自由。公正、正義，就是道德的建設(shè)不僅僅是公民意志的反應(yīng)，也必須維護(hù)社會(huì)的大環(huán)境的穩(wěn)定，要兼顧大眾和小眾兩方的利益，只有這樣，才能使社會(huì)向更穩(wěn)定、更和諧、更美好的方向發(fā)展。第三，實(shí)踐性原則。不論站在什么樣的高度來(lái)看道德，不論是否是公民去實(shí)踐它</p><p>　?。ǘ┭芯抗竦赖陆ㄔO(shè)的意義</p><p>　　社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的騰飛、文化的繁榮，隨之而來(lái)的便是人們觀念的變化，人生觀、

20、價(jià)值觀的變化，人們對(duì)于功利的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于精神層面；當(dāng)然，功利是有利于我們社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但在追逐利益的同時(shí)是否應(yīng)該顧及我們的本心，如人之初，性本善所說(shuō)，我們的內(nèi)心是善良的，但為何傷害我們內(nèi)心深處的事件接踵而至，讓人不禁感嘆，在這物欲橫流的年代，如若再不加緊對(duì)于公民基本道德的要求，勢(shì)必會(huì)讓世人感到社會(huì)的冷淡，對(duì)生活和未來(lái)失去希望，那么又談何而來(lái)的發(fā)展呢？因此，研究公民道德建設(shè)具有重要意義。一方面，研究道德的建設(shè)有利于國(guó)家的發(fā)展，社

21、會(huì)的穩(wěn)定，綜合國(guó)力的提升，增加了制度方面的合理性與創(chuàng)造性。另一方面，對(duì)于道德建設(shè)的研究，更有利于公民素質(zhì)的提高，更深的觸及我們的內(nèi)心，通過(guò)對(duì)道德的研究，研究人們行為時(shí)的動(dòng)機(jī)，心態(tài)，以及公民道德失范現(xiàn)象能否解決，這些的研究會(huì)使制度的發(fā)展更加合乎理性，更富創(chuàng)造力，從而為制度的扼腕被提供條件，從而能夠更好的指導(dǎo)我們的行為，為社會(huì)營(yíng)造良好的氛圍。</p><p>　　二、制度創(chuàng)新與公民道德建設(shè)的關(guān)系</p>

22、<p>　　制度創(chuàng)新與公民道德建設(shè)是相輔相成的，二者相互依存，相互促進(jìn)。一方面，公民道德建設(shè)必須要建立在制度基礎(chǔ)之上，制度創(chuàng)新是公民道德建設(shè)的根本保證。制度包括很多方面，如政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度、法律制度、生態(tài)環(huán)境制度等等。在經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)濟(jì)制度能夠?yàn)榈赖陆ㄔO(shè)提供有力的物質(zhì)基礎(chǔ)，能夠讓道德建設(shè)的實(shí)施更加順暢；在政治上，政治制度能夠保證道德建設(shè)的順利開(kāi)展，將道德制度化；在文化上，文化制度能夠?yàn)榈赖陆ㄔO(shè)指引方向，提供智力支持；

23、在教育上，教育制度能夠使道德建設(shè)更加深刻；在法律上，法律制度能夠成為道德建設(shè)的強(qiáng)有力的后盾。有了各種各樣的制度的保障，公民的道德行為才能實(shí)施，正義才能得以聲張。道德只有建立在制度基礎(chǔ)上，才能從根本上防止道德滑坡現(xiàn)象公民若能充分加強(qiáng)自律精神，將自律與他律結(jié)合起來(lái)，積極主動(dòng)地發(fā)揮道德的功能，從而遵守道德規(guī)范，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。公民道德的制度規(guī)范，為公民道德的具體實(shí)踐提供了可以遵循的道德原則和道德規(guī)范，同時(shí)也為維護(hù)社會(huì)道德秩序和良好風(fēng)尚提供了強(qiáng)制

24、性保證。有了良好的制度規(guī)范對(duì)公民道德的外在約束、引導(dǎo)、管理，公民道德建設(shè)就會(huì)更加確定、規(guī)范、可操作，從而在全社會(huì)形成強(qiáng)有力的道德導(dǎo)向，公民道德的</p><p>　　另一方面，制度的發(fā)展與完善也離不開(kāi)道德，公民道德建設(shè)能夠促進(jìn)制度的完善。試想，一個(gè)連基本的公民道德觀都不能加以維護(hù)的制度，又有誰(shuí)會(huì)去遵守呢，社會(huì)又怎能有序的進(jìn)行呢。因此，根據(jù)時(shí)代的變遷、觀念的變化，制度對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，始終存在著發(fā)展的問(wèn)題，創(chuàng)新的問(wèn)

25、題，制度不可能一層不變，必須根據(jù)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)、文化、思想的變化制定行而有效的制度。當(dāng)然，制度一旦與道德相結(jié)合，軟硬兼?zhèn)洌敲?，制度肯定?huì)更加完善。加強(qiáng)公民的道德建設(shè)，解決我國(guó)思想領(lǐng)域內(nèi)的突出問(wèn)題，必須保持清醒的理性，及未泯的良知，攜手同心，站在全局的高度，充分認(rèn)識(shí)公民尷尬建設(shè)的緊迫性，尋找有關(guān)道德的出路，為社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家的穩(wěn)定，人們生活的幸福生活奠定鋪平道路。</p><p>　　也許，有人會(huì)覺(jué)得太多的制度會(huì)讓人

26、覺(jué)得難以呼吸，感覺(jué)人情的冷漠，然而，道德事實(shí)上是超越制度本身所規(guī)定的條件限制的，在某種高度上，它是制定制度的框架，也是支撐制度各方面的立足點(diǎn)，正如徐明華教授說(shuō)過(guò)：“道德本質(zhì)上是超越制度的”。“康德認(rèn)為，制度的設(shè)立并不是想制約人們的行為，而是想讓每個(gè)人都能夠從內(nèi)心深處產(chǎn)生欲望，主動(dòng)為之，而不是被動(dòng)的行為。如果道德意味著出于義務(wù)而行為，那么，出于義務(wù)的動(dòng)機(jī)才能賦予一個(gè)行為以道德價(jià)值?！盵1]26因而，不論制度的創(chuàng)新還是道德的建設(shè)，都是想讓公

27、民在思想和行為上能夠保持一致，公民的行為不受外界的干涉，而是取決于內(nèi)心。</p><p>　　三、制度創(chuàng)新如何能夠推進(jìn)公民道德建設(shè)</p><p>　　首先，教育制度能夠起到基礎(chǔ)性作用。通過(guò)教育宣傳的作用，使社會(huì)形成良好的氛圍，讓公民形成正確的道德觀、價(jià)值觀，提高公民的素質(zhì)。我國(guó)的公民道德建設(shè)主要是通過(guò)道德教化來(lái)進(jìn)行的。教師、家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)，通過(guò)他們的言傳身教，模范作用，讓學(xué)生、孩子、公

28、民能夠養(yǎng)成自律性，道德自覺(jué)性，能夠落實(shí)道德行為，從而希望從根本上杜絕道德滑坡，道德失范現(xiàn)象，建立起新的道德觀。</p><p>　　其次，法律制度起到保護(hù)的功效。通過(guò)法律，可以將一些道德行為規(guī)范化、法制化，從而更有利于道德的建設(shè)，有利于社會(huì)的穩(wěn)定。道德本身作為一種軟手段，很多問(wèn)題無(wú)法解決，這時(shí)，需要強(qiáng)制的方法來(lái)處理。當(dāng)然，在另一種情況下，法律也可為那些出于好心好意，卻被他人利用或更有甚者被他人陷害的人們提供一種自

29、衛(wèi)方式。因此，將道德制度化、規(guī)范化、法律化，就可以面對(duì)公民道德建設(shè)過(guò)程中的窘境，彌補(bǔ)了其局限性，使人們的道德可以有法可依，有章可循。</p><p>　　再次，社會(huì)的獎(jiǎng)懲機(jī)制發(fā)揮了重要的作用。通過(guò)它能夠更好的規(guī)范公民的道德行為，激勵(lì)公民為了社會(huì)的和諧作出有利于社會(huì)的行為。獎(jiǎng)懲機(jī)制的初衷并不是希望通過(guò)懲罰來(lái)杜絕道德失范現(xiàn)象或通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)刻意實(shí)施有道德的行為，而是想借此來(lái)鼓勵(lì)人們?cè)谄綍r(shí)的生活中，盡自己力所能及之力，做自

30、己力所能及之事，來(lái)幫助那些需要幫助的人們。獎(jiǎng)懲制只是一種工具，真正的目的是想讓公民提高道德意識(shí)?，F(xiàn)在的社會(huì)不乏好人，但也是存在相對(duì)較自私的人們，在面對(duì)大利與小利，大眾與小眾時(shí)，獎(jiǎng)懲制可以在一個(gè)限度內(nèi)讓人們作出更為合理的決定。</p><p>　　四、在制度創(chuàng)新基礎(chǔ)上對(duì)公民道德建設(shè)的構(gòu)想</p><p>　?。ㄒ唬┰谥贫葎?chuàng)新視角下應(yīng)對(duì)公民道德建設(shè)確定相應(yīng)的原則</p><

31、p>　　1、必須和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，符合中國(guó)的國(guó)情，堅(jiān)持社會(huì)主義的根本方向的原則</p><p>　　制度和道德，兩者都為上層建筑的重要組成部分，都是以我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。在立足中國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上，進(jìn)行制度創(chuàng)新和道德建設(shè)，使制度的創(chuàng)新更體現(xiàn)時(shí)代的特征，更符合中國(guó)的國(guó)情，更貼近廣大人們?nèi)罕姷男枰?，道德的建設(shè)也是如此。在中國(guó)這個(gè)大背景下，將制度的創(chuàng)新與道德的建設(shè)相結(jié)合，使制度更能

32、融入道德的要求，使道德更加規(guī)范，從而更好的為社會(huì)主義服務(wù)。堅(jiān)持社會(huì)主義的根本大方向，是任何制度創(chuàng)新必須遵循的大原則，只有堅(jiān)持這個(gè)原則，我們的創(chuàng)新才不會(huì)走偏，才會(huì)更貼近實(shí)際地為我們社會(huì)，為我們的國(guó)家的建設(shè)服務(wù)。</p><p><b>　　2、具體的原則</b></p><p>　　第一，自由原則?？档碌摹兜赖滦味蠈W(xué)》一書(shū)認(rèn)為，“道德的最高原則是自由原則”，“有道德的

33、行動(dòng)意味著出于義務(wù)——為了道德法則——而行動(dòng)。我只有自律的行動(dòng)——根據(jù)我為自己所設(shè)立的法則而行動(dòng)——我才能脫離于本性和環(huán)境的命令?！币虼耍档碌囊罂量痰淖杂捎^念和道德觀念是相互關(guān)聯(lián)的。自由的行動(dòng)——亦即自律——與有道德地行動(dòng)，遵從絕對(duì)命令地行動(dòng)，是一回事?？档逻@種思考道德和自由的方式，促使他對(duì)功利主義進(jìn)行了毀滅性的批評(píng)。那種將道德建立在某種特殊利益或欲望基礎(chǔ)之上的努力，注定要失敗。“因?yàn)樗麄兯l(fā)現(xiàn)的從來(lái)都不是義務(wù)，而只是出于某一特定利

34、益而行動(dòng)的必要性?！盵2]3從康德對(duì)自由的理解來(lái)看，自由原則是公民自我超越的一種體現(xiàn)，所謂的自由并不是任何事都可做，而是出自內(nèi)心的期待。道德的自由原則，是希望公民可以自由選擇行為，而不受命令的干預(yù)，并也是出自自我的想法。</p><p>　　第二，公正原則。迄今為止，我們已經(jīng)找到了三種公正的進(jìn)路：第一種認(rèn)為公正意味著使功利或福利最大化——為了最多數(shù)人的最大幸福。第二種認(rèn)為公正意味著尊重人們選擇的自由——或者是人們

35、在自由市場(chǎng)中所作出實(shí)際選擇，或者是人們?cè)谄降鹊脑紶顟B(tài)中，所可能做出的假想的選擇。第三種進(jìn)路認(rèn)為，公正涉及培養(yǎng)德性和推理共同善。而邁克爾·桑德?tīng)栕钪С值谌N進(jìn)路。他認(rèn)為“公正不可避免的具有判斷性。無(wú)論所爭(zhēng)論的是財(cái)政援助、紫心勛章、代孕母親、同性婚姻、反歧視運(yùn)動(dòng)、軍事服務(wù)等，公正問(wèn)題都跟不同的有關(guān)榮譽(yù)和德性，自豪和認(rèn)可的觀念綁定在一起。公正不僅包括正當(dāng)?shù)姆峙涫挛?，它還涉指正確的評(píng)價(jià)事物?！盵3]24顯然，道德建設(shè)的原則要體現(xiàn)公正

36、性，不僅是公正合理的觀念、意識(shí)，也是一種正確的、客觀的對(duì)待事情的行為、方式。康德認(rèn)為,“為了達(dá)到道德法則，我們必須抽離于自己各種各樣偶然的利益和目的?！盵4]5羅爾斯堅(jiān)持認(rèn)為，“為了慎議公正，我們應(yīng)當(dāng)擱置各種特殊的目的、情感、以及各種善的觀念，這是在無(wú)知之幕背后思考公正的關(guān)鍵?！盵5]15公正就是要做到中立性，不能以利益為宗旨，要堅(jiān)持正義性。</p><p>　　第三，平等原則。道德的建設(shè)，不僅要體現(xiàn)自由原則、公

37、正原則，更多的是要體現(xiàn)平等原則。平等包括我們每個(gè)公民的權(quán)利義務(wù)的平等，也包括每個(gè)公民道德行為，道德責(zé)任的平等。平等所涉及的既是物質(zhì)上的，如醫(yī)療權(quán)利、教育權(quán)利、工作權(quán)利、收入保障等，也涉及精神上的平等性、關(guān)聯(lián)性、一致性。在制度的框架下，力圖做到中立、公正、公平、平等。</p><p>　?。ǘ┲贫ǚ蠈?shí)際的，促進(jìn)發(fā)展的制度規(guī)范</p><p>　　第一，法律制度方面。制度的創(chuàng)新與道德的建設(shè)

38、，通過(guò)法律來(lái)調(diào)和他們間關(guān)系是一種制度創(chuàng)新的藝術(shù)。通過(guò)法律制度，將一些基本的公民道德規(guī)范加以細(xì)化，不是僅僅停留表面，而是將它作為法律的一部分來(lái)處理，各種情況、各種后果、各種處罰辦法都應(yīng)詳細(xì)列出，雖然實(shí)際生活中的各種情況我們誰(shuí)也無(wú)法預(yù)料，但類似的、基本的、高發(fā)的實(shí)踐案例我們是可以掌握的。法律制度的作用不是想將現(xiàn)實(shí)所有的情況加以規(guī)范，而是希望通過(guò)法律的威懾力，來(lái)保證我們基本的道德底線，將公民道德規(guī)范加以確認(rèn)，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是想強(qiáng)化公民的道

39、德意識(shí)，使公民的道德感更加強(qiáng)烈。</p><p>　　比如，我們可以制定專門的道德規(guī)范條例，只要公民犯有規(guī)范內(nèi)的行為，其他公民就有權(quán)向有關(guān)部門進(jìn)行檢舉揭發(fā)，對(duì)于檢舉揭發(fā)者可以頒發(fā)其所在單位，或住所所在地的居委會(huì)行政榮譽(yù)，檢舉揭發(fā)者給予榮譽(yù)稱號(hào)，對(duì)于有榮譽(yù)稱號(hào)的人，可以以后的職稱評(píng)定優(yōu)先，工作優(yōu)先錄取等優(yōu)待政策。對(duì)于被檢舉揭發(fā)者，如證實(shí)確有該行為，不僅僅要對(duì)自己行為的后果承擔(dān)責(zé)任，而且需要根據(jù)其行為的嚴(yán)重程度，惡劣

40、程度給予相應(yīng)的懲罰，以后其的職位評(píng)定不得參與。當(dāng)然，也要制定補(bǔ)救規(guī)范，被檢舉揭發(fā)者可以通過(guò)自身的努力，悔改來(lái)彌補(bǔ)所犯的錯(cuò)，如果能夠爭(zhēng)取到被侵害人的原諒，或者確實(shí)是自己無(wú)心為之，可以不歸納在范圍內(nèi)。但要寫(xiě)保證書(shū)，有效期為兩年，對(duì)于規(guī)范之外所引起的行為，直接按照法律的規(guī)定處理。這樣，既可以保證我們大部分的人可以關(guān)注我們身邊所發(fā)生的道德行為，也希望讓大家能夠行動(dòng)起來(lái)，切實(shí)維護(hù)我們身邊未滅的良知，我們不僅僅要意識(shí)到，更要是做到，這才是制定這種規(guī)

41、范的初衷。</p><p>　　雖說(shuō)法律不可能覆蓋生活的方方面面，但是位于法律所能輻射到的范圍，都應(yīng)該有所設(shè)定，利用法律的權(quán)威，來(lái)告訴公民什么事兒我們現(xiàn)在是可以做的，并且是不遺余力為之的。</p><p>　　第二，社會(huì)制度方面。在社會(huì)制度方面，有些學(xué)者已經(jīng)提議建立一種社會(huì)救助基金，因?yàn)樵谏钪?，很多人是想幫助他人的，但是又怕被救助者反過(guò)來(lái)欺負(fù)救助者，所以，希望成立一種基金，有了基金作為后

42、盾，就不怕任何后果了。但其實(shí)不然，但這只是解決了問(wèn)題的一方面，對(duì)于救助者反被被救助者誣陷，或者挑起一些心懷叵測(cè)的人為了騙取基金而特地為善舉，這些都是在物欲橫飛的社會(huì)中產(chǎn)生的，部分人們的思想觀念，價(jià)值觀念都有所偏失，實(shí)際上還是社會(huì)的大環(huán)境沒(méi)有發(fā)揮很好的作用。通過(guò)榜樣的力量、氛圍的熏陶，建立有效的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，而逐漸改變公民內(nèi)心的想法，樹(shù)立道德信念。通過(guò)社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制的建構(gòu)，帶動(dòng)更多的人來(lái)為他人著想，為愛(ài)付出，這不失為一種好辦法。相對(duì)于救助基金來(lái)

43、說(shuō)，它可以起到很好的帶領(lǐng)作用，引領(lǐng)人們主動(dòng)為之，而不是迫于無(wú)奈，或者為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)。</p><p>　　領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制要處理的核心問(wèn)題就是怎么起到領(lǐng)導(dǎo)作用，怎么領(lǐng)導(dǎo)，怎么處理領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制的建立的關(guān)鍵，還是領(lǐng)導(dǎo)人的問(wèn)題。所謂領(lǐng)導(dǎo)，就要有領(lǐng)導(dǎo)的樣子，就必須帶領(lǐng)大家，起到燈塔、方向標(biāo)的作用。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)人，應(yīng)該以身作則，積極學(xué)習(xí)先進(jìn)的知識(shí)，豐富自己的頭腦，開(kāi)闊自己的眼界，提高自己的領(lǐng)導(dǎo)能力。這里的領(lǐng)導(dǎo)范圍

44、很廣泛，它包括社會(huì)生活中各個(gè)崗位的人，不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)干部，也包括身邊周圍的人。生活中有許多優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)，他們通過(guò)自己的努力，帶領(lǐng)群眾，不論是在生活上，還是在思想上，都提高了很大的程度。對(duì)于被領(lǐng)導(dǎo)者，也就是普通的人民大眾，更應(yīng)該從自身出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，在自己的能力范圍內(nèi)，給予他人幫助，做到問(wèn)心無(wú)愧。緊跟領(lǐng)導(dǎo)者的步伐，在他們的身體力行下，實(shí)踐自己的道德行為。</p><p>　　第三，社會(huì)輿論宣傳方面。社會(huì)輿論，社會(huì)宣傳

45、的作用往往會(huì)起到廣而大知的功效，由此要注重社會(huì)輿論宣傳機(jī)制的作用，利用媒體、輿論的作用將公民引向正確的道路。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的社會(huì)、我們的思潮、我們的正義觀，正陷入尷尬的兩難的選擇當(dāng)中，我們懷疑傳統(tǒng)思維模式，我們的傳統(tǒng)道德觀念有時(shí)會(huì)讓我們覺(jué)得很不安。而媒體、輿論最大的功能就是激勵(lì)人心，鼓舞氣勢(shì)，通過(guò)它的作用，引起人們內(nèi)心的共鳴，激發(fā)內(nèi)心的善。利用對(duì)典型案例的剖析，解讀以及周圍小事情的宣傳，折射出人性的美好，給予人們給多的行善的動(dòng)力，

46、希望借助輿論、宣傳的作用來(lái)擴(kuò)大其事件本身所帶來(lái)的影響力，來(lái)讓更多的人關(guān)心社會(huì)的善，來(lái)幫助喚醒內(nèi)心的良知。由于深知個(gè)人的力量是微弱的，通過(guò)集體的力量，深入人們內(nèi)心最敏感、最脆弱的地方，化解我們未來(lái)所要面臨的道德危機(jī)，來(lái)保存內(nèi)心向善的一面也不失為一個(gè)不錯(cuò)的辦法。</p><p>　　當(dāng)然，這也分情況，對(duì)于好的事件，我們必然要加強(qiáng)宣傳，但不能過(guò)度，否則會(huì)產(chǎn)生逆反心理的。針對(duì)不好的事件，我們要解決事件產(chǎn)生的背景、原因、當(dāng)

47、時(shí)的心理狀況，逐個(gè)進(jìn)行分析后，再對(duì)外針對(duì)性的宣傳。對(duì)于微小事件輿論宣傳，可以增加我們的信心，堅(jiān)信善的存在。不論是輿論還是宣傳，都要在之前進(jìn)行效果評(píng)估，針對(duì)性的輿論宣傳，這樣才會(huì)起到事半功倍的效果。</p><p>　　第四，社會(huì)賞罰機(jī)制方面。借助社會(huì)的賞罰機(jī)制，提高公民的道德意識(shí)，提升公民個(gè)體的道德素質(zhì)。它的設(shè)立并不是鼓勵(lì)人們因?yàn)橄胍玫姜?jiǎng)勵(lì)而為道德的行為，而是想喚醒我們的良知，社會(huì)的正義，做出我們應(yīng)該做的，公正

48、的選擇。當(dāng)然，賞罰制也要確定明確的界限，賞與罰的界限，賞多少怎么賞與罰什么怎么罰的界限。對(duì)于賞的制定更應(yīng)該是榮譽(yù)方面，這樣，可以增加公民本身的榮譽(yù)感、自豪感?；蛘呖梢再N近公民生活所需的，比如獲得幾次榮譽(yù)稱號(hào)可以有某方面的特權(quán)。對(duì)于罰的制定，應(yīng)該更加人性化。比如，罰去敬老院做義工，做滿一定的時(shí)間便可；或者罰去偏遠(yuǎn)地區(qū)支教，當(dāng)義工，也是有時(shí)間期限的。設(shè)置這樣罰的目的，是希望通過(guò)他們的切身體會(huì)，讓他們知道社會(huì)上還是有很多人的生活苦不堪言，但并

49、沒(méi)有因此而失去了為善的勇氣，反而他們更清楚什么事兒更值得去做，什么事兒做了不會(huì)后悔。通過(guò)切身的體會(huì)，感受人間的真善美。</p><p>　　第五，社會(huì)監(jiān)督機(jī)制方面。社會(huì)的監(jiān)督機(jī)制的設(shè)立，是希望我們的善舉能夠得到弘揚(yáng)，我們的弊端有所發(fā)現(xiàn)，我們的機(jī)制更加完善，使道德建設(shè)的體系更完美，力圖做到滴水不漏，雖然這是條很艱難的路，它需要各方面的調(diào)和，配合與支持。社會(huì)的監(jiān)督機(jī)制其實(shí)可以利用我們生活中很多退休的，或一些無(wú)業(yè)游民，

50、再者如犯過(guò)錯(cuò)，受過(guò)勞改，及在監(jiān)獄里公民，給予他們新的事業(yè)，既幫助了他們，又可以造福社會(huì)。利用他們的時(shí)間、他們的精力、他們的才智，進(jìn)行社會(huì)監(jiān)督。于此同時(shí)，要做好培訓(xùn)工作，要教導(dǎo)他們?cè)趺催M(jìn)行監(jiān)督，對(duì)于緊急事件怎么處理等。人員的管理工作也要安排好，可以制定人員階層進(jìn)行管理，人員的任務(wù)考核，根據(jù)監(jiān)督成果給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。</p><p>　　第六，道德評(píng)價(jià)體系方面。道德評(píng)價(jià)體系，這是公民道德建設(shè)最重要的一步。道德評(píng)價(jià)體系的建

51、立不僅關(guān)乎人們思想觀念的變化，而且緊關(guān)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念的走向。它涉及對(duì)什么行為予以什么樣的評(píng)價(jià)，也涉及后人，旁人在日后會(huì)怎樣處理類似的事情，為公民的行為確定更加準(zhǔn)確的參考標(biāo)準(zhǔn)。體系的建立要注意以下幾個(gè)方面：一是體系的支撐力量。道德自古至今就是中國(guó)文化傳承下來(lái)的瑰寶，儒家的禮讓、仁愛(ài)等觀念深入百姓心中。中國(guó)悠久的歷史文化傳統(tǒng)中包含著至今都能適應(yīng)的道德準(zhǔn)則，這是祖先留下來(lái)的寶貴財(cái)富，利用好它，發(fā)展好它，讓它為我們現(xiàn)在的社會(huì)服務(wù)。二是體系的

52、完善。若只有以往祖輩們留下的財(cái)富，恐怕不能維持現(xiàn)在的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所以，必須根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，思想觀念的變化，社會(huì)習(xí)俗的變化等，來(lái)制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。三是體系的建立。道德評(píng)價(jià)體系的建立，不僅僅要考慮評(píng)價(jià)的尺度，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，更要注重考察事件背后所發(fā)生的背景，產(chǎn)生的原因。深入透徹的了解全過(guò)程后再進(jìn)行評(píng)論。這樣，更有利于人們客觀的看待事物，而不是片面的、激進(jìn)的。</p><p><b>　　結(jié) 語(yǔ)</b&

53、gt;</p><p>　　通過(guò)制度的創(chuàng)新，豐富了道德的內(nèi)涵。制度的創(chuàng)新，本身是自我發(fā)展的一種途徑和方式，同時(shí)也促進(jìn)了道德體系的完善，豐富了道德理論體系，通過(guò)公民與道德間的互動(dòng)，彰顯制度的文明與公平，社會(huì)的正義與自由。通過(guò)對(duì)于道德的研究，增加了制度方面的合理性與創(chuàng)造性。通過(guò)對(duì)道德的研究，研究人們行為時(shí)的動(dòng)機(jī)、心態(tài)，以及公民道德失范現(xiàn)象能否解決，這些的研究會(huì)使制度的發(fā)展更加合乎理性，更富創(chuàng)造力，從而為制度的發(fā)展提供

54、條件。</p><p>　　如今，我們所要面臨的問(wèn)題就是如何利用制度的創(chuàng)新，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)于道德的建設(shè)，從而達(dá)到提高本民族公民的道德素質(zhì)，全社會(huì)的道德質(zhì)量。道德不是所謂的對(duì)與錯(cuò)的辯證，而應(yīng)是在公民內(nèi)心，自己衡量到底該如何做是好？</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1]邁克爾·桑德?tīng)?公正該如何做是好？[

55、M].北京:中信出版社,2011.</p><p>　　[2]公民道德建設(shè)實(shí)施綱要 學(xué)習(xí)讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,2002.</p><p>　　[3]趙云云.淺談構(gòu)建和諧社會(huì)中的公民道德建設(shè)[J].改革與開(kāi)放,2012(5). </p><p>　　[4]陸昱.中西方道德建設(shè)的比較與啟示[J].思想政治工作研究理論月刊,2009(6).</p>

56、<p>　　[5]汪肖良.制度創(chuàng)新與道德建設(shè)[J].浙江社會(huì)科學(xué),1995(5).</p><p>　　[6]章海山.21世紀(jì)道德建設(shè)的創(chuàng)新思路[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2001(4).</p><p>　　[7]魏英敏.中西倫理學(xué)理論形態(tài)道德范疇之比較研究[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2003(3).</p><p>　　[8]劉海春.公民道德建設(shè)氛圍

57、淺論[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2005(1).</p><p>　　[9]肖士英.道德冷漠感與制度性道德關(guān)懷[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2000(1).</p><p>　　[10]喬法容,劉懷玉.制度結(jié)構(gòu)制衡：倫理制度建設(shè)的新思路[J].天津社會(huì)科學(xué),1995(4).</p><p>　　[11]呂耀懷.道德建設(shè)：從制度倫理，倫理制度

58、到德性倫理[J].學(xué)習(xí)與探索,2000(1).</p><p>　　[12]任建東.道德制度化問(wèn)題研究綜述[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),1997(5).</p><p><b>　　致　謝</b></p><p>　　四年大學(xué)生活即將結(jié)束，但我還清晰的記得大一剛到學(xué)校的風(fēng)景，青澀的臉龐，稚嫩的步伐，對(duì)學(xué)校的一切都充滿了好奇、激動(dòng)、興奮、開(kāi)心、緊張，各種情緒

59、交錯(cuò)在一起，有說(shuō)不出，表達(dá)不出的心情。大學(xué)四年，我遇到了知己，交到了好朋友，處到了好舍友，更重要的是有了好老師的關(guān)懷與幫助。</p><p>　　進(jìn)入大學(xué)后，有些時(shí)候會(huì)覺(jué)得很迷茫、很無(wú)助，是王永明老師不時(shí)的給予我鼓勵(lì)與支持，幫助我走出困境，幫我指點(diǎn)迷津，讓我認(rèn)識(shí)到未來(lái)的路到底該如何去走。經(jīng)過(guò)四年的大學(xué)生活，我感覺(jué)我變得成熟了，變堅(jiān)強(qiáng)了，做事會(huì)有自己的想法，會(huì)考慮事件的前因后果，會(huì)顧及他人的感受。不論是做事兒，還是

60、為人處世，自己也都得到了啟發(fā)，這四年，不敢說(shuō)經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，但是也確實(shí)收獲良多，個(gè)人的能力提升、氣質(zhì)的改變、思維的嚴(yán)謹(jǐn)、態(tài)度的轉(zhuǎn)變，各個(gè)方面都與原先剛踏入校園的小女孩不一樣了。四年，有歡喜，有悲愁，有很多值得一輩子還念的事兒，也有很多是自己得到的教訓(xùn)，經(jīng)歷過(guò)挫折，經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨，才會(huì)更想要看到彩虹，才會(huì)更加清楚的知道自己，了解自己，知道什么是自己想要的未來(lái)。同樣，在論文的寫(xiě)作過(guò)程中，不論是自己的想法還是老師的建議，我都會(huì)及時(shí)的和王永明老師溝