加繆的“荒誕哲學(xué)”及其“文學(xué)化”.pdf

1、法國當(dāng)代作家阿爾貝·加繆(1913-1960)是存在主義哲學(xué)、存在主義文學(xué)的重要代表，其哲學(xué)沉思與文學(xué)實踐集中探討了“荒誕”。 關(guān)于“荒誕”，加繆雖未創(chuàng)建一種系統(tǒng)的理論學(xué)說，但他承襲、推進(jìn)以往哲學(xué)家關(guān)于荒誕的論述，形成了自己獨特的“荒誕哲學(xué)”。其“荒誕哲學(xué)”在他關(guān)于荒誕的持續(xù)性思考中不斷深化發(fā)展，豐富和發(fā)展了荒誕理論，因而在整個荒誕哲學(xué)體系(或“史”)中占有重要位置。其文學(xué)創(chuàng)作探討荒誕、人與世界的關(guān)系，描述世界之不可理喻、個體的

2、人對荒誕世界的體驗認(rèn)識、人應(yīng)對荒誕的態(tài)度或行動，其作品因表現(xiàn)具普遍意義的主題在存在主義文學(xué)譜系中占有重要位置。 加繆是有明晰、自覺的哲學(xué)觀念的文學(xué)家，在文學(xué)創(chuàng)作中，他把抽象思辨的哲學(xué)思想充分融入文學(xué)形象之中，使其哲學(xué)觀念在文學(xué)作品中實現(xiàn)了“文學(xué)化”。加繆哲學(xué)中的“荒誕”、“反抗”、“均衡”等關(guān)于世界以及人于世界之反應(yīng)的基本觀念成為其文學(xué)作品中的“主題”。重大的具有普遍意義的主題使加繆的創(chuàng)作由形象、直觀的層面提升至思辨抽象的層次與

3、深度，具有了深刻的哲理性與文學(xué)意義上的高度的抽象性，使形象化的文學(xué)走向或靠近了哲學(xué)。加繆的哲學(xué)思考與其文學(xué)實踐經(jīng)由“主題化”的努力實現(xiàn)了哲學(xué)與文學(xué)的聯(lián)結(jié)或整合，為哲學(xué)如何“文學(xué)化”提供了一個富有意義的范例。 因此，本文的目的在于：把握評析加繆的“荒誕哲學(xué)”；分析其哲學(xué)觀念如何文學(xué)化地表達(dá)?；谄洹罢軐W(xué)”基本或更多“存在”于其文學(xué)作品中，故，對其先作文學(xué)之把握就成為必須或先期的工作；在厘清、梳理、整體把握之基礎(chǔ)上，總結(jié)其“荒誕哲學(xué)

4、”并予以分析、評價；在此基礎(chǔ)上，再予討論其哲學(xué)“文學(xué)化”的可能途徑或手段。 作為文學(xué)家，加繆的文學(xué)創(chuàng)作伴隨了其成年后的全部時光，他在47年的短暫生命歷程中創(chuàng)作出許多為他帶來廣泛聲譽或爭議的作品，包括5部小說、5部戲劇、6部改編劇、1部短篇小說集、3部散文集、3部時政評論集。加繆的文學(xué)創(chuàng)作伴隨其“荒誕哲學(xué)”的形成與發(fā)展，根據(jù)“主題”可大致分為三種。即：“‘荒誕’系列”描述世界的荒誕不經(jīng)、事物的變幻無常、命運的不可理解、慣常生活的麻

5、木機(jī)械，關(guān)照個體命運、個體行為與其精神狀態(tài)，重視個體對其在世之中存在的主觀體驗，宣揚個體意識的覺醒，探討個體面對荒誕付諸精神反抗的可能；“‘反抗’系列”展現(xiàn)人們遭遇的共同問題、面臨的相似困境、經(jīng)歷的集體歷史，描述主人公變個體的反抗為集體的斗爭，由精神反抗走向?qū)嶋H的行動，以各自不同的反抗方式，走出孤獨，走向集體抗惡，探討集體反抗荒誕的可能；“‘均衡’系列”則討論反抗的限度或界限，揭露暴力合法化的危害性，探討有限度的反抗的可能，認(rèn)為在某種抽

6、象概念、歷史目的、政治觀念的指導(dǎo)下，選擇以殺人作為手段并使之合理化合法化的反抗行動將蛻變?yōu)楹翢o節(jié)制、不受限制的暴力，導(dǎo)致官僚政治組織的增強、日益體系化以及自由的終結(jié)，最終走向?qū)Ｖ茝姍?quán)。在加繆整個文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)程中，對世界荒誕、人之存在境況、人在異己世界中的孤獨、人應(yīng)對世界的態(tài)度與選擇、人性、善惡等問題的深刻揭示使其作品具有哲學(xué)的品格與高度?！盎恼Q”是加繆整個哲學(xué)思考的核心。關(guān)于“荒誕”，存在主義哲學(xué)家有相關(guān)論述且各執(zhí)一詞、紛殊不一，加繆在其

7、哲學(xué)隨筆中提出了明確的概念、做出了明晰系統(tǒng)的論述。 加繆認(rèn)為有五種因素使人意識到了“荒誕”：厭煩(日常生活的機(jī)械性使人對其存在的價值和目的產(chǎn)生了懷疑，對存在狀態(tài)提出疑問)；時間(人對時光流逝的敏感)；死亡(人意識到死亡)；異己感(產(chǎn)生被遺棄于一個異己世界的感覺)；有限性(人對自身有限性的承認(rèn))。 加繆將“荒誕”界定為一種“關(guān)系”，它既是積極(對和諧一致的渴求)、消極(斷裂、分離)兩種異質(zhì)矛盾要素之間的斷裂關(guān)系，又是將兩種

8、矛盾要素聯(lián)系于一體，使之并存共在的連結(jié)關(guān)系。他以“荒誕”表述人與世界的關(guān)系，即“荒誕”是人與世界的斷裂關(guān)系，亦是人與世界關(guān)系之維系。就前者言，人與世界的斷裂包含三個層次：人與世界的斷裂；人與人之間關(guān)系的斷裂：人與自身的斷裂。就后者言，“荒誕”傳達(dá)出人對事物合理性、可理解性的追求，它聯(lián)接著人與世界，人以之確認(rèn)自身、確定世界的存在，再度建立起與世界的關(guān)系。加繆系統(tǒng)地論述荒誕產(chǎn)生的緣由、荒誕的概念，形成了其“荒誕哲學(xué)”的第一個組成部分，即“荒

9、誕理論”。 繼而，加繆提出面對世界人如何自持的問題。他否定了兩種形式的自殺，生理自殺抹除了自身存在，哲學(xué)式自殺獻(xiàn)身于虛無，放棄了斗爭，二者皆為逃避。反抗則使人擁有了體驗存在、獲得本質(zhì)或意義的可能，反抗者應(yīng)立足當(dāng)下，通過自由選擇與付諸行動應(yīng)對荒誕。加繆以荒誕為起點推導(dǎo)出反抗(清醒的認(rèn)識、挑戰(zhàn)的姿態(tài))、自由(獨自承擔(dān)命運與行動后果)、激情(感受“量的生活”)的“結(jié)果”，他以唐璜、演員、征服者、藝術(shù)家四種形象加以具體闡釋?！胺纯埂钡膽B(tài)

10、度和由“荒誕”得出的三個“結(jié)果”回答了人面對荒誕如何自持的問題，形成了加繆“荒誕哲學(xué)”的第二個組成部分，即“反抗理論”。 加繆的“反抗理論”在其思想和創(chuàng)作的階段性發(fā)展過程中是有變化的：由以清醒的意識為基礎(chǔ)的孤獨的個人反抗走向集體的行動上的反抗，轉(zhuǎn)而在限度界限的維度中為反抗尋找出路。加繆肯定反抗的態(tài)度，清算“形而上的反抗”和“歷史的反抗”，認(rèn)為二者使暴力擁有了存在的合理性基礎(chǔ)，以暴力(它傾向于絕對)取代反抗(它維系均衡)。反抗是在

11、一定界限、范圍內(nèi)的有限行動，超過了限度，反抗則走向反面或另一個極端。加繆提出以均衡、適度、和諧為原則的“地中海思想”，將它作為“反抗”理論的核心，發(fā)展了其“反抗理論”。“荒誕理論”和“反抗理論”兩部分在邏輯上是相通的，它們有機(jī)地組合成加繆自成一體的“荒誕哲學(xué)”。關(guān)于哲學(xué)如何“文學(xué)化”的問題，加繆作為一種方法或原則的是：以“主題化”聯(lián)結(jié)或整合“哲學(xué)”與“文學(xué)”。他將關(guān)于荒誕的哲學(xué)思考與描述荒誕的文學(xué)創(chuàng)作緊密相系，其思辨的、抽象的、理性的哲

12、學(xué)思想通過形象化的文學(xué)作品、借助具體的文學(xué)形象、以得體的藝術(shù)手段和生動的文學(xué)語言得以表達(dá)、展示、闡述，與此同時，其文學(xué)作品亦因之而得益。明晰的哲學(xué)觀念使哲學(xué)家加繆自覺地將其以概念、思辨、邏輯、觀念等織綴而成的哲學(xué)以藝術(shù)的方式“轉(zhuǎn)化”為其文學(xué)作品中的“主題”，“主題”的體現(xiàn)與實現(xiàn)又是建立在以主題統(tǒng)轄、調(diào)動、利用不同文學(xué)形式的藝術(shù)元素的基礎(chǔ)之上。而“主題化”又更使文學(xué)家加繆在創(chuàng)作中擁有自覺的主題意識，明晰、自覺的文學(xué)主題使其作品具有深刻的哲

13、理性與文學(xué)意義上的高度的抽象性，亦因此具有超越時代、歷史、社會、國別、民族、文化的久遠(yuǎn)價值與普遍意義。 “主題化”轉(zhuǎn)化了哲學(xué)，使哲學(xué)觀念“成為”文學(xué)(作品中的)主題，在此一轉(zhuǎn)化過程完成的同時，“主題化”提升了文學(xué)，使之因其哲學(xué)屬性的主題而獲得哲學(xué)的品格。加繆的哲學(xué)與加繆的文學(xué)在其創(chuàng)作進(jìn)程中因“主題化”而互為補充，這使觀念與形象相得益彰，實現(xiàn)了哲學(xué)的“文學(xué)化”表達(dá)，使加繆在哲學(xué)與文學(xué)兩域擁有了重要的理論實踐與卓越的藝術(shù)成果?？梢哉f