命理信仰中的社會(huì)理念與社會(huì)功能研究.pdf

1、古人創(chuàng)立了用陰陽(yáng)五行推算命運(yùn)的一整套理論和方法——命理學(xué)。命理學(xué)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)是自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的天命說(shuō);命理學(xué)產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行體系。東漢時(shí)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)以讖緯學(xué)的形式完善，并直接推動(dòng)了命理學(xué)的萌芽。
　　魏晉南北朝是是命理學(xué)的萌芽時(shí)期。到中唐，李虛中創(chuàng)立了命理學(xué)的“古法模型”——以年為本，采用年月日時(shí)論命?！袄钐撝行g(shù)”經(jīng)宋代人增設(shè)胎元、神煞，成為了繁雜的學(xué)說(shuō)。北宋的徐子平針對(duì)其缺點(diǎn)，創(chuàng)建了以日干為本，采用正五行論命的今法模

2、型“子平術(shù)”?！白悠叫g(shù)”經(jīng)歷了三百年左右的隱秘相傳歷史，在南宋末年的徐大升手中發(fā)揚(yáng)光大。
　　命理學(xué)之所以能夠在傳統(tǒng)社會(huì)具有強(qiáng)大的生命力，很大程度上得益于其提出了一套模擬中國(guó)家庭關(guān)系和社會(huì)分層流動(dòng)的模型。命理學(xué)的“十神”系統(tǒng)通過(guò)“六親關(guān)系網(wǎng)”模擬了宋代“三代五口”之家的家庭結(jié)構(gòu)，同時(shí)通過(guò)“財(cái)官關(guān)系網(wǎng)”模擬了傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)路徑。可以說(shuō)，命理學(xué)理論模型既豐富和完善了中國(guó)家庭關(guān)系中的“差序格局”理論，又提出了契合中國(guó)社會(huì)分

3、層和流動(dòng)的分層維度與理念。充分發(fā)掘命理學(xué)中的理論模型對(duì)于研究關(guān)系社會(huì)學(xué)以及當(dāng)年中國(guó)社會(huì)分層現(xiàn)象具有重要借鑒意義。
　　命理學(xué)不僅提出了模擬中國(guó)家庭關(guān)系、社會(huì)分層的理論模型，其中蘊(yùn)含的天命觀對(duì)于唐宋及以后儒釋道三教之傳播與融合起到了重要作用。就精英思想而言，命理學(xué)的出現(xiàn)為儒釋道三教并流提供了“知識(shí)論”基礎(chǔ)。就民眾思想來(lái)說(shuō)，命理學(xué)通過(guò)人們?nèi)粘Ｉ钪械姆N種算命行為傳播了天命觀，使得民眾產(chǎn)生了對(duì)天命的敬畏感，而這種敬畏感為儒釋道三教又提供

4、了群眾基礎(chǔ)。大小傳統(tǒng)的互相溝通，直接推動(dòng)了系統(tǒng)化命理信仰的形成，正如《了凡四訓(xùn)》中描述的一樣，當(dāng)民眾開(kāi)始對(duì)天命產(chǎn)生敬畏感之時(shí)，儒釋道又以理性和清醒的形象拋出“積德行善、心命雙修”的改命方法，從而形塑了中國(guó)文化福善禍淫、樂(lè)天知命的精神氣質(zhì)。
　　在中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)的歷史進(jìn)程中，命理學(xué)并未隨著封建綱常的崩塌而衰落，反而通過(guò)吸收現(xiàn)代社會(huì)的理念、西方的心理學(xué)理論實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。民國(guó)時(shí)期的命理學(xué)整體上呈現(xiàn)去魅化的特點(diǎn)。命理學(xué)不僅

5、通過(guò)去魅為大眾所接受和了解，而且融入了現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念，這表現(xiàn)為算命師在為人算命時(shí)，更加尊重個(gè)體的自由和幸福等現(xiàn)代觀念。在20世紀(jì)50年代后，命理學(xué)在臺(tái)灣地區(qū)向著實(shí)證化、學(xué)術(shù)化的方向發(fā)展。隨著命理學(xué)的去魅化，人們逐漸放棄了“夢(mèng)幻命理學(xué)”的想法。此后，命理學(xué)在臺(tái)灣地區(qū)逐漸與商業(yè)、娛樂(lè)行業(yè)合作，成為臺(tái)灣民眾日常生活中必不可缺的部分。
　　在20世紀(jì)50～80年代，命理學(xué)在臺(tái)灣地區(qū)完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。而在同時(shí)期的大陸，由于意識(shí)形態(tài)的限制，

6、命理學(xué)一度“銷(xiāo)聲匿跡”。但自改革開(kāi)放以來(lái)，算命活動(dòng)大有“卷土重來(lái)”之勢(shì)。筆者通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)算命現(xiàn)象的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，命理信仰在當(dāng)代大陸地區(qū)盛行的最主要原因有二:當(dāng)前大陸地區(qū)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，權(quán)力、財(cái)富、聲望分配的不合理現(xiàn)象使得人們求助于命運(yùn);從全球范圍看，當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始向風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)過(guò)渡，無(wú)所不在的風(fēng)險(xiǎn)滲入人們生活的經(jīng)濟(jì)、家庭等領(lǐng)域?？梢哉f(shuō)，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)失范、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來(lái)是當(dāng)前命理信仰盛行的主要原因。
　　今天的人們往往將命理信仰與算命等

7、同起來(lái)。事實(shí)上，算命只是命理信仰的一部分。命理信仰由算命、性理輔導(dǎo)、鼓勵(lì)人立命改命三個(gè)有機(jī)的部分組成。在今天，命理信仰的三個(gè)部分對(duì)于現(xiàn)代人有著不同的功能。算命能夠在一定程度上緩解現(xiàn)代人的焦慮、失范感，對(duì)于現(xiàn)代人有著心理輔導(dǎo)的功能;融合了儒學(xué)思想的“性理之學(xué)”，為現(xiàn)代人提供了一個(gè)包羅“心—身—家—國(guó)—天下”的理論。這一理論將社會(huì)秩序、處世策略建立在陰陽(yáng)五行宇宙秩序之上，對(duì)于緩解現(xiàn)代人的失范感、無(wú)意義感、無(wú)秩序感有著重要的“性理”輔導(dǎo)功能;

8、命理信仰與儒釋道思想形塑的樂(lè)天知命、福善禍淫的天命觀，被現(xiàn)代人創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，形成了一種素樸而充滿活力的“道德資本”。
　　勿庸置疑，宗教正在全球范圍內(nèi)復(fù)興。在今天，“政教分離”成為大多數(shù)國(guó)家建國(guó)的理念，但這并不妨礙宗教對(duì)政治發(fā)揮著日益重要的影響。在全球秩序的建構(gòu)中，文化、宗教的認(rèn)同顯得尤為重要。大陸、港澳臺(tái)地區(qū)以及海外華人華僑的文化要素加以提煉，不難發(fā)現(xiàn)，“以天命為基礎(chǔ)、兼容儒釋道”正是全球華人的共同信仰。一種融合了命理信仰與儒釋