（英文為掃描件）外文翻譯---成為一個設(shè)計師（節(jié)選）

1、<p><b>　　中文3100字</b></p><p>　　14.成為一個設(shè)計師（節(jié)選）</p><p>　　沒有人一開始就成為了職業(yè)化的設(shè)計師——即，一出生就是一名合格的設(shè)計師。相反，我們每一個人從我們存在開始就參與在成為這一類人的過程中。成為一名設(shè)計師，從事于學(xué)習(xí)過程很有必要的，這個過程有利于個人技能的發(fā)展，掌握必備的元素包括合格的設(shè)計能力。成為一名

2、設(shè)計師也意味著在大的生活網(wǎng)內(nèi)整個人趨于成熟——物質(zhì)的，社會的，文化的。這意味著從一個新手開始向一個專家轉(zhuǎn)變——成為一個熟練日程工作的專家，適合的專家，以及最后，設(shè)計專家。這意味著服務(wù)一個重要專家的最大利益。這意味著傾聽根本特征的內(nèi)在引領(lǐng)，在一個很好的生活里奮力爭取充分的表達(dá)。</p><p>　　沒有任何人來到這個世界在智力和生理上就足以準(zhǔn)備操縱和協(xié)調(diào)人生當(dāng)中的混亂事情。幸運(yùn)地，人類起初由于先驗(yàn)的知識儲存，在提升

3、設(shè)計能力的方面就有優(yōu)勢，我們天生就有智力的優(yōu)勢和表現(xiàn)，這對為從事于早期的教育經(jīng)驗(yàn)原型提供了可能。對于任何人都想成為一名設(shè)計師，強(qiáng)化不足或欠缺的領(lǐng)域是有必要的，更進(jìn)一步改善這些原始的優(yōu)勢或天生的能力，它們已經(jīng)在適合的位置。</p><p>　　通常我們認(rèn)同人類進(jìn)入了一個電路式的世界，由于一些事情，包括學(xué)習(xí)所有重要的和必要的事物，這些東西從開始就本能地?fù)碛?。最根本的電路式的能力是制定模式（在本書參考“前言”）——從?/p>

4、羅萬象的意義的宏偉模式，例如宇宙學(xué)家和哲學(xué)家到戰(zhàn)略性的模式，關(guān)于以一種具體的實(shí)踐的方式怎么做事情。這些模式在外在世界（所認(rèn)知的世界——在行動過程中我們有意識或無意識的思維）的個人經(jīng)驗(yàn)中間轉(zhuǎn)變。</p><p>　　雖然每個人來到這個世界上就具有設(shè)計上的潛能，在日常生活中參與到設(shè)計的相關(guān)活動中，然而重要的是記得我們個體之間在智力和體格方面具有不同的先天優(yōu)勢和選擇權(quán)，關(guān)于他們管理成為一個完全有能力的設(shè)計師，這是有意識

5、地思考的任務(wù)。個人可能有一個業(yè)已決定的軌線，隨著時間的流逝軌線指導(dǎo)他們的發(fā)展，正如生命原理的希臘式概念所表達(dá)的那樣（重要的規(guī)律指導(dǎo)著個體或生命系統(tǒng)的發(fā)展和功能）。個體所選擇的生活是他們所學(xué)習(xí)和經(jīng)歷的一個結(jié)果，由于根深性的素質(zhì)在一個或另一個方向中來看可能有所偏見，詹姆斯·赫爾曼稱為靈魂編碼（赫爾曼1996）——一個人體的后臺程序。然而，在成為一名設(shè)計師的經(jīng)營之道上所意識到的責(zé)任與一種個人的優(yōu)先具有的自由意志同在。</p&g

6、t;<p>　　這意味著個體與設(shè)計之間將會發(fā)展成不同的關(guān)系。有些將成為專業(yè)的設(shè)計師，有些是業(yè)余愛好的設(shè)計師，以及有些將成為設(shè)計領(lǐng)域的冠軍，然而其他人將學(xué)著合作式地參與到設(shè)計師中來。人們可能不選擇這些方式但是沒有人被排除在外——本質(zhì)上講——從他們中任何人的設(shè)計之旅開始之時。任何人都能夠成為一名設(shè)計師或設(shè)計的相關(guān)者。</p><p>　　如果一個人選擇了成為一名設(shè)計師這條路，那么有很多的要求和需要面對的

7、挑戰(zhàn)。其中一個挑戰(zhàn)涉及到在設(shè)計或設(shè)計實(shí)踐過程中與培養(yǎng)作為設(shè)計師的人格特征之間需要增加個人能力上的平衡。對于一個設(shè)計師的成功，他的品格與任何設(shè)計技巧或知識一樣重要。</p><p>　　如果可能，了解成為合格設(shè)計師的所有要求元素，以及著手去組合屬性的復(fù)雜混合物，這都是很困難的。盡管如此不確定，但是一個人會增加理解力而走向前去。從包羅萬象（普遍性）到具體（特定對象）正如通過一個未知的風(fēng)景的引領(lǐng)，通過有益模式的反射性的

8、應(yīng)用來評價設(shè)計能力的發(fā)展成為可能。</p><p>　　成為一名設(shè)計師，一個人必須在很多方面努力，針對設(shè)計特定的知識結(jié)構(gòu)，這是這一章節(jié)要討論的。我們也驗(yàn)證設(shè)計哲學(xué)、元設(shè)計、設(shè)計認(rèn)識論、設(shè)計學(xué)術(shù)和設(shè)計探究的概念，——是對于理解設(shè)計和構(gòu)筑專門設(shè)計知識的內(nèi)容的基礎(chǔ)。這一章節(jié)我們主要討論關(guān)于成為一名設(shè)計師所涉及到的高水平模式。</p><p>　　我們開始關(guān)于第一個宏觀模式的探討——設(shè)計哲學(xué)。設(shè)計

9、哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)和其他的針對學(xué)術(shù)研究的哲學(xué)構(gòu)想不同。設(shè)計哲學(xué)在關(guān)注于設(shè)計與其他研究和實(shí)踐形式的區(qū)別上有不同的目標(biāo)——例如，有意識地創(chuàng)造改變。通?；卮鹫軐W(xué)是什么的問題或者在任何決定性的方式上，自然很困難，超出了這本書的范疇。然而，從支持和影響一個人成為設(shè)計師的雄心角度來看，我們確實(shí)想對什么構(gòu)筑了設(shè)計哲學(xué)的概念進(jìn)行評論。</p><p>　　哲學(xué)的傳統(tǒng)理解方式有助于抽象地思考具體的行動和“做什么”。失衡作為索菲亞分離的

10、一個結(jié)果在I部分所提及的那樣。設(shè)計哲學(xué)接近智慧之愛，正如索菲亞的重構(gòu)的貢獻(xiàn)——用其他詞。在合適的人在合適的地點(diǎn)、時間，用正確的方式，出于合適的理由，實(shí)踐創(chuàng)造正確的事，這才是設(shè)計的智慧。一種模式以這種最高的水平構(gòu)架和指導(dǎo)這樣的研究——導(dǎo)出對方法的理解和對大智行徑的收尾——成為設(shè)計哲學(xué)的成分和外包。</p><p>　　一種可靠的設(shè)計哲學(xué)能夠，也應(yīng)該涉及到不同的目的和活動。（見14.1）設(shè)計哲學(xué)（如下面幾條）<

11、/p><p>　　-將設(shè)計哲學(xué)與焦點(diǎn)變化——元設(shè)計、形而上學(xué)、道德倫理、美學(xué)等相聯(lián)系。</p><p>　　-確定設(shè)計的假設(shè)和要求，這是基礎(chǔ)和根本。</p><p>　　-啟動規(guī)劃戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的模式方法</p><p>　　-構(gòu)建設(shè)計調(diào)查，作為統(tǒng)一解讀的一種綜合探究形式</p><p>　　-為設(shè)計師的設(shè)計制定說明書<

12、/p><p>　　-規(guī)劃闡釋與評估項(xiàng)目或最后個別項(xiàng)目的方法</p><p><b>　　-決定判斷的本質(zhì)</b></p><p><b>　　-創(chuàng)造行動的知識</b></p><p>　　-致力于觀點(diǎn)、概念與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合</p><p>　　-有能力去持有悖論而不是麻痹無力<

13、/p><p>　　-定義局限的接受度，責(zé)任和設(shè)計義務(wù)</p><p>　　-確定設(shè)計學(xué)知識的本質(zhì)和活動</p><p>　　作為一個案例，對設(shè)計更深的理解，依賴于哲學(xué)設(shè)想的基礎(chǔ)，這關(guān)于研究的本質(zhì)和意義的可能性和有目的地改變。（見14.2）設(shè)計假設(shè)（如下面幾條）</p><p><b>　　-設(shè)計意志是自由的</b></

14、p><p>　　-設(shè)計的保證人和用命運(yùn)給設(shè)計承諾的保證人</p><p>　　-理想化（設(shè)計研究）是迫切需要得到的表達(dá)</p><p>　　-設(shè)計是索菲亞的重構(gòu)</p><p>　　-聯(lián)結(jié)、困境和接受要求“買ins”</p><p>　　-真實(shí)（本體論探究）是通過系統(tǒng)探究而揭示</p><p>&l

15、t;b>　　-系統(tǒng)是設(shè)計的邏輯</b></p><p>　　-真實(shí)（科學(xué)的探究）證實(shí)設(shè)計概念</p><p><b>　　-服務(wù)決定代理</b></p><p>　　-設(shè)計假定和格言對于設(shè)計是獨(dú)特的。</p><p>　　-圖解對于設(shè)計探究是基礎(chǔ)性的。</p><p>　　-無意

16、識的判斷構(gòu)成設(shè)計組件。</p><p>　　一個人也能對其他許多核心觀點(diǎn)表達(dá)普遍的或特定的假設(shè)。設(shè)計哲學(xué)的權(quán)衡可以放在設(shè)計包含的范圍如何好和其探討的每個假定的意義與結(jié)果的深度如何深刻當(dāng)中。任何有靈感的設(shè)計師不是經(jīng)歷有目的的就是無意識的過程，其表達(dá)著設(shè)計哲學(xué)上的本質(zhì)。一個人如何經(jīng)營成為一名設(shè)計師這一過程,某種程度上依賴于一個人在其過程中投入的認(rèn)真和用心程度。這依賴于在充分地探討設(shè)計潛在的本質(zhì)中，你的注意力投入多少和

17、一個人能夠如何合理地構(gòu)建和表達(dá)這些考慮因素和思考，并將其轉(zhuǎn)化為設(shè)計的個人化和一貫性的哲學(xué)。我們不認(rèn)為一個設(shè)計師意味著必須去贊成規(guī)定好的設(shè)計設(shè)計哲學(xué)，相反，它是持續(xù)地斗爭問題的事件，依靠一個人的素質(zhì)和欲望探討其內(nèi)涵。</p><p>　　下個模式類型是“變化設(shè)計”的真實(shí)。形勢的多種類型出現(xiàn)要求在個人生活和多樣的類型與范圍內(nèi)的社會系統(tǒng)生活中都改變。并不是所有的情況，通過設(shè)計得到最好的解決。在每個案例中問題被問起“設(shè)計

18、是在此應(yīng)用的最好的方法嗎？”如果是，為什么？如果不是，為什么不是？</p><p>　　在變化設(shè)計的水平，考慮和決定關(guān)于策略方法不在設(shè)計師手里。相反，在客戶那里，或其他決策制作者那里，他們決定設(shè)計是不是撲捉特定形勢的方法。這意味著對設(shè)計的理解需要的不僅在設(shè)計真實(shí)地發(fā)生層面上，也要在元級水平上。設(shè)計的廣義文化需要告知和指導(dǎo)顧客和利益相關(guān)者關(guān)于合適轉(zhuǎn)向設(shè)計來認(rèn)識有意識的改變，何時轉(zhuǎn)向一個不同的方法。任何人成為一個設(shè)計

19、師需要參與到元設(shè)計的議題當(dāng)中來理解更大的背景，設(shè)計在當(dāng)中是應(yīng)用型的。成為一名設(shè)計師意味著學(xué)習(xí)識別什時候設(shè)計或在一個特定的環(huán)境下何時選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ龀鲆粋€介入性的改變。只有人們完全地理解設(shè)計的局限和它的潛能才能決定是否運(yùn)用一個設(shè)計方法解決不順心的或有問題的情況。所以成為一名設(shè)計師，涉及到對設(shè)計采用合適的方法是一個有思想性的倡導(dǎo)，當(dāng)方法不當(dāng)時，真誠的倡導(dǎo)與之相抗。任何實(shí)踐的設(shè)計師將成為設(shè)計更廣泛文化的一部分，正如在其他的興趣領(lǐng)域?qū)τ谖幕δ?/p>