通往主體的荊棘之旅——《看不見的人》的拉康心理分析解讀_32649.pdf

1、拉爾夫·埃里森(1914-1994)是二戰(zhàn)后最重要的美國黑人作家之一。他的聲譽(yù)來自于他的代表作《看不見的人》(1952)。小說一經(jīng)發(fā)表，便受到同時(shí)代許多黑人作家的批判，被指缺乏“反種族主義”精神。埃里森本人也因此飽受爭議。之后的半個(gè)多世紀(jì)中，這部作品一直受到熱情研究，學(xué)者和評(píng)論家們?cè)鴱牟煌嵌葘?duì)它進(jìn)行過解讀。然而，盡管作品描述了主人公從“天真到世故”的蛻變過程，鮮有評(píng)論者對(duì)其中的心理成長主題進(jìn)行專門研究。本文嘗試?yán)美档男睦矸治隼碚搶?duì)

2、作品進(jìn)行解讀，指出主人公的經(jīng)歷是一次通往主體之旅，然而由于美國社會(huì)充斥著種族主義、混亂和虛偽，這個(gè)過程布滿荊棘，充滿艱辛。通過拉康的心理分析視角，可以發(fā)現(xiàn)埃里森對(duì)黑人民族懷抱著深切同情，也可以透視出小說中隱含的“反種族主義”主題關(guān)注。
　　 論文除引言和結(jié)語外，分為三章。
　　 引言部分概括了拉爾夫·埃里森的生平和前人對(duì)《看不見的人》的相關(guān)評(píng)論，概述了雅克·拉康的心理分析理論，并分析了用該理論解讀小說的意義。
　　

3、 第一章主要揭示了受種族主義的遏制，主人公一直被囚禁于“真實(shí)界”。拉康認(rèn)為，人類是不折不扣的早產(chǎn)兒，在“真實(shí)界”也即“前鏡像階段”，人類無法區(qū)別自身和他人，沒有自我意識(shí)和主體性。小說中，主人公盡管已是受過良好教育的少年，他的心理發(fā)育卻滯留在嬰兒期。出生于充斥著種族主義的美國南方，他的成長伴隨著不斷內(nèi)化的奴性，難以形成自我意識(shí)。因此他總是盲從于白人權(quán)威以及他們的黑人親信。事實(shí)上，由于他的黑人身份，從一出生他就被剝奪了經(jīng)歷“鏡像階段”，也

4、即“自我意識(shí)產(chǎn)生階段”的權(quán)利，一直陷于“真實(shí)界”。直到后來在工廠醫(yī)院的“非自愿重生”，他才獲得了進(jìn)入“鏡像階段”，也即“想象界”的機(jī)會(huì)。
　　 第二章描述了在“想象界”主人公的“理想自我”遭遇到否定?！爸厣敝?，虛弱的主人公得到了黑人老婦瑪麗母親般的救助和照料，并搬到了黑人居住區(qū)哈萊姆。一方面，受親切的瑪麗和哈萊姆黑人文化的影響，主人公最終步入被延遲的“鏡像階段”，認(rèn)同于南方黑人青年形象。然而，另一方面，由于先前種族主義的迫害

5、，災(zāi)難般的經(jīng)歷給他埋下了報(bào)復(fù)的種子。因此他的“理想自我”也摻雜著個(gè)人主義的極端自由和不負(fù)責(zé)任。拉康認(rèn)為，在鏡像階段，嬰兒理想形象的最終形成需得到他人(通常是母親)的認(rèn)可。然而，小說中，以瑪麗為代表的“母親”人物由于深受種族主義社會(huì)的迫害，她們期望主人公承擔(dān)起提升本民族的責(zé)任，從而否定了他具有極端個(gè)人主義傾向的“理想自我”。
　　 第三章分析了在“象征界”主人公主體形成的曲折經(jīng)歷。拉康的“象征界”是“以父之名”的“法則之域”，人類

6、的主體最終在此形成。當(dāng)主人公的“理想自我”遭到否定，他意識(shí)到“母親”對(duì)于種族進(jìn)步的渴望。這里的“母親”從廣義上理解不僅指小說中的“母親”人物而且指整個(gè)黑人民族。因此他轉(zhuǎn)而認(rèn)同于這份渴望，并試圖滿足它。此時(shí)，虛假的“父親”一“兄弟會(huì)”的出現(xiàn)給主人公帶來了希望。作為一個(gè)政治組織，它宣揚(yáng)種族平等，追求科學(xué)客觀，并具有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這些要素誘使主人公相信只有它可以滿足“母親”的渴望。因此，主人公接受了“兄弟會(huì)”的“法則”，試圖通過與組織內(nèi)部“

7、自我理想”的認(rèn)同形成一個(gè)“看得見”的黑人主體。然而，“兄弟會(huì)”終究暴露了它種族歧視和個(gè)人專制的本質(zhì)，因此主人公的“主體之旅”再度遭遇挫折。隨后，克利夫頓的死，杰克兄弟的背叛和萊因哈特的多重身份使主人公意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的虛偽和混亂，以及自己作為黑人的不可見性。至此，通過與美國社會(huì)的認(rèn)同，他的真正主體最終得以形成。
　　 另外，本章還強(qiáng)調(diào)了主體形成對(duì)主人公來說具有重要意義。拉康認(rèn)為，兒童一旦進(jìn)入“象征界”，接受社會(huì)的法則和規(guī)定，它便獲得了

8、與自我，與他人溝通交流的能力。也就是說，“主體”在象征界的最終形成標(biāo)志著人類心理的成熟。小說中，意識(shí)到自己的不可見性，主人公最終成長為主體，他擺脫了盲目、無知和任人擺布，實(shí)現(xiàn)了精神的獨(dú)立和自由。作為主體的主人公，透過自己的眼睛，看到了許多以前看不到的方面：首先，他看到了每個(gè)人獨(dú)特的人性，不再刻板地定位別人；其次，他發(fā)覺到黑人大眾所蘊(yùn)藏的巨大力量；最后，他意識(shí)到多樣性所賦予世界的可能性。因此，他決心結(jié)束在地下室的“冬眠”，做一個(gè)對(duì)社會(huì)，對(duì)