典范重建與自我彰顯的較量——清代藝術批評思想研究_23599.pdf

1、清代藝術批評思想中存在著“典范重建”與“自我彰顯”這兩股力量的較量?！暗浞丁焙汀白晕摇笔乔宕囆g批評思想研究的邏輯起點，這兩個邏輯起點分別建構了自身的觀念和理論體系?！暗浞吨亟ā笔侵敢郧按幕退囆g中存在的某種藝術精神或樣式為效仿的范本和法則，重建典范的藝術批評意義主要表現(xiàn)于三個方面:在創(chuàng)造觀念上，強調力追古法;在審美觀念上，強調中和雅正;在功能觀念上，強調倫理教化?！白晕艺蔑@”是指以個體的“我”作為藝術活動的主體，要求藝術要表現(xiàn)自我的

2、獨特經(jīng)驗和體驗。彰顯自我的藝術批評意義主要表現(xiàn)于三個方面:在創(chuàng)造觀念上，強調自用我法;在審美觀念上，強調不和諧與非中和;在功能觀念上，強調性情的愉悅。清朝廷在違背一些思想規(guī)律的基礎上再次崇尚朱程理學和士大夫反思明政權覆亡有一種明顯的復歸傳統(tǒng)的價值取向，這正是“典范重建”產(chǎn)生的文化根基。個性解放倫理思想的勃發(fā)和理、氣崇實的哲學理路則為“自我彰顯”勢力的產(chǎn)生提供了文化土壤。
　　 “典范重建”與“自我彰顯”這兩個對立面的爭鋒與交融在

3、不同時期文化背景的作用下，顯現(xiàn)出不同的面貌:清初“典范重建”勢力的產(chǎn)生是對明末藝術觀念的矯枉過正。一些清儒認為明末的那種即將沖破一切閥限的藝術的實踐和觀念被認為是亡國的征兆。借古以拯弊成為他們致力于復興的共同意識。姜宸英以摹為學、以古為尚的書學理念為重建貼書的典范地位作出了努力。清六家之王原祁與惲壽平的畫學貢獻在于對文人畫的技術做了極為巨細的整理，其核心理念即復現(xiàn)元四家之偉大風范。王夫之重拾音樂的禮教功能，以此助推清代音樂藝術重新攀登上

4、“典范”的高峰?！白晕艺蔑@”這一陣營以反叛傳統(tǒng)為主線，體現(xiàn)出強烈的“影響的焦慮”（哈羅德·布魯姆），他們強烈期望攀越古人成就所形成的屏障，以找到自己的個性和價值。如傅山拒絕喪失自我的奴態(tài)，寧要丑拙支離的藝術表現(xiàn)形式;拒絕束縛自我的機制，寧要天機自然的藝術表現(xiàn)形式。李漁竭力卸下傳統(tǒng)代言人的包袱，構建屬于自我的藝術世界。在石濤的理論中充滿了對自我身份確認的訴求。他在消解傳統(tǒng)法規(guī)的過程中彰顯自我。清中期清廷寬嚴相濟的統(tǒng)治，給文藝界帶來的是復古

5、與反叛的二重奏。反叛的鄭板橋和保守的沈宗騫、阮元成為這時期藝術觀念斗爭的兩極。清晚期，“典范重建”與“自我彰顯”這兩股勢力在內憂外患中失去了偏執(zhí)一隅的鋒芒。在國家衰弱和列強力量不斷滲透的背景下，出于民族身份認同與民族性堅守的心理訴求，同一文化內部的各種矛盾成為次要矛盾，這導致藝術批評領域里持續(xù)了近兩百年多年的典范與自我較量得到了很大程度上的消融。劉熙載的辯證藝術思想充分顯示了這一點。然而古我較量的消融并不代表藝術批評思想中斗爭的消除，只

6、是斗爭的對象發(fā)生轉向、斗爭的層面更為多元化、斗爭的內容更為寬廣激烈。在松年的藝術批評思想中，雖然古我不再較量，但更多的較量正在潛伏。
　　 “典范重建”與“自我彰顯”較量的表面是“古我之爭”，其實質則是集體理性與個體感性的爭執(zhí)。崇古的一派，其著眼點在集體，認為個體的我應該通過傳承古人的物質形式或精神形式作為歸屬;尊我的一派，其著眼點在個體，認為“我”作為一個獨特的個體應該獲得平等、獨立和自主的存在，不應充當前驅者的代言人?！暗浞?/p>