治療與拯救——塞涅卡倫理-治療思想的多重維度.pdf

1、塞涅卡是羅馬時代斯多亞派的哲學家。他的作品自古以來都被極廣泛地閱讀，影響或熏陶了很多的思想家和政治家。但在現(xiàn)代的研究者看來，塞涅卡似乎頗成問題，特別是他自稱為斯多亞派，可是與伊壁鳩魯派和基督教的關系很密切，從而被貼上折衷派的標簽在所難免。對此，塞涅卡自己的辯白是作為真理的追求者他當然要采納一切真的思想。而且在他看來，這個“真”不應作狹義的理解，應該包括道德理性、審慎理性和神圣智慧。
　　筆者以為，把握斯多亞派乃至希臘化和羅馬時期的

2、哲學的新特點——治療型哲學——可以更好地理解塞涅卡。塞涅卡為了治療人類的本體性疾病，在立足于斯多亞哲學方法論的同時，心靈開放地采納了其他治療方式的思想體系。本論文就是從這一視角出發(fā)，審視作為心靈醫(yī)師的塞涅卡如何靈活地采用斯多亞派的德性加法、伊壁鳩魯派的快樂減法和基督教的神圣智慧來醫(yī)治人類的靈魂疾患。通過這一考察，本文也就回答了塞涅卡的“復雜”（包括人格上和思想上）之謎。
　　斯多亞派的德性加法是塞涅卡主要的療法。塞涅卡繼承了斯多亞

3、派對靈魂疾病的診斷和治療的理論。首先他從三個角度，即從倫理學、本體論和認識論的角度，剖析作為心靈疾患病因的激情，由此表明激情治療的必要性和可能性。接著，塞涅卡從不同的維度論證僅有德性為唯一之好的新價值排序，以此作為根除激情的藥方:德性所彰顯的是人的一種真正優(yōu)秀，它所代表的是一種人自己可以把握得住的幸福;德性的唯一可欲性還可以通過技藝的類比和與神相似的形而上學來證明。
　　伊壁鳩魯派的快樂減法是塞涅卡輔助的療法。塞涅卡之所以借助伊壁

4、鳩魯派，原因在于他深刻地理解了伊壁鳩魯主義:與斯多亞派一樣，它也旨在個人的堅強、心靈寧靜和幸福;與斯多亞派不同，它更為溫柔可親，更適合于一般不甚堅強的普通人或弱者。
　　基督教的神圣智慧也是塞涅卡所期待的療法。塞涅卡對悲劇的情有獨鐘似乎表明他對理性的絕望而期待神圣主體的入世拯救。從塞涅卡道德論集的文本中我們可以看到他始終在追尋神明，而且從其《道德書信》某些細節(jié)來看，他所追尋的神明超出了斯多亞派神的范疇，與當時正暗流涌動的基督教的神