新生活運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)對(duì)比研究.pdf

1、二十世紀(jì)三十年代，中國(guó)正處于內(nèi)憂外患的水深火熱之中，無(wú)數(shù)志士仁人苦苦思索救國(guó)圖強(qiáng)之策。1932年以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)尤其是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的破敗帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，有識(shí)之士憂心忡忡，積極探索鄉(xiāng)村變革之路。1934年，梁漱溟提出了體系完整的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，形成了成熟的鄉(xiāng)村秩序觀，具體分析了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的過(guò)去與現(xiàn)狀，提出了鄉(xiāng)村社會(huì)新秩序的建設(shè)方案。以蔣介石為首的國(guó)民政府也認(rèn)識(shí)到了嚴(yán)酷的現(xiàn)狀，為了擺脫統(tǒng)治困境，同年2月19日，蔣介石

2、在南昌行營(yíng)擴(kuò)大紀(jì)念周上，發(fā)表“新生活運(yùn)動(dòng)之要義”演講，宣布“新生活運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始。新生活運(yùn)動(dòng)之所以發(fā)起，與妄圖消滅共產(chǎn)黨勢(shì)力有很大關(guān)系，但這并不是它的主要目的。新生活運(yùn)動(dòng)的主要目的是“民族復(fù)興”，他是為“民族復(fù)興”這一口號(hào)而發(fā)起的。 鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)主要領(lǐng)導(dǎo)人物之一的梁漱溟，以解決人生問(wèn)題和中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題作為其一生的最終追求，以開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)改革的著手點(diǎn)。以中西文化之對(duì)比作為探索中國(guó)現(xiàn)代化道理的主要方法，以哲學(xué)作為其構(gòu)建文化思想

3、體系的理論基礎(chǔ)。而蔣介石新生活運(yùn)動(dòng)的理論，來(lái)源于其本人深受的儒家文化影響，此外王明陽(yáng)的學(xué)說(shuō)，儒家化的三民主義，以及日本、德國(guó)等國(guó)家的復(fù)興對(duì)他都有很大啟發(fā)，最終構(gòu)成了他這套理論。本文力求以嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，對(duì)梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)和蔣介石的新生活運(yùn)動(dòng)演變歷程進(jìn)行縱向和橫行的考察，揭示出社會(huì)變革的影響因素。 鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)和新生活運(yùn)動(dòng)一樣，都具有社會(huì)改良性質(zhì)。由于國(guó)民黨直接參與運(yùn)動(dòng)，所以新生活運(yùn)動(dòng)的社會(huì)改良性質(zhì)具有濃烈的政治色彩，致使新生

4、活運(yùn)動(dòng)變成了為加強(qiáng)國(guó)民黨在農(nóng)村的統(tǒng)治而進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)。雖然梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是為了農(nóng)村的復(fù)興，但是由于認(rèn)不清當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，走社會(huì)改良性質(zhì)的道路，終究亦沒(méi)有成功。正因?yàn)槿绱?，新生活運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)都沒(méi)有最終取得勝利，沒(méi)有能改變中國(guó)城市和農(nóng)村落后的面貌，沒(méi)有能挽救整個(gè)社會(huì)的衰敗，沒(méi)有能使農(nóng)民擺脫貧困。 歷史的這些啟示告訴我們，只有真正從社會(huì)發(fā)展方向出發(fā)，從社會(huì)、農(nóng)村實(shí)際出發(fā)，真正為農(nóng)民著想，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，三農(nóng)問(wèn)題才能夠