來(lái)知德易哲學(xué)研究.pdf

1、來(lái)知德是明代象數(shù)易學(xué)大家和著名理學(xué)家，他遵循朱熹融象數(shù)、義理于一體的治《易》理路，糾魏晉王弼以來(lái)偏重義理、忽視象數(shù)之偏，強(qiáng)調(diào)象在注《易》中的重要性和價(jià)值，又注意發(fā)掘象數(shù)背后的義理。他接續(xù)、總結(jié)了兩漢象數(shù)易學(xué)和宋明義理易學(xué)，同時(shí)又不拘泥于前賢定見，以錯(cuò)、綜、變、中爻為主要注《易》方法，建構(gòu)起獨(dú)具特色的易學(xué)體系。本論文是對(duì)來(lái)知德易學(xué)、理學(xué)思想所作的專題研究，主要從以下幾個(gè)方面展開論述。
　　 引論簡(jiǎn)要介紹了來(lái)知德易學(xué)、理學(xué)思想的特點(diǎn)

2、、價(jià)值，并對(duì)學(xué)界已有的研究成果進(jìn)行細(xì)致梳理，指出目前來(lái)知德思想研究所存在的缺失和不足，提出本論文的研究思路和方法。
　　 第一章是對(duì)來(lái)知德生平事略及學(xué)患?xì)v程的介紹。來(lái)知德生活于明代中晚期，其時(shí)明朝在政治、經(jīng)濟(jì)方面都已逐步衰落，社會(huì)風(fēng)氣墮落，儒家綱常名教對(duì)社會(huì)的引導(dǎo)日漸無(wú)力。在兩次春闈會(huì)試失意之后，來(lái)知德毅然斷絕仕途念頭，避居深山，潛心研易，立下“愿學(xué)孔子”之宏志，以成就圣賢自許。來(lái)知德思想體系的建構(gòu)經(jīng)歷了初宗程朱、中奉陽(yáng)明的沉潛

3、反復(fù)，終究揚(yáng)棄諸家，合會(huì)理學(xué)、心學(xué)以成一家之言。
　　 第二章是對(duì)來(lái)知德易學(xué)基本觀念的研究。在《周易》之書性質(zhì)的問(wèn)題上，他認(rèn)同朱熹“易本卜筮之書”的觀念，認(rèn)為《周易》本有卜筮之用，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“以道義配禍福”。在《周易》經(jīng)傳作者問(wèn)題上，他強(qiáng)調(diào)四圣之易的相通性和同源性。在易學(xué)起源的問(wèn)題上，他沿襲薛碹等人觀念，認(rèn)為“圣人之易，不過(guò)模寫其象數(shù)而已”，易書的形成是對(duì)天地萬(wàn)物的模擬效仿。在象數(shù)和義理的關(guān)系問(wèn)題上，他堅(jiān)持以象為主，凸顯象在治《

4、易》過(guò)程中的重要作用，辭因象而系，象理不可分，必須假象以寓理，通過(guò)象來(lái)彰顯理。
　　 第三章是對(duì)來(lái)知德易學(xué)本體論的研究。他認(rèn)為太極是天地萬(wàn)物至極之理，普遍存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之始終。道是太極之理流行而日新者，面向氣化世界，強(qiáng)調(diào)的是理寓于對(duì)待流行的陰陽(yáng)之氣中。在理氣關(guān)系上，他克服了羅欽順、王廷相一味追求理氣不可分離而拋棄本體之理形上超越性的弊病，從本體論和宇宙論兩個(gè)層面論說(shuō)理氣關(guān)系，既強(qiáng)調(diào)理的形上超越性，又在實(shí)存層面上肯定理氣相即不離，

5、在一定程度上是對(duì)朱熹思想原旨的回歸。在與理氣關(guān)系相關(guān)聯(lián)的道器關(guān)系問(wèn)題上，他以無(wú)形、有形來(lái)區(qū)分道、器，無(wú)形之道要通過(guò)有形之器來(lái)顯現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)道器不相離。
　　 第四章是對(duì)來(lái)知德象數(shù)易學(xué)思想的集中論述。錯(cuò)、綜、變、中爻四種取象體例在來(lái)氏易學(xué)中占有重要地位，是構(gòu)建來(lái)氏易學(xué)的四大支柱。他以錯(cuò)綜之說(shuō)從整體上說(shuō)明卦與卦之間的陰陽(yáng)關(guān)系，又以爻變、中爻之說(shuō)說(shuō)明易卦內(nèi)部的陰陽(yáng)變動(dòng)關(guān)系。四種取象體例的提出是他宇宙論思想的投射，符示陰陽(yáng)之氣對(duì)待、流行且整

6、體平衡的氣化世界。
　　 第五章是對(duì)來(lái)知德人性論和修養(yǎng)功夫論的闡釋。他以區(qū)別天命之性和氣質(zhì)之性為入手來(lái)講論人性，人之本然善性是對(duì)完滿具足的太極之理的稟受。而現(xiàn)實(shí)具體的個(gè)人因稟受氣質(zhì)清正偏濁的不同，使其天理本性不能顯現(xiàn)。要使人本性之天理得以朗然呈現(xiàn)，就要做去除人欲的功夫。來(lái)知德反對(duì)在本體上用功夫，強(qiáng)調(diào)即功夫見本體，人欲既遏，天理自然呈露。他認(rèn)為，利貞是誠(chéng)之復(fù)，他的遏人欲即所以存天理的功夫論走的就是一條自明誠(chéng)的成圣之路。