從現(xiàn)代物理學理論發(fā)展探討孫思邈修道養(yǎng)生觀.pdf

1、當今社會，亞健康、慢性病、疑難病、老齡化問題日益突出，現(xiàn)代醫(yī)學尚沒有更好的辦法進行解決。而以“性命”之學為核心的傳統(tǒng)修道養(yǎng)生方法經(jīng)過前人的探索和歷史的積淀，在養(yǎng)生康復方面有著非常獨到和顯著的效果，并且對中醫(yī)理論的形成和發(fā)展均有著深遠的影響。本課題采用文獻學為主的方法通過對孫思邈修道養(yǎng)生思想及實踐進行跨學科復合型研究，旨在更深入地了解孫氏幼年多病而卻最終健康長壽的奧秘，探究修道養(yǎng)生實踐對孫氏養(yǎng)生及醫(yī)學思想的深刻影響，探索道家“天道觀”與物

2、理學“統(tǒng)一場論”、自組織理論、混沌學理論之間的內在的本質的聯(lián)系，從而更深刻地認識和把握孫思邈醫(yī)學科學思想，更好地繼承孫思邈養(yǎng)生及醫(yī)學成就，使孫思邈寶貴的養(yǎng)生經(jīng)驗更好地為現(xiàn)代養(yǎng)生康復服務。內容共分五個部分： 1. 孫思邈修道養(yǎng)生思想考 通過對《備急千金要方》《千金翼方》等文獻、史料的研究，發(fā)現(xiàn)修道養(yǎng)生思想構成了孫氏養(yǎng)生及預防醫(yī)學思想的核心和最高準則?！独献印贰肚f子》《周易》《內經(jīng)》是孫思邈道論及修道養(yǎng)生思想的最主要源泉。孫

3、氏對《老子》原文引用最多。從孫氏在《千金方》中對《老子》《莊子》原文的大量引用發(fā)揮來看，孫氏是從純養(yǎng)生學角度對《老子》《莊子》進行理解并為之作注。并由此可略窺其已佚失不存的《老子注》《莊子注》之原始風貌。 2 .孫思邈修道養(yǎng)生實踐考 孫氏修道養(yǎng)生實踐可概括為“養(yǎng)性為本”和“性命雙修”。孫氏吸取《老》《莊》《易》修道養(yǎng)生思想，把養(yǎng)成良好的生活習慣看作“養(yǎng)性之大經(jīng)”，把養(yǎng)性貫穿于生活的方方面面。孫氏對《周易參同契》和道家“性

4、命雙修”深有研究并身體力行?！肚Ы鸱健?、《存神煉氣銘》、《四言詩》、《龍虎篇》等著作中有關修道養(yǎng)生的內容構成了孫氏“性命雙修”養(yǎng)生實踐的主體。孫氏認為修道養(yǎng)生方法不僅可以治未病，而且還可以“療萬疾大患”。其在臨床上對“惡疾大風”的治療經(jīng)驗和思路方法對當前包括腫瘤在內的疑難病的預防、治療均有重要的現(xiàn)實意義。 3 .修道養(yǎng)生與統(tǒng)一場論 以老莊、孫思邈為代表的道家人物在修道養(yǎng)生實踐中體驗并直覺到自然之道的存在，認為“道”是宇宙

5、的本原和萬事萬物的本體，是萬事萬物發(fā)展變化的總動力和總規(guī)范。道雖然無形無象而無極，但又無處不在，無時不有，它是有與無的統(tǒng)一，是制御眾有的中和無極化之均衡統(tǒng)一場勢，是客觀實存。中國古代元氣論是在以氣解道，道氣相通的學說基礎上形成的。元氣論力圖從統(tǒng)一的物質本原來認識和說明物質世界。氣的多種基本屬性諸如本原性、混沌性、無限擴展性和演化性，均類似于現(xiàn)代物理學中的統(tǒng)一場。現(xiàn)代統(tǒng)一場論的最終目標，是以場的一元論達到物理學理論的統(tǒng)一。統(tǒng)一場，作為目前

6、已知場(電磁場、引力場、強相互作用、弱相互作用)的共同起源和共同基礎，連續(xù)地充滿整個空間，各種已知場不過是它的不同表現(xiàn)形態(tài)。統(tǒng)一場論與元氣論自然觀具有質的相似性。 4 .修道養(yǎng)生與自組織 非線性科學是20世紀繼相對論、量子力學之后的第三次科學革命，而自組織理論是非線性科學研究的重要內容。普里戈金的耗散結構理論把物理學規(guī)律和生物學規(guī)律統(tǒng)一起來，解決了關于世界是退化還是進化的認識矛盾，揭示了耗散結構形成和進化的奧秘；協(xié)同論、

7、突變論揭示了自組織系統(tǒng)形成和發(fā)展的一般規(guī)律。人體屬于遠離平衡態(tài)的耗散結構，是一種復雜的、開放的自組織巨系統(tǒng)。孫氏修道養(yǎng)生觀是對自組織理論的自覺運用。其主要是通過日常養(yǎng)性以抑制熵增，并充分發(fā)揮信息反饋的機制來最有效地增加負熵，從而在整體上提高身體巨系統(tǒng)的有序程度，達到防治疾病，延年益壽的效果。在這一自組織過程中的各個環(huán)節(jié)，身體內部各子系統(tǒng)間都表現(xiàn)出了高度的協(xié)調和統(tǒng)一，這既是對自組織理論的自覺運用，又是在自組織條件下對耗散結構理論、協(xié)同理論

8、、突變理論普適性的充分驗證。 5 .修道養(yǎng)生與混沌學 混沌作為“確定性的隨機”，反映了非線性動力學的本質和一般特征，揭示了大自然的深層次奧秘。它消除了決定論和概率論之間的鴻溝，跨越了層次的規(guī)律性，發(fā)現(xiàn)了世界新的統(tǒng)一?；煦缋碚摰陌l(fā)展從生成演化的世界圖景，從整個宇宙大化流行的角度，暗示著宇宙萬物有著共同的起源、共同的背景，遵循共同的生成演化規(guī)律。而孫思邈等修道養(yǎng)生家在養(yǎng)生實踐中，以無思無辨、中和無欲的混沌態(tài)去“同于大通”，其

9、不僅在方法特征上與非線性科學(以混沌為特征)具有質的相似性，其對“道”作為宇宙本原、萬物本體、事物發(fā)展變化的總規(guī)范、總動力的覺知結果，以及關于自然之道是確定論與概率論的統(tǒng)一，是中和無極化之均衡統(tǒng)一場勢的結論，也與混沌理論所揭示的大自然深層次的奧秘有相通相契之處。 結論： 孫氏幼年多疾，而卻終獲遐齡，并為祖國醫(yī)學的繼承和發(fā)展做出了劃時代的卓越貢獻，其重要原因是得益于對以“性命雙修”為核心的中國傳統(tǒng)修道養(yǎng)生理論、方法的深入研