工業(yè)設(shè)計外文翻譯--設(shè)計精神（英文為圖片）

1、<p><b>　　設(shè)計精神</b></p><p>　　11.時間對象——設(shè)計，變化和可持續(xù)發(fā)展</p><p>　　我們大部分的麻煩來自于附屬物，我們卻誤認為它們是永恒。</p><p><b>　　——羅馬十四世 </b></p><p>　　當我們利用地球的資源創(chuàng)造的事物的過程中

2、，我們不可避免地以某種方式改變并破壞著自然界。為了修路，我們挖了幾個世紀的植被和土壤。為了開采碳氫化合物，我們爆炸和破碎了巖石。為了鋪路，我們破壞了吸收雨水的棲息地，是大自然的千變?nèi)f化周期端口的土地。這樣勤勞的人類活動也早已司空見慣，以至于他們沒有內(nèi)疚完成。事實上，我們的語言揭示了我們?nèi)绾蝺A向于把自然環(huán)境 - 我們把它稱作“資源”并且“剝削”它。</p><p>　　今天，我們開始認識到，自然是脆弱的、珍貴的，并

3、非取之不盡用之不竭的。雖然這種態(tài)度已經(jīng)十分普遍，然而現(xiàn)在試圖改變似乎為時過晚。雖然我們對于這種破壞活動帶來的后果十分清楚，然而由于國與國之間的既得利益我們不得不持續(xù)破壞下去。我們制定了一系列的措施和方案旨在恢復環(huán)境，雖然有一定的緩和作用，但更多情況下是無效的，甚至適得其反；一位著名氣候科學家甚至將碳交易比作放縱。</p><p>　　我們要在日常生活中，通過可持續(xù)的生活方式來改變我們的生活?？沙掷m(xù)發(fā)展不容外部強加

4、的一刀切的做法。通過國際協(xié)議和監(jiān)管相結(jié)合，進展取決于增長的可持續(xù)性。我們要站在一個全新的角度上，來分析每天的變化和發(fā)展。無論我們處在社會中的什么位置，我們都有必要反思自己的活動，并且在必要的情況下改變我們的生活方式。這不僅對個人和社會有諸多好處，還對自然環(huán)境有益。</p><p>　　在探索這些想法及其對產(chǎn)品設(shè)計的影響時，本章重點在于探討未經(jīng)加工的自然材料與技術(shù)的結(jié)合和大規(guī)模生產(chǎn)的系列組件的制造。因此，從最開始討

5、論的礦石開采直到若干主題，這樣，命題對象突出了可持續(xù)發(fā)展的持久性如何影響自然和技術(shù)物品的美學。在這里，這些因素影響了簡單的小型電器的設(shè)計；隨后的章節(jié)將會寫到他們是如何影響到電器設(shè)計的。</p><p>　　傳統(tǒng)上，設(shè)計師的關(guān)注一直是產(chǎn)品本身。然而，產(chǎn)品本身，指的是在一個更加龐大的系統(tǒng)內(nèi)的生產(chǎn)，消費和處置。為了維護這個系統(tǒng)，代表了我們必須從新的理解和不同的優(yōu)先級去考慮，從每個相關(guān)的元素上改變我們的生產(chǎn)方式。因為這個

6、系統(tǒng)是如此龐大，具有多樣性和復雜性，及其自身的慣性，要做到改變是很難的，甚至導致使繁瑣的和無效化。這個系統(tǒng)盡管存在一定的問題，但至少歷史上，特別是在許多創(chuàng)造經(jīng)濟財富和物質(zhì)利益的方面，我們是了解它是如何起作用的。變化，另一方面也是不確定的，風險和不安性。對于存在的問題，我們可以嘗試從上到下的改變系統(tǒng)，雖然沒有一個清晰的想法，但我們正在努力實現(xiàn)，這種自上而下的系統(tǒng)改革的增量將趨于平緩，這也是我們不愿看到的。這種問題的解決方法是創(chuàng)建新的愿景，

7、對于探尋如何生存和發(fā)展的方式積極提出了各種措施。</p><p>　　另一個是要解決的問題，自下而上看產(chǎn)品可以出現(xiàn)，并符合新的感情，然后建立一個支持其有效的生產(chǎn)系統(tǒng)。通過這種自底向上的方法以及其累積潛在的影響我們?nèi)蚧纳a(chǎn)系統(tǒng)，事實證明如此可以造成環(huán)境破壞。</p><p>　　在這種方法中，設(shè)計，理解為一種創(chuàng)造性的，綜合的和反復的過程，“想和做”——變成更廣泛戰(zhàn)略變革的一個關(guān)鍵因素。概

8、念對象或原型變成有形的表達不只是功能性和美觀性，但也可以照亮并協(xié)助引導系統(tǒng)的改革和振興的戰(zhàn)略思路。更可貴的設(shè)計概念，指的是設(shè)計思路，這成為當代設(shè)計的重要方面和變革的重要驅(qū)動力。然而設(shè)計思維，是一個長期問題，因為它無法傳達的基本“想和做”創(chuàng)作過程的性質(zhì)。事實上，有些設(shè)計批評家反駁說設(shè)計思想為不同的類別的整體概念“想和做”是在迭代設(shè)計過程的更準確的描述。</p><p><b>　　設(shè)計與技術(shù)</b&

9、gt;</p><p>　　設(shè)計一個功能對象，必須分兩大類考慮。首先，要有技術(shù)的組件，提供的主要功能要求。其次，依靠這些元素，使這一技術(shù)必須是可用的和可取的了。那一刻，讓我們考慮將這兩大因素分開，這樣我們可以更清楚地識別產(chǎn)品設(shè)計師獨特的貢獻因素。</p><p>　　以國內(nèi)的燈為例，將原函數(shù)技術(shù)作為一種電光源。一般是白熾燈泡，鹵素燈，緊湊型熒光燈或發(fā)光二極管（LED）陣列。隨著科學研究的進

10、展，特別優(yōu)選技術(shù)將不斷改變。重要的是要認識到，這些技術(shù)都不是由產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)而是由科學家和技術(shù)專家開發(fā)的。產(chǎn)品設(shè)計師利用這些技術(shù)進行設(shè)計，但這些設(shè)計都是基于科學研究，屬于一般的設(shè)計以外的專長產(chǎn)品設(shè)計師的范圍。</p><p>　　此外，一種產(chǎn)品包括元件，使所述功能性以適合其用途和其預期的方式被呈現(xiàn)。一種地板燈通常需要某種桿到光提升到適當?shù)母叨?，基極，以穩(wěn)定的桿和周圍的光源，以防止眩光一個陰影。這些元素同時具有功能和

11、審美的作用，他們把一個技術(shù)轉(zhuǎn)化為有用的和有吸引力的目標。確保整個可制造和經(jīng)濟上可行的方式交付轉(zhuǎn)換的功能對象到市場化的產(chǎn)品。的形式和這些附加的功能，美學元素，這將在這里稱為設(shè)計部件的布置，連同技術(shù)部件的有效摻入，是產(chǎn)品設(shè)計者的責任。</p><p>　　技師和貢獻的設(shè)計師之間的區(qū)別是密切相關(guān)的產(chǎn)品的使用壽命。兩者的技術(shù)和設(shè)計部件最終將成為過時的，但是，這將發(fā)生在不同的時期。例如，白熾燈泡，由托馬斯·愛迪生

12、在1879年首次推出市場，直到它開始被淘汰歷時約130年，在21世紀的第一個十年開始使用更節(jié)能的緊湊型熒光燈燈泡。在這些130年，家居裝飾的美學改變了很多，很多的時間─從裝飾風格的19世紀后期的藝術(shù)和克羅夫茨和新藝術(shù)運動風格，通過風格派和包豪斯到20世紀初現(xiàn)代主義運動的抽象的，理性主義美學20世紀80年代孟菲斯和裝飾表面的異想天開樣式楚格設(shè)計的，在21世紀的開始。因此，對于制品如燈具，美學變化率通常要比技術(shù)變化的速率更高。在其他情況下，

13、例如計算機和移動通信和音樂產(chǎn)品，相反可能是真實的，至少直到技術(shù)發(fā)展到達一個點，它變得相對穩(wěn)定。</p><p>　　可以清楚地看到，當在其上的產(chǎn)品取決于該技術(shù)是在前進的快速狀態(tài)下，對產(chǎn)品更換主駕駛員將科學進步和改善的技術(shù)能力。在這種情況下；對產(chǎn)品變化的影響將是有限的設(shè)計師的貢獻，貢獻，除非是能夠?qū)⒏嗟南到y(tǒng)批量生產(chǎn)/服務的變化，模塊化和增量升級等操作系統(tǒng)的設(shè)計，在10章探討。然而，當技術(shù)相對穩(wěn)定，更換可能是審美的

14、原因，設(shè)計師可以被保證產(chǎn)品在設(shè)計的方式，可考慮“可持續(xù)發(fā)展”通過自下而上的變化的一個更重要的角色。</p><p><b>　　設(shè)計變更</b></p><p>　　一個產(chǎn)品是可持續(xù)的，可以直接或間接地影響社會公平和自然環(huán)境，必須仔細考慮這些因素。一個辦法可以創(chuàng)造出持久的產(chǎn)品，同時利用材料和制造方法，減少對環(huán)境的負擔，并確保他們的生產(chǎn)提供了良好的職業(yè)素質(zhì)。然而，設(shè)計技

15、術(shù)為基礎(chǔ)的產(chǎn)品上可以創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)先權(quán)沖突。例如，我們的金融系統(tǒng)的需求旺盛的產(chǎn)品周轉(zhuǎn)和產(chǎn)品的不斷更換以確保強勁的經(jīng)濟和創(chuàng)造和維護工作。此外，即使在技術(shù)相對穩(wěn)定，產(chǎn)品設(shè)計到了不承認在美學和托斯特發(fā)生相對快速的變化。設(shè)計到最后的產(chǎn)品可能最終成為低能量效率與最近的版本比較。如果強大的，內(nèi)置到最后產(chǎn)品不符無論如何，在提供更為過時的技術(shù)或風格的偏好，那么這種方法設(shè)計的可持續(xù)性可能會適得其反。</p><p>　　另一種

16、方法是接受的技術(shù)和產(chǎn)品偏好不斷變化 - 并設(shè)計相應。設(shè)計變更需要完全不同的策略，一個更充分的認識到產(chǎn)品的材料臨時積累，最終將被丟棄和更換。這不僅更現(xiàn)實的觀察產(chǎn)品的方式，但同時也帶來了成焦點關(guān)系到我們的活動對環(huán)境和社會經(jīng)濟因素。首先，有一系列的與組件的設(shè)計和規(guī)格，它們的制備和它們的使用后的影響有關(guān)的環(huán)境方面的考慮。從接受變化的必然性可以幫助確保負責任的，知情的設(shè)計規(guī)范開發(fā)的角度創(chuàng)造產(chǎn)品。其次，設(shè)計過程，承認改變可以導致系統(tǒng)在社會經(jīng)濟發(fā)展的

17、特點是創(chuàng)造和延續(xù)回報的就業(yè)機會;這意味著生產(chǎn)，維修和再制造的相互依賴和持續(xù)的過程。因此，這樣一個系統(tǒng)的重點是產(chǎn)品維護和升級在地方一級。這不同于焦點從產(chǎn)品服務系統(tǒng)的傳統(tǒng)定義，它力求實現(xiàn)通過適銷對路的產(chǎn)品 - 服務組合的用戶需求。但是，它與方法在產(chǎn)品 - 服務組合是一個更大的，涉及基礎(chǔ)設(shè)施的變化和制度創(chuàng)新戰(zhàn)略的一部分是一致的。</p><p>　　在設(shè)計產(chǎn)品的變化，由設(shè)計師做出的決策變得尤為關(guān)鍵。每一個元素添加到產(chǎn)品

18、中，超出了交付的功能這些基本的技術(shù)組成部分，將有一系列相關(guān)的材料采集，能源使用，運輸和最終處置環(huán)境的反響。每增加一個生產(chǎn)階段代表了更多的能源使用，廢物和污染 - 材料處理和組合，形成產(chǎn)品組件，每次他們變得越來越復雜，從他們的自然狀態(tài)進一步去除，使他們的回收或處理更多的問題。</p><p>　　因此，設(shè)計人員必須考慮產(chǎn)品如何能夠發(fā)展，從而對環(huán)境，即使他們在變化的連續(xù)過程礦石社會經(jīng)濟負責。正如我已經(jīng)指出了在前面的章

19、節(jié)中，這樣的情景的一個重要組成部分是定位和“網(wǎng)站在這里在這里賣'方法。在這樣的情況下，設(shè)計者將不得不盡可能使用當?shù)氐牟牧希瑫r認識到復雜的技術(shù)組件可能必須進行大量生產(chǎn)別處。注重本地市場，利用當?shù)氐牟牧蠝p少了對運輸和包裝，以及一個集成批量的生產(chǎn)/維修/再制造方法將提供的本土企業(yè)機會的多元化。這樣的方向可識別與大規(guī)模生產(chǎn)相結(jié)合的定位的重要性。這也是符合發(fā)展設(shè)計模塊化和產(chǎn)品升級，有助于產(chǎn)品服務的場景，允許維護和適應隨著時間的推移功能的

20、商品。</p><p>　　這種產(chǎn)品設(shè)計方法的影響是多方面的。他們認為，從全球化的大規(guī)模生產(chǎn)方法，目前占主導地位的二#整個#創(chuàng)建單向系統(tǒng)從搖籃到墳墓的資源采集，制作了一個完全不同的方式，消費和處置。這里提出的概念，結(jié)合當?shù)叵嚓P(guān)的設(shè)計：</p><p>　　?搖籃到搖籃的方法；</p><p>　　?產(chǎn)品服務系統(tǒng)和社區(qū)創(chuàng)意；</p><p>　

21、　?企業(yè)模型識別的多樣性和異質(zhì)性需求和人的材料；</p><p>　　?的創(chuàng)造力和創(chuàng)新的分布形式的巨大潛力。</p><p><b>　　變更設(shè)計</b></p><p>　　雖然在當今全球化生產(chǎn)體系是居屋的小突起，本地化，讓他們從倡議和創(chuàng)新，相關(guān)的“多本地分布式經(jīng)濟”的概念之內(nèi)放置一個多樣性受益產(chǎn)品。雖然何小突出當代全球化的生產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)，產(chǎn)品讓

22、他們從一個多樣性的舉措和創(chuàng)新，是在“多區(qū)域分布式經(jīng)濟利益相關(guān)的。</p><p>　　這里，車輛用于接合在設(shè)計過程中進行本地化是一系列簡單的燈供國內(nèi)使用。這樣的對象需要的技術(shù)組件以提供光，并設(shè)計組件以使在一個合適的形式被呈現(xiàn)的光。如果我們簡單地考慮產(chǎn)品怎么這么礦石通常我們目前的大規(guī)模生產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)設(shè)計，這將使我們能夠更好地了解如何在這里開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展和變革的例子，與傳統(tǒng)方法不同。</p><p&

23、gt;　　當一個落地燈被設(shè)計為大量生產(chǎn)為國際市場，設(shè)計者將做出關(guān)于材料和適合于該上下文，這些將指導設(shè)計開發(fā)過程的假設(shè)。例如，在圖11.1所示的燈包括一個半透明的光澤樹蔭下，一個鑄鐵底座包裹在壓制和陽極氧化鋁和陽極氧化鋁干，而且它有多種Ø固定裝置和設(shè)備。這些，加上電組件礦石扁平包裝運送到市場的目的地。生產(chǎn)這樣的產(chǎn)品蘊涵A系列高耗能過程，包括原料開采，運輸和提煉其次是各種霉菌和形狀的材料為組件和部件制造階段的。通常，在燈的各部分將

24、在包裝層來包裹，使得其到達客戶在原始狀態(tài)。</p><p>　　在開發(fā)這樣的產(chǎn)品，設(shè)計師可以位于幾乎在世界任何地方。設(shè)計，并且它的每個部件，能夠經(jīng)由一系列使用的設(shè)計和造型軟件包可視的指定。而這些規(guī)范可以很容易地傳遞到可能在另一個大陸制造商。在制造這樣的產(chǎn)品，材料將通常具有其在許多不同國家的起源。這種做法已成為設(shè)計大批量生產(chǎn)的共同貨幣。</p><p>　　現(xiàn)在讓我們考慮一個設(shè)計過程中粘附到

25、前面討論的因素，包括定位和設(shè)計變更。這樣一個過程，需要環(huán)境和地方，地方材料和技能知識的理解，以及對生產(chǎn)對環(huán)境和社會經(jīng)濟發(fā)展的潛在影響的認識。在下面的概念，這些設(shè)計標準進行嚴格的限制等操作系統(tǒng)，探索方法的潛力。事實上，這些額外的功能，美學元素，它們是產(chǎn)品設(shè)計師的特別關(guān)注，這些限制因素令牌的東西了極致：</p><p>　　這樣做的目的是開發(fā)一個概念鄰落地燈，這將是有效的功能，審美吸引力，適合家庭使用。這個概念也必須

26、是適應變化，同時保持在連續(xù)使用。技術(shù)組件進行最小化，并僅限于場外任何─現(xiàn)貨部位從任何地方五金商店獲得。設(shè)計元件 - 在下述條件被應用到由設(shè)計者所定義的官能審美元素。各組分最小化，并且限制為是完全天然的和合乎邏輯的，或者如果當前沒有本地可用的材料，可以作出這樣，如果這樣的設(shè)計是要母狗制造。而術(shù)語“本地”沒有嚴格的地域界限，為這項工作的目的，它被認為是幾英里的設(shè)計工作室中打下的區(qū)域。緊固件也僅限于天然材料和臨時或半永久性的連接，這將有利于拆

27、卸。過程：在把該行的材料為產(chǎn)品組件，處理必須是要么不存在，或保持在絕對最低水平。</p><p>　　這些嚴格的限制有助于確保與屬于產(chǎn)品設(shè)計的范圍和特定的決策中，這些功能美學元素相關(guān)聯(lián)的不利環(huán)境的影響是微乎其微的，或根本不存在。</p><p>　　竹與石I：在這個落地燈概念（圖11.2）技術(shù)</p><p>　　部件包括一個緊湊型熒光燈燈泡，燈插座，一個在線路開關(guān)

28、，墻壁插頭和電纜。這些或全部關(guān)閉的，現(xiàn)成的，大量生產(chǎn)的那些適合于廣泛的應用范圍電氣端口，是廣泛使用，和很容易更換的。</p><p>　　在確定額外的非技術(shù)因素，被選中的材料，可以找到本地操作系統(tǒng)OS可以將設(shè)計工作室。材料被選擇這還只是本地可用 - 而其目的是利用發(fā)生自然或可以很容易地在本地模式材料。關(guān)鍵的是，與此相反，以設(shè)計為前面描述的大規(guī)模生產(chǎn)過程中，這里的處理是不同的材料和制造階段記成見設(shè)計的燈中的一個。相

29、反，觀察結(jié)果而考慮的種元素，可能在燈中使用的附近進行。此外，所有的處理被保持在最低限度，這不僅降低了能源消耗和浪費，而且還確保了材料留在，或接近，它們的原始純正狀態(tài);這將允許它們被最終返回到自然環(huán)境，不會造成危害。因此，通過觀察和現(xiàn)場和其天然元素的意識提高，創(chuàng)造性的決定成為背景和一個地方可以產(chǎn)生什么樣無損傷更為敏感。</p><p><b>　　設(shè)計組件包括：</b></p>

30、<p>　　燈柄：各種竹類植物被發(fā)現(xiàn)在增長，在演播室附近。竹是一位多產(chǎn)的，快速生長的植物，將提供創(chuàng)建燈干的適當和有吸引力的方式，如果是一個完全自然的和可再生的材料。紫竹的長度選擇，這是簡單地從活的植物修剪和修剪，留下了幾個分支存根的地方在其上懸掛的電纜。</p><p>　　燈座：考慮到穩(wěn)定的需要干重基礎(chǔ)，最簡單的解決方案將是合適的尺寸和形式的排石，天然大石頭在不久的語言環(huán)境進行了檢查，一人選擇了適合的

31、目的。一小塊氈由回收織物制成附著在巖石的下側(cè)，以保護木質(zhì)地板。在一個大批量生產(chǎn)的設(shè)計包含一個特別選擇的石材是完全不切實際的。但是，創(chuàng)建一個本地設(shè)計用于批量生產(chǎn)和本地使用允許這樣的元素的結(jié)合。這種不登大雅之堂的組件之間的天然差異意味著每個產(chǎn)品具有其自身的具體特征。</p><p>　　即使在相同的設(shè)計概念創(chuàng)建審美多樣性，異質(zhì)性促進在涉及材料放置人工制品;這種對比明顯的同質(zhì)性一覽無余表征這么多當代“全球性”的產(chǎn)品。此

32、外，如果設(shè)計是為當?shù)厥袌?，然后輸送這樣的產(chǎn)品以它們的使用地點是沒有問題的，并且需要很少或沒有包裝。</p><p>　　連接莖基：一個緊固有人要求，不會損壞石或需要顯著的能量管理。因此，在石接受竹干上鉆一個孔被排除。剛性領(lǐng)帶將是一個合適的解決方案，并決定使用未鞣皮丁字褲（生皮），用于這一目的。這種天然材料被浸泡在水中使用前直到它是柔軟的。然后將其捆到位并當其干燥時它收縮并硬化以形成一緊，剛性連接。當?shù)爻霎a(chǎn)的生皮是

33、不可用。但是，如果該產(chǎn)品是將母狗制造，這種材料可以很容易地從各種本地股，籌資活動產(chǎn)生的。當應用這個解決辦法的落地燈設(shè)計，小的長度青竹的插入巖石和桿之間，以確保后者站在期望的角度。這是克服不均勻的表面質(zhì)量和由生石呈現(xiàn)不穩(wěn)定的角度的一個簡單的方法。</p><p>　　燈罩：這是由一塊皺，粗糙蹂躪手工紙塑造。質(zhì)樸，流暢的燈罩是脆弱，容易結(jié)婚，所以本文的這個故意起皺和撕裂增強其美觀耐用。它只是卷成筒和到位竹兩個條子舉行

34、。</p><p>　　在與先前討論的保持，因為該技術(shù)組件的變化率將不同于其它元素中，燈的設(shè)計，使得這兩組組件僅具有松散的連接，使他們能夠容易地分離為目的維修，升級和變革。技術(shù)部件被簡單地搭在干的，沒有永久固定件，并且因為它們是標準的，非定制部件，它們可以很容易地在需要時更換。所有其他元素是完全天然的和處理已被保持在最低限度。</p><p>　　竹與石二：第二個例子是一個臺燈。圖11.3

35、。在此，源是一個小的發(fā)光二極管（LED），其具有相對長的使用壽命，并且消耗非常少的能量。然而，從單個LED的光輸出比典型的緊湊型熒光燈或白熾燈泡相當少。雖然這種限制其實際應用，這一概念仍然正好說明不同的比例的設(shè)計原理和使用替代照明技術(shù)。非電氣部件再次礦石竹，排石和手工紙，但不是生皮，天然橡膠帶被用來閥桿連接到石頭。</p><p>　　在這兩個例子中，材料的使用和處理，以創(chuàng)建非電氣部件礦石保持在絕對最小值，圖11

36、.4。其結(jié)果是，這些元件可以最終返回到自然環(huán)境或回收用沒有不利影響。在這兩種情況下，目的是通過采用最可能的手段來創(chuàng)造一個優(yōu)雅的設(shè)計。幾乎所有的材料都在當?shù)夭少?的例外是在生皮的東西，在第一個例子中，這可能會在本地產(chǎn)生，而在第二實施例中使用的天然橡膠粘合。如果這樣的概念都被批生產(chǎn)在地方一級，從附近最合適的固定材料，可以采購。</p><p>　　盒子壁燈：當上述燈具有不再需要和未加工的，天然成分已經(jīng)返回到環(huán)境或回收

37、，我們?nèi)匀涣粝铝思夹g(shù)元素。因為這些是用于一般用途，而不是針對特定產(chǎn)品創(chuàng)建的電器零件，它們可以很容易地重新使用的是，再次，可為本地的生產(chǎn)創(chuàng)造了一個完全不同的照明設(shè)計。這樣一個概念的一個例子是箱壁燈，為此，是一個簡單的切出的再利用，瓦楞紙板的基本組成部分;這是沿劃線折疊，并配備了落地燈設(shè)計，以前使用的電氣部件，圖11.5。據(jù)然后掛在釘子上，并覆蓋，在箱壁燈的帽子，圖11.6，或籠罩在紙上，在箱壁燈紙卷軸，圖11.7。</p>

38、<p><b>　　思考</b></p><p>　　在開發(fā)這些概念，嘗試已經(jīng)取得的技術(shù)結(jié)合的天然，大規(guī)模生產(chǎn)的與當?shù)睾秃唵闻c復雜的。這可能是一個困難的婚姻沖突的優(yōu)先事項和對比材料。然而，這些類型的對象的價值在于與其說他們做什么或如何，他們的樣子，但在他們所代表。這種類型的關(guān)鍵設(shè)計的采用產(chǎn)生投機命題質(zhì)疑關(guān)于功能貨物的性質(zhì)的假設(shè)的過程。這種對象表示嘗試變換關(guān)心的問題轉(zhuǎn)化為有形的東西，

39、并在這個過程中，他們的影響進行了探索和封裝。這種設(shè)計工作的主要目的是研究問題，挑戰(zhàn)慣例并有利于思考和發(fā)展的物質(zhì)文化的新途徑。在這個意義上說，它關(guān)注的是戰(zhàn)略方向和系統(tǒng)性變革。同雖然它產(chǎn)生特定的文物，常規(guī)設(shè)計優(yōu)先等功能，人機工程學或細分市場的鐵礦石不一定重要因素。相反，設(shè)計的對象，這可能是一盞燈，椅子，電話或任何其他類型的產(chǎn)品，主要是汽車探索并表示其他問題的想法。</p><p>　　在這里介紹的概念，關(guān)注的問題包括

40、有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的變化和設(shè)計理念，和當?shù)氐沫h(huán)境和遙遠的，全球化的苔蘚生產(chǎn)的相互依存的世界?！氨镜亍币馕吨煜ぃ?guī)模小，適應性和敏感性的地方。“全球”，在產(chǎn)能方面，提供了高精度，標準化和精密，復雜的工藝和材料;它也將被刪除，不熟悉的，很多時候，它的效果是非常有害的。我們往往會付出高昂的代價，環(huán)境和社會，因為我們從本地轉(zhuǎn)移到全球，但也可以是可觀的收益在物質(zhì)利益和經(jīng)濟標準的條款。盡管工業(yè)化和國際貿(mào)易的各種途徑轉(zhuǎn)化，改善生活方式，因為我們越來越理

41、解他們的不利影響它來開發(fā)新的，而不同的前進道路就變得很重要。這不僅要感謝技術(shù)進步和全球化生產(chǎn)的優(yōu)勢，同時也提供更大的突出潛在的環(huán)境和社會收益的騙子，從定位和環(huán)境的具體解決方案演變。這里介紹的概念代表了自備的制造，開發(fā)更加可持續(xù)的方式推進當?shù)睾腿蚰Ｊ揭黄?他們試圖表明一個方向，能夠受益，從借鑒和整合雙方蓬勃發(fā)展。當然，這樣的整合的確切性質(zhì)將是一個持續(xù)的談判涵蓋的活動地方，區(qū)域，國家和國際尺度，涵蓋材料 - 采購，生產(chǎn)方法，供應鏈和產(chǎn)品分

42、銷，使用和維護。然而，在這里開發(fā)的命題探討的方法為結(jié)合“當?shù)卦谌粘ＯM產(chǎn)品，并說明設(shè)計和</p><p>　　同樣重要的是要指出，設(shè)計過程中不被用于簡單地說明以前開發(fā)的想法。如果思維和 - 做設(shè)計的過程是幫助我們理解，它必須是創(chuàng)造性的，而不僅僅是說明。在這里進行了探索，這個過程與始于構(gòu)思設(shè)計一盞落地燈，并以此作為探討有關(guān)設(shè)計，變化和可持續(xù)發(fā)展問題的一種方式。在演習開始時，沒有假設(shè)作了有關(guān)材料使用或形式;這些出現(xiàn)在

43、觀測塔當?shù)氐沫h(huán)境。通過選擇，試驗和錯誤，以及素描一個反復的過程，設(shè)計了形狀（圖11.8）。在這個過程中，形式出現(xiàn)了依賴于和表征由本地可用的材料。落地燈竹木石我完成自然導致嘗試的一些原則在不同規(guī)模的想法。在第二個對象，竹與石II，淡淡的明度進一步加劇。稍有不同的材料（天然橡膠）和一個不同的照明技術(shù)（LED）中使用的是更適合的規(guī)模較小，并且FHE低壓技術(shù)允許使用的孔的電線而不是塑料涂覆導線，這有助于減少材料，簡化了回收并保持美觀輕盈。反映的

44、主要論點，即審美變化與科技恒久不變的情況下這兩個對象，導致使用相同的電器元件在一個完全不同的想法 - 但同樣'光'和'可持續(xù)發(fā)展'的方式，取得了該紙板支架的農(nóng)場箱壁燈概念的基礎(chǔ)上，從重新使用的草帽或紙卷制成的燈罩。</p><p>　　因此，這個過程是1發(fā)現(xiàn)，發(fā)生不可預知的轉(zhuǎn)彎和方向。每一步是由什么去之前，這是怎么創(chuàng)作過程的發(fā)展引發(fā)。然而，雖然這樣的過程涉及機會，它是基于以上運氣。

45、偶然的聯(lián)系和關(guān)系發(fā)生了設(shè)計師在一種身臨其境的過程，其中的“做”的設(shè)計發(fā)生在結(jié)合思考和研究關(guān)心的問題。這種共生的事情，和干邊學的過程使大約關(guān)心的問題的思考，告知“做”，而這樣做，反映做通知的問題和他們的設(shè)計的影響一個人的認識的過程和結(jié)果。最后，這些探索不關(guān)心設(shè)計為解決問題的方法。在這里，設(shè)計被視為尋求機會和發(fā)展需要和負責的方式前進的一個積極的，創(chuàng)造性的過程。這代表一個顯著哲學轉(zhuǎn)變，從普遍接受的目的而設(shè)計的值的概念。</p>

46、<p>　　不斷發(fā)展的綜合生產(chǎn)系統(tǒng)</p><p>　　上述方向可以同時承認技術(shù)進步的重要優(yōu)勢資源利用和廢物最小化。這示于表11.1，這表明每個時間對象'分量的電位普羅維登斯。從消費品廢物可以通過采用一個設(shè)計方法，有利于大幅度降低：重用在隨后的設(shè)計元件;組件通過使用完全自然的，無糖或低加工材料的良性返回到環(huán)境中;和/或便于回收通過確保組件從最小加工，單一類型的材料制成。</p>&

47、lt;p>　　表11.2演示產(chǎn)品過渡一段時間。用竹及石我落地燈（第1列）開始，這個對象經(jīng)受維護過渡（第2列），其中紙燈罩被替換。下一個轉(zhuǎn)移是一個設(shè)計更新到一個盒壁燈（第3列），其中，設(shè)計組件被替換，但在重新使用的所有的技術(shù)部件。最終的過渡是基于改變到LED元件（第4列）的技術(shù)更新。在每一個階段中，添加并丟棄組件表示。這些過渡導致總共九個組件被丟棄。這三種 - 石，竹和生皮，是可以被返回到環(huán)境無不良影響的天然的，未加工的材料，三是基

48、于紙張的可循環(huán)和3頃一般使用的電氣元件，可以很容易地重新使用。通過比較，丟棄三個完整的照明產(chǎn)品在同一時期，如在圖11.1，其中包含10個主要部件的例子中，將導致約30組裝的部件被送去填埋。因此，這里介紹的概念導致約70％的減少廢棄部件和潛在的，接近100％的削減零件通常會被送往垃圾填埋場。</p><p>　　系統(tǒng)集成大規(guī)模生產(chǎn)與互補當?shù)厣a(chǎn)和服務就意味著我們企業(yè)的理念顯著的變化。它表明一個移離大規(guī)模生產(chǎn)和的完整

49、產(chǎn)品的全球分布，以及對大量生產(chǎn)的部件和模塊化格式允許組件被使用和重新使用在局部或區(qū)域性更加重視</p><p>　　定義的應用程序。這也表明在有效的供應鏈的大型組件制造商和當?shù)匾?guī)模企業(yè)之間發(fā)展生產(chǎn)服務的關(guān)系。這種系統(tǒng)性的變化是研究生態(tài)經(jīng)濟以及新興的研究，解決可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境和社會問題，例如通過，后物質(zhì)主義的概念，并運用設(shè)計作為一種機制，顯著的社會和技術(shù)的變化是一致的。</p><p>　　

50、也許更重要的是，這樣的系統(tǒng)更加清楚地認識到物質(zhì)文化的過渡性質(zhì)，其中提出了一個前進的方向：</p><p>　　?愛護環(huán)境成為天生的。從附近提取的天然材料將使用和重用謹慎，因為不這樣做將是降低自己的本地環(huán)境;</p><p>　　?創(chuàng)造性的，富有成效的工作變得更加強烈連接到社區(qū)，文化和身份，同時承認大規(guī)模，“全球性”的貢獻的價值。這將有助于這將是顯著那些參與培養(yǎng)實踐。而且，當然，意義感可以為

51、我們的努力賦予意義和快樂。</p><p>　　這樣的制度支持負責任地使用，在這種材料丟棄會被視為低效的，有害的和浪費的風氣。此外，當?shù)氐闹圃鞓I(yè)和服務業(yè)將讓人們更好地了解他們的物質(zhì)產(chǎn)品，他們來自哪里，它們是如何制造，其影響的性質(zhì)，以及他們?nèi)绾慰梢圆捎貌⒅匦虏捎?，以滿足不斷變化的需求。</p><p>　　這個方向是與民主形式的設(shè)計與創(chuàng)新的一致。是否有合適的現(xiàn)成的端口相當于什么馮希佩爾科爾斯

52、“工具包”制造商生產(chǎn)的，使非專業(yè)人員能夠創(chuàng)建定制的產(chǎn)品，滿足他們的需求。一個全局和局部意味著尺度的好處是可以以提供上下文適當?shù)呢撠熣?，可持續(xù)的解決方案。在這樣做時，他們會幫助克服同質(zhì)化和文化的侵蝕，從全球化的出現(xiàn)，一刀切的解決方案。雖然這樣的方向可能與當時的商業(yè)力量的沖突，這是符合社會和環(huán)境負責的發(fā)展——從服務系統(tǒng)和社區(qū)倡議的小額信貸性交。哈默是指組織和社會制度的積極的離經(jīng)叛道，將他們視為企業(yè)管理的未來的關(guān)鍵要素和戰(zhàn)略變化。工作中的這

53、種變化，國際公司將從創(chuàng)意和文化的多樣性，發(fā)生在基層的利益，這可能在其它地方的通知上下文特定的解決方案。此外，確認的定位和切實加強經(jīng)濟的同時確保生產(chǎn)實踐符合地方就業(yè)和環(huán)境立法。因此，這樣的做法，開始將許多的社會經(jīng)濟和環(huán)境后果的制造。最后，對多種經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，適合當?shù)氐纳a(chǎn)和服務的企業(yè)與提供技術(shù)先進的組件也會本質(zhì)上的不同，因此比比較均勻，全球化更強大，產(chǎn)品的制造方法是如此普遍的今天；這樣單文化往往是脆弱和不穩(wěn)定。</p>&l

54、t;p>　　因此，在所有方面，它似乎能夠不斷適應的時空對象通過綜合，當?shù)刎撠熑窒到y(tǒng)的例子在這里通過各種簡單的照明概念可以判斷可持續(xù)。然而，問題仍然存在，是否有可能應用這種方法對各種各樣的短命的產(chǎn)品，依賴于快速發(fā)展的技術(shù)，已成為不可缺少的現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代經(jīng)濟。解決這個問題將是下一章的主題。</p><p>　　12平凡的意義——美學，技術(shù)和精神價值</p><p>　　一個小圓圈是

55、相當作為一個大的圓為無窮大；但盡管很是無限的，它并不是那么大。</p><p>　　——G K 切斯特頓</p><p>　　我們的經(jīng)濟學哲學，道德與精神價值通過我們的設(shè)計方案在世俗的美學中表達出來。在這些決策方案中發(fā)掘我們對大自然，對彼此之間的態(tài)度。然而，這些態(tài)度在日常生活中隨處可見，因此變得司空見慣，所以很難去察覺出它們到底是什么，或者去想象它們有可能會是一些其他的東西。把它

56、們變成一個個小而清晰的焦點，有助于脫離我們自己的環(huán)境，看到來自于其他文化，歷史時期和設(shè)計路線的實例。通過欣賞來自其他環(huán)境下的對事物的看法和價值觀-它們是如何引起完全不同的結(jié)果的-我們可以慢慢開始用新的眼光看待我們自己的行為。</p><p>　　在這一章中，我將討論許多先例，每一個例子都闡釋了它的實質(zhì)價值和深刻含義是如何影響有形文物的創(chuàng)造的。反思這些先例讓我們擴大對產(chǎn)品的理解，尤其是它們非機械的因素。這些想法會通

57、過創(chuàng)意設(shè)計的過程進一步深入，并且特別提到電子設(shè)備。這會引到出一系列的被默契和審美沉思所主導的，綜合了器械和非器械表達因素的功能對象。此外，在展開這些命題對象過程中，有一個基于核心功能的公式，物質(zhì)形態(tài)不再是密切貼合產(chǎn)品功能的了。</p><p>　　從這些探索過程中，可以逐漸清晰的認識到，電子對象的審美表達可以與更廣泛和深入的—在當代被大規(guī)模生產(chǎn)的—產(chǎn)品相聯(lián)系。這些鏈接正變得越來越重要，不僅因為生產(chǎn)這些設(shè)備在可持續(xù)

58、性上顯得如此的有問題，還因為—正如我們在第十章中看到的—與它們的設(shè)計相連接的東西，有侵蝕我們的道德和自我的危險。</p><p><b>　　無需言表</b></p><p>　　維特根斯坦曾經(jīng)斷言，道德、美學和形而上學的命題，超出了表達的領(lǐng)域。許多傳統(tǒng)觀點也承認了解的隱形方式，可以從內(nèi)部領(lǐng)會，可以感知認識但不能用語言充分描述或者表達。這樣的理解是基于實踐的基本成分、

59、創(chuàng)意設(shè)計等學科，因此開發(fā)出了事宜約束所遇到的問題的關(guān)鍵方法。</p><p>　　創(chuàng)造性的過程需要在過程中深入滲透。這種集中形式的接觸被稱為焦點實踐或者流動，它們類似于精神上的聯(lián)系，培養(yǎng)單點關(guān)注和“內(nèi)涵”。技藝建立在實踐的發(fā)展和改進上，也許需要許多年，所得到的作品會提供某種形式的審美表達。在這樣的實踐中，許多直觀的決定和行動，通過區(qū)別判斷基于新興審美的思考工作。此外，審美經(jīng)驗的開發(fā)工作將產(chǎn)品感官體驗的內(nèi)在屬性與產(chǎn)

60、品的內(nèi)在價值和內(nèi)在意義相結(jié)合。也就是說，將它是為一個值得注意的包含特定文化的產(chǎn)品。這種審美參照的是總體的判斷和意圖，不一定完全明確，并且建立在一個更廣泛的理解上。這可能導致一個-根據(jù)其審美特質(zhì)而言-滿足從業(yè)人員的意圖的已完成的工作，即便他或她無法解釋為什么會這樣，因為如上所述，我們理解的某些方面超出了可以用語言表達的領(lǐng)域。做出特定創(chuàng)意決定的某一原因的能力，是完全不同于不參考別人的經(jīng)驗而第一個做出決定的能力的。</p>&l

61、t;p>　　當一個函數(shù)對象由審美價值來判斷，這歸因于它某種程度的內(nèi)在價值，不管它是如何工作的以及它是什么。它也是有價值的，因為它提供實際的好處。這兩個因素有助于對于其他事物的判斷。此外，正如我們在第四章看到的，有外在的因素，包括環(huán)境和社會影響，它也會影響我們的判斷。</p><p>　　這些不同的因素是相互依存的。對象的審美體驗，在某種程度上，由所使用的材料和制造過程所決定，這兩個因素都有倫理和環(huán)境方面的規(guī)

62、模。此外，道德的理解不僅屬于社會福利，同時也是個人精神上的幸福感，這與我們的生活，生活的社區(qū)和環(huán)境都息息相關(guān)。因此，我們對事物的生產(chǎn)、使用和對自然環(huán)境的處理的認知，和識別這些方面是如何體現(xiàn)在產(chǎn)品的外觀上的，將會影響我們?nèi)绾握_的看待它。</p><p>　　因此，一系列的關(guān)系出現(xiàn)鏈接目視現(xiàn)象-它在我們隊事物的判斷中扮演者主要的角色-與社會、道德和環(huán)境因素，還有和實質(zhì)性的價值觀和精神上的幸福感。雖然邏輯上可能沒有與

63、精神和道德之間，或者與組成一個有價值，有意義的美好人生的精神和概念之間有什么必然的聯(lián)系。事實上，我在下面討論的某些確定的傳統(tǒng)與外在的行為，美學，輪系和精神健康之間有一定的聯(lián)系。</p><p>　　自然地，為了發(fā)展代表新思想的新形式的商品，我們將不得不擯棄當前的規(guī)范。要做到這一點，我們必須提問，也許會流出一些我們通常使用的屬于來描述設(shè)計的目的，以培育新的視角。設(shè)計通常是將問題和解決方法框入同一個框架內(nèi)。然而，在今

64、天的環(huán)境中，這些“解決方案”，以批量生產(chǎn)的形式，已經(jīng)成為嚴重傷害和不盡如人意路線向幸福演變的結(jié)合體。如果我們相信我們正在將“解決方案”發(fā)展成為“問題”，那么設(shè)計完全解決結(jié)果的目標將是完整的和不可改變的。很顯然，這樣的觀點是站不住腳的，因為科學和迅速的迅速進步使產(chǎn)品過時了。然而，這個屬于仍然盛行，它將設(shè)計鎖定在了一個過時的本體論框架中。</p><p>　　相反，我們可以明確地表達設(shè)計，即是過程又是結(jié)果，是一個非常

65、不同的情感。如果我們理解設(shè)計是一個不斷探索可能性的過程，然后我們開始看到它的離散結(jié)果不是“解決方案”而是臨時的，有形的方法提供短暫的利益。通過這些方面的設(shè)計思路，我們將他們置于一個更大的參考的框架內(nèi)-其中的過往的利益與長遠利益在進行著對抗-我們稱其為環(huán)境退化和社會剝奪，以及與個人成就和意義的抗衡。在這樣的背景下理解，我們能開始想象功能性對象不只是在脆弱的吸引力和社會聲望的新奇包裹功利的“解決方案”，但更全面的表達人類的意義，一個不斷發(fā)展

66、的領(lǐng)域的了解。</p><p><b>　　設(shè)計案例</b></p><p>　　盡管制造業(yè)的技術(shù)進步，今天的微芯片為基礎(chǔ)的商品是按照剩下的牢固地建立在狹隘和過時的工業(yè)實踐的理由產(chǎn)生。這些頑固的約定，現(xiàn)在全球化了，接近優(yōu)先短期過長期的，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的數(shù)量增長。為了追求更多的建設(shè)性的，并不是說聰明，方向，這是非常有用的眼光放得更遠占優(yōu)勢的工業(yè)環(huán)境。雖然許多例子可以列舉

67、，四已選定其中體現(xiàn)的是一般不適代表當代工藝對象的人的條件方面。</p><p>　　從美國西南部和日本的侘寂的審美一進念石雕刻神物例證方法物質(zhì)文化是根植于精神情感，并與自然界的關(guān)系。阿水大壩，建于，英格蘭西北部的工業(yè)革命時期，是技術(shù)}與工程，發(fā)現(xiàn)和諧現(xiàn)場的一個突出例子。最后，從安德烈的集合格蘭迪對象體現(xiàn)當代的做法，超越了傳統(tǒng)的建筑和設(shè)計的界限?？紤]到這些例子，思想和價值觀，他們體現(xiàn)提供了從為基于技術(shù)的商品的設(shè)計探

68、索更明智的方向刺激基礎(chǔ)。</p><p>　　祖尼戀物雕刻：戀物癖在美國西南部的祖尼部落的雕刻（圖12.1）是一個現(xiàn)代的例子，在古老的對象類型表示的價值觀和理念遠沒有今天的功利去掉，電子設(shè)備。北美國的一些土著民族，這些對象可觀察到的自然奧秘的象征。他們代表的動物或其他烈酒和用于調(diào)用這些精神智慧或保護和影響事件的過程。</p><p>　　在經(jīng)濟發(fā)達的現(xiàn)代，這種信念往往斥為迷信。然而，它們代

69、表長期以來，歷史上旨在保持一個平衡的世界觀和自然和諧的不同方面之間的復雜的神話和宗教傳統(tǒng)觀念。要做到這一點，社會故事和法律強調(diào)了祖先合作、道德行為和尊重。這種世界觀的一個關(guān)鍵因素是一切事物的相互關(guān)聯(lián)性。我們看到在這個例子中平行與可持續(xù)發(fā)展的當代問題，特別是它的中心保持世界秩序維護人類福祉的主題。它也有洛夫洛克的蓋亞假說，它強調(diào)動畫和自然界無生命元素的整個系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)性強的共振。事實上，直觀的來看，蓋亞的有限性和洛夫洛克的觀點似乎非常相

70、似，都是對傳統(tǒng)的理解。紀念神物木雕代表了向外確認和這些想法的表達。不同的元素，例如箭頭，石頭和貝殼，補藥束，其中礦石固定在雕刻用筋。這些涉及日常生活的各個方面，如狩獵，疾病，天氣或收獲，和信仰的神物影響事件的權(quán)力賦予對象的意義。然而，傳統(tǒng)上，他們的“使用”的一個重要方面是，對象本身及其代表的精神。相反錯誤歸因于對象的所有者的行為。這樣一來，戀物癖擔任適當?shù)男袨?，道德觀念和生活是光榮和真實的有形提醒。其他傳統(tǒng)文化歸于類似含義的對象。<