西漢易學(xué)卦氣說研究——以孟喜、焦贛、京房和《易緯》為中心.pdf

1、西漢易學(xué)卦氣說以《周易》特有的卦爻符號(hào)系統(tǒng)符示涵攝四時(shí)月令、節(jié)氣物候乃至陰陽二氣的消息變化，是漢代象數(shù)易學(xué)中的基本學(xué)說。自孟喜易學(xué)標(biāo)志西漢易學(xué)卦氣說登上歷史舞臺(tái)，其后卦氣說都以此為基礎(chǔ)，雖然各家卦氣說具體內(nèi)容不同，大體不外八卦卦氣說和六十四卦卦氣說兩種類型。西漢易學(xué)卦氣說從專門之學(xué)的途徑深化發(fā)展易學(xué)三才之道和時(shí)的哲學(xué)，促成漢代經(jīng)學(xué)的理論建構(gòu)，十分典型地體現(xiàn)了漢代大一統(tǒng)帝國(guó)時(shí)代背景和經(jīng)學(xué)語境下貫通天地人三才的天人之學(xué)特征，并對(duì)漢代以天人之

2、學(xué)為核心的文化建構(gòu)起到基石和支撐作用，進(jìn)而深刻影響漢代之后中國(guó)哲學(xué)史以及包括歷法制度、中醫(yī)內(nèi)丹等以天人之學(xué)為核心的文化建構(gòu)。
　　第一章考辨“卦氣”涵義，考察卦氣說的早期形態(tài)和首個(gè)系統(tǒng)的卦氣學(xué)說——孟喜卦氣說。卦氣說具有深遠(yuǎn)的歷史淵源，這既體現(xiàn)在“卦-氣”所蘊(yùn)含的易學(xué)學(xué)理，也體現(xiàn)在各種傳世或出土文獻(xiàn)資料。從詞源上看，“卦氣”之“氣”與乾卦符號(hào)有共同根源;殷商卜辭所載的“天氣”四方風(fēng)、“地氣”四方土蘊(yùn)含四正卦卦氣說的雛形;《周易》古

3、經(jīng)中保留一些卦氣說的痕跡，盡管曾受到一些學(xué)者質(zhì)疑，但逐漸被新近出土文獻(xiàn)不斷證實(shí)。自春秋戰(zhàn)國(guó)到漢代初年，卦氣說的早期形態(tài)逐漸展現(xiàn)。一方面是傳世文獻(xiàn)所記載的《易傳》卦氣說內(nèi)容以及自孔子到漢初的易學(xué)傳承，另一方面是新近出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)為早期卦氣說的流變提供更豐富寶貴的資料，尤其是馬王堆帛書、清華簡(jiǎn)等所載易學(xué)資料中的卦氣說內(nèi)容，大大拓展了學(xué)界對(duì)卦氣說早期面貌的理解。隨著漢代經(jīng)學(xué)興起，孟喜易學(xué)彰顯卦氣學(xué)說，這標(biāo)志著卦氣說浮出歷史地表，正式進(jìn)入學(xué)術(shù)史

4、。孟喜易學(xué)包括四正卦、十二辟卦、七十二候和六日七分說等內(nèi)容，以四正卦統(tǒng)攝其余六十卦，進(jìn)而以十二辟卦、四十八雜卦符示涵攝一年二十四節(jié)氣、七十二候和三百六十五又四分之一日的陰陽消息。孟喜易學(xué)提供西漢易學(xué)卦氣說的基本內(nèi)容和大體結(jié)構(gòu)，標(biāo)志著西漢易學(xué)卦氣說的正式登場(chǎng)，直接影響此后漢代易學(xué)尤其是卦氣說內(nèi)容。
　　第二章以《焦氏易林》為中心詮解焦延壽“焦林值日”卦氣說。在漢代諸位易學(xué)家中，焦延壽的人生平淡卻意味深長(zhǎng)，比較完美地將《易》的天人之學(xué)

5、落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人生。一方面，他將《易》的占候之術(shù)用于政治實(shí)踐，以“焦林值日”的占筮方法，引導(dǎo)治下民眾“不教而化”;另一方面，他通過《易》“窮神而研幾”，以《易》學(xué)的通變智慧處世立身，在昏暗的政局中進(jìn)退有據(jù)、善始善終。焦延壽一生學(xué)《易》以致仕，并以《易》的天人之學(xué)經(jīng)世致用，在政治凌夷的生存境遇中，最大限度地實(shí)現(xiàn)了漢代易學(xué)家“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”的價(jià)值理想和家國(guó)天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！督故弦琢帧肥墙寡訅鄞媸赖拇碜?，作為漢代經(jīng)學(xué)興盛

6、時(shí)期的詮《易》佳著，表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性。在傳統(tǒng)易學(xué)基礎(chǔ)上，焦延壽《焦氏易林》把《周易》六十四卦演化為四千○九十六卦、配以四千○九十六林辭，以獨(dú)特的文本形式和筮占應(yīng)用顯示其卓異的易學(xué)建構(gòu)。《易林》值得注意者有兩處，首先是熔鑄《詩》《易》與《左傳》于一體，尤其是將易之象與詩之辭互相詮解，其次是在先秦“之卦”基礎(chǔ)上發(fā)展出“焦林值日”的特殊卦變，構(gòu)成《易林》獨(dú)特的易卦體系?！兑琢帧芬粤呢灾等盏呢詺庹f統(tǒng)攝紛紜活潑的易象世界，創(chuàng)造出大量豐富繇辭

7、，表達(dá)卦氣視域中人生境遇的吉、兇、悔、吝。焦延壽“焦林值日”卦氣說在變、辭、象、占等方面得到全面展現(xiàn)。
　　第三章以《京氏易傳》為中心詮解京房八宮卦氣說。在現(xiàn)實(shí)生活中，京房作為時(shí)代儒生的杰出代表，同時(shí)集合異軍突起的易學(xué)革新家與激烈的政治改革者兩種角色于一身，以陰陽五行占驗(yàn)災(zāi)異，其解易治易的學(xué)術(shù)活動(dòng)與占驗(yàn)災(zāi)異議論時(shí)局的政治活動(dòng)互為表里。以學(xué)干政成為京房政治生涯和易學(xué)活動(dòng)的基本特征，具體包括占驗(yàn)災(zāi)異與考功課吏法兩個(gè)基本內(nèi)容。京房易學(xué)以

8、“言災(zāi)異”干政，試圖以自然天道約束人文政道、以超越的神權(quán)限制世俗的君權(quán)。京房之死是漢代易學(xué)史上頗具深意、耐人尋味的一個(gè)重大事件。京房之死暴露了漢代天人之學(xué)的政治困境，從這個(gè)角度看，京房之死就不僅僅是京房一己的個(gè)人悲劇或漢代一朝的時(shí)代悲劇，而是有著歷史典型性的文化悲劇。
　　京房以其體大思精的京氏易學(xué)開創(chuàng)漢代今文經(jīng)學(xué)中易學(xué)研究的新天地，其卦氣說體現(xiàn)在八宮六十四卦的龐大易學(xué)體系。京房易學(xué)飛伏說以卦爻符號(hào)的飛伏顯隱符示涵攝陰陽二氣的消息

9、變化，其理論來源于古人占候地氣的觀測(cè)實(shí)踐，具有深遠(yuǎn)的歷史淵源。京房易學(xué)飛伏說將天道運(yùn)行彰顯為陰陽、五行的氣化流行，揭示了人處身其中、生生變化的生存境遇，體現(xiàn)了漢代易學(xué)溝通天人之際、深沉浩大的宇宙論品格，以及貫徹往來古今、溝通天地人鬼的宇宙情懷和歷史意識(shí)。
　　京房八宮卦氣說的基本框架可以分為六十四卦卦氣說與六子卦氣說。京房卦氣說既改造傳統(tǒng)六十四卦卦氣說為京氏八宮六十四卦卦氣說，又在傳統(tǒng)八卦卦氣說基礎(chǔ)上創(chuàng)造一準(zhǔn)八卦卦氣說——六子卦氣

10、說。京房六十律與六十四卦卦氣說有內(nèi)在對(duì)應(yīng)關(guān)系，六子卦氣說也蘊(yùn)含豐富的樂律思想，這與京房易學(xué)發(fā)揮易學(xué)溝通三才、經(jīng)綸天下的天人之學(xué)是一致的。京房八宮六十四卦卦氣說的深層建構(gòu)方面，一是體現(xiàn)為納甲納支及其蘊(yùn)涵的陰陽五行思想，二是以五行尤其六親說以人倫六親確定天、地、人三才的秩序，言說包括天、地、人、神、鬼在內(nèi)的三才之道、四易圖景，在凸顯京房杰出的創(chuàng)造力的同時(shí)，也彰顯出以京房為代表的漢代士人貫通天人的強(qiáng)烈文化自信和文化擔(dān)當(dāng)。
　　第四章考察

11、《易緯》卦氣說，尤其側(cè)重《易緯》對(duì)西漢卦氣說的集成與升華貢獻(xiàn)。《易緯》卦氣說思想豐富而龐雜，一方面直接受孟京之學(xué)的影響、保留孟京之學(xué)的原始資料，另一方面則有新的發(fā)展尤其形上學(xué)理追溯上成績(jī)突出?！兑拙暋坟詺庹f有八卦卦氣說和六十四卦卦氣說兩種類型，既深化四正卦說提出四正四維之說，彰顯了四正卦至八卦的演化理路，又繼承發(fā)展孟喜易學(xué)的六十四卦卦氣說，呈現(xiàn)為十二辟卦、六日七分、一爻值一日等內(nèi)容?！兑拙暋坟詺庹f加強(qiáng)孟京之學(xué)的濃厚人文取向，以“以人事明

12、之”、依卦氣說建構(gòu)人文政教的傾向愈加明顯。尤其突出者，《易緯》卦氣說提出太易生氣的理論，在宇宙生成論的角度指出卦氣之氣的四個(gè)先驗(yàn)形態(tài)，將卦氣之“氣”依次追溯到太素、太始、太初、太易，極大提高了卦氣說的哲學(xué)蘊(yùn)涵和形而上品格;同時(shí)《易緯》依據(jù)卦氣所體現(xiàn)的恒常天道及其非常之變，在陰陽交變、天人感應(yīng)中生成宏大的人文政教圖景和獨(dú)特的歷史哲學(xué)?！兑拙暋坟詺庹f所蘊(yùn)涵法天道設(shè)政教的天人之學(xué)內(nèi)容是《易緯》經(jīng)學(xué)特征的典型表現(xiàn)。
　　結(jié)語部分在哲學(xué)史的