王弼易學(xué)美學(xué)思想研究.pdf

1、在政治動(dòng)蕩、經(jīng)學(xué)衰微的時(shí)代背景下，魏晉時(shí)期的思想文化形態(tài)開始由兩漢經(jīng)學(xué)向魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)變。正始時(shí)期，何晏初步創(chuàng)立了“貴無論”玄學(xué)，提出了融合儒道、圣人無名理論觀點(diǎn)，成為正始之音的代表人物之一。然而何晏的玄學(xué)思想相對(duì)粗糙，貴“無”而賤“有”，缺乏理論深度。王弼在何晏玄學(xué)論基礎(chǔ)上，援道入儒，會(huì)通儒道，構(gòu)建了以老學(xué)和易學(xué)為主體的玄學(xué)體系。易學(xué)作為玄學(xué)的理論來源和內(nèi)涵之一，成為魏晉美學(xué)演變與發(fā)展、路徑與方法重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。易學(xué)中也包含有重要的美學(xué)觀

2、念和范疇，二者存在著會(huì)通的可能性與必然性，其內(nèi)在聯(lián)系也為“易學(xué)美學(xué)”這一概念的提出提供了理論依據(jù)。如果“易學(xué)美學(xué)”這一概念得以成立，那么具體到王弼在注《易》過程中體現(xiàn)的易學(xué)思想與《周易》美學(xué)的聯(lián)結(jié)，便形成了王弼易學(xué)美學(xué)思想的內(nèi)涵。王弼的易學(xué)觀既是他整體玄學(xué)思想的重要組成部分，其中也包含了豐富而深刻的美學(xué)思想。本文即在闡述王弼易學(xué)觀念以及《周易》美學(xué)觀念的基礎(chǔ)上，分析二者之間相互纏繞的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，以及王弼從易學(xué)到美學(xué)的意涵連接與轉(zhuǎn)換，探討王弼

3、《周易注》和《周易略例》等注易文本中包含的美學(xué)思想。
　　 《周易》美學(xué)萌發(fā)于《易經(jīng)》而生發(fā)于《易傳》，其中蘊(yùn)含了重要的審美理論、概念、范疇和命題。《周易》中蘊(yùn)含了天人合一的生命美學(xué)、保合大和的中和之美、陰陽變化的交感論、以“文”為標(biāo)志的形式論等豐富的美學(xué)命題或范疇，其中很多成為中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)理論的萌芽與根源所在。
　　 王弼以義理研究為致思路徑，廓清了以往象數(shù)解易理路的流弊，通過本末有無之辨，以“無”作為自己理論的出發(fā)

4、點(diǎn)，以“無為而無不為”的“自然之道”作為名教的治理方式，由無而及有，論證了明“無”必因于“有”、全“有”必反于“無”的有無關(guān)系，同時(shí)兼收并蓄道儒兩家思想，構(gòu)建了以玄學(xué)本體論為基礎(chǔ)的易學(xué)體系。這一體系包括了“崇本舉末”、“執(zhí)一統(tǒng)眾”的易學(xué)本體論和“以老解易”、“得意忘言”的易學(xué)方法論。
　　 王弼的易學(xué)美學(xué)觀即建立在周易美學(xué)觀及他上述易學(xué)觀的基礎(chǔ)之上，既是其易學(xué)哲學(xué)本體論在美學(xué)上的表現(xiàn)，也是對(duì)《周易》本身蘊(yùn)含的美學(xué)觀念的吸收、改造